О витр намазе
Сказал имам Солих Ибн Ахмад Ибн Ханбаль:
وسألته عن الرجل يترك الوتر متعمدا ما عليه في ذلك قال أبي هذا رجل سوء هو سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
“И я спросил своего отца про человека, который оставляет витр намеренно, лежит ли на нем что то за это?”
Он ответил: “Это плохой человек! Витр – это Сунна, которую узаконил Посланник Аллаха, мир ему, и Его Сподвижники.”
Источник: “Масаиль Солих Ибн Ахмад”, 206
И вдобавок слова аш Шафии, шейха Ахмада:
أُحِبُّ أَنْ لَا يَدَعَ أَحَدٌ أَنْ يَقْرَأَ ما تَيَسَّرَ عليه من لَيْلَتِهِ
“Мне любимее, чтобы никто не оставлял читать ночью то, что будет легким ему.”
Источник: “Аль-Умм”, 1/68
Взято в https://vk.com/sunnaonline
Протирание ушей во время вуду – обязательно или нет?
Касательно мытья ушей во время вуду:
ذهب جمهور أهل العلم إلى أن مسح الأذنين في الوضوء سنة مستحبة وليس بواجب ، وذهب الحنابلة وبعض المالكية إلى القول بالوجوب .
Большинство ученых на мнении, что протирание ушей во время вуду сунна-мустахабба и не является ваджибом. Ханбалиты и некоторые из маликитов на мнении об обязательности этого.
см. (الموسوعة الفقهية” (43/364-365″
وقد اختار علماء اللجنة الدائمة للإفتاء القول بالوجوب .
Ученые аль-Ляджна ад-Да’има выбрали мнение об обязательности (ваджиб) этого (протирание ушей)
см. (“فتاوى اللجنة الدائمة” (4/88
Где лучше таравих – в мечети или дома?
Вопрос: Где лучше читать молитву ат-таравих – в мечети или дома?
Ответ: В этом разногласят саляфы, и у каждой группы учёных свои доводы.
– Имам Ахмад, Лейс Ибн Са’д, и другие факихи, а также фанатики суждений по собственным мнениям Абу Ханифы, склоняются к тому, что более желательно читать в мечети
– Имамы Малик, аш-Шафии, Суфьян ас-Саури, считают, что более желательно делать тарауих дома.
У каждой группы свои доводы.
Количество ракаатов в молитве таравих
Вопрос: Во сколько ракаатов читается молитва таравих?
Ответ:
Хвала Аллаху, Господу Миров.
У ученых разногласие касательно числа ракаатов в Рамадан. Были названы разные цифры – 11, 20, 36, 39, 40, 47, а некоторые сказали что нет определенного числа. Как бы там ни было, большинство учёных факихов сказали, что эта молитва читается в 20 ракаатов, согласно тому, на чем собрал сподвижников Умар, да будет доволен ими Аллах.
Хукм сомнения, нарушил ли омовение, в наличии которого была убежденность
От Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-либо почувствует беспокойство в животе и станет сомневаться, произошло выделение газа или нет, то пусть не покидает мечеть, пока не услышит звук или не почувствует запах». Этот хадис передал Муслим
Сказал шейх Абдуллах аль Фаузан в шархе: “Говорить об этом хадисе будем с нескольких сторон.
Первое: что касается тахриджа. Передал его Муслим (362), в книге “аль-Хейд”, раздел “Довод на то, что кто убедился в наличие омовения, а затем засомневался, испортил ли он его, то он имеет право молиться с этим омовением”, по пути Джарира Ибн Абдуль Хамида, от Сухейля Ибн Аби Солиха, от его отца, от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах. И пришли другие хадисы указывающие на этот смысл, которые придут инша Аллах позже.
…
Третье: Хадис является доводом на то, что тот, кто сделал омовение, если после этого засомневался, нарушил он его или нет, то не является ему обязательным делать омовение, однако он может молиться в своем первом омовении, до тех пор пока у него будет убежденность, что он нарушил его, либо посредством слышания звука выхода газов, или если он почувствует запах.
И также доводом на это является хадис Абдуллаха Ибн Зейда, да будет доволен им Аллах, что он рассказал что Пророку, мир ему, пожаловался человек, которому кажется, что у него что то он испортил омовение во время молитвы, и Пророк сказал: “Пусть не выходит из молитвы, пока не услышит звук, или не почувствует запах”. (Передал аль-Бухари, 137, и Муслим, 361).
Четвертая сторона: этот хадис является доводом на великое шариатское правило, которое звучит так: “Убежденность не устраняется сомнением”, и что основа – это оставание на том, на чем было. И это большое фикховское правило, на котором строится множество фикховских ответвлений, в поклонениях и договорах и взаимодействиях.
Сказал аль-Карафи: “Вокруг этого правила единогласие ученых – что то, в чем сомневаются, делается подобным отсутствующему, о котором можно твердо сказать что оно отсутствует” см. “Аль-Фурук”, 1-111
Сказал Абу Дауд: “Я слышал, как Ахмада спросили о человеке, который сомневается в своем омовении, и он сказал: “Если он сделал омовение – то он остается на нём, пока не убедится точно, что он нарушил его. И если он нарушил его, то он – без омовения, пока не убедится точно, что сделал его”. см. “Масаиль аль-Имам Ахмад”, 12
Пятая сторона: этот хадис – великая опора для закрывания двери васвасов, через которую входит шайтан к рабу, чтобы портить его омовение и молитву и поклонение.
И доказал этот хадис, что не следует муслиму покоряться васвасам (наущениям), ведь это – трудноизлечимая болезнь, и если она усилится у кого-то, то от нее будет нереально избавиться, и такой человек будет в затруднении и тяжести, и встретит напряжение и усталость при выполнении обязательств. Поскольку наущения (васвасы) чаще всего появляются от сомнений, и когда покоряется раб Аллаха им и подчиняется – он устает от них, а когда не обращает на них внимания, и не поворачивается в их сторону – то они уходят, с позволения Всевышнего Аллаха.
Шестая сторона: Доказал хадис, что выход газов нарушает омовение, по причине слов Посланника: “Пока не услышит звук или не почувствует запах”.
И упомянут автор (Ибн Хаджар аль-Аскалани) другие хадисы по этой теме в конце этого раздела, хотя лучше было бы собрать их в одном месте.
А Аллах знает лучше.
Источник: “Минхату аль-алям фи шарх булюг аль-марам”, шейх Абдуллах аль Фаузан, 1/305-307
