Как следует мыть волосы во время гусля после полового осквернения?
Вопрос #27065: Во время гусля от джанабы не достаточно протереть голову и провести пальцами через волосы.
В вопросе 2648 описан способ омовения волос во время гусля от джанабы (осквернение после половой близости). Можно ли провести пальцами через волосы и протереть головы, так как мне трудно мыть волосы каждый раз, потому что я пользуюсь феном, чтобы хорошо выглядеть перед мужем.
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Когда принимается гусль от джанабы, то необходимо вымыть все тело, в том числе и волосы. Гусль означает протекание воды по каждой части тела.
Шарх аль-Мумти, 1/128
Необходимо полить воду на волосы, чтобы она достигла основания волос. Простое протирание головы не достаточно, потому что это не считается гуслем; требуется омыть, а не протереть.
Передано, что Аиша сказала: «Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) совершал омовение от джанабы, то он начинал с мытья рук, затем он наливал воду своей правой рукой на левую руку и мыл свои половый органы, затем он совершал то, что делается при вуду для молитвы, затем он черпал воду и двигая пальцами доносил воду до корней волос, пока не был убежден, что вода достигла корней волос, затем он поливал три пригоршни воды на голову, после чего поливал воду на оставшуюся часть тела, и затем он мыл ноги» (Муслим, 474)
Что делать с намазом, оставленным без оправдания
ﺑﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻠﺮﺤﻣﻦ ﺍﻠﺮﺤﻳﻡ
Джумхур сказал, что нужно восполнять пропущенный намаз, даже если человек пропустил его без уважительной причины (например, лень или слабость имана, т.е. без серьезной причины). Это мазхаб Абу Ханифы, Малика, Шафии, аш-Шаукани и др.
Абу Ханифа и Малик сказали, что если пропущенных намазов пять или меньше, то нужно восполнять их, отложив намаз, время которого сейчас наступило, а если больше пяти, то сначала нужно сделать тот намаз, который пришел, а потом те, которые в долгу.
Они сказали, что человек должен восполнить их потому, что пропустил то, что ему приказано делать, и он берет грех и должен восполнить пропущенный намаз (или несколько, смотря сколько пропустил) по той причине, что он стал должен. Подобно тому, как женщина спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Можно ли делать хадж за мать?», и он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Если бы на твоей матери был бы долг, ты бы выплатила? Так Аллах больше прав имеет на то, чтоб Его долги исполнялись». Аль-Бухари 1852.
Но если человек оставил намаз по серьёзной причине, то он не берет греха, но все равно должен его восполнить. Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто забыл про намаз или проспал, то пусть восполнит, как вспомнит…». Аль-Бухари и Муслим.
Джумхур сказал: «Он оставил намаз, и он остался у Аллаха в долгу, как если бы ты дал в долг человеку деньги и обязал его, что он отдаст долг через месяц. Месяц прошел, но он не вернул долг, все равно долг остается, и должник поступил неправильно (не выполнил в оговоренный срок). А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал поклонение долгом». Смотри «Нейль аль Автар», «Аль-Маджмуа» ан-Навави.
А что касается той группы ученых, которые сказали, что нет смысла восполнять намаз тому, кто оставил его без серьезной причины, потому что все равно он не примется, даже если он его восполнит 1000 раз, то они сказали:
Можно ли молиться в ванной комнате в случае опасности?
Вопрос #153572: Новообращенная мусульманка боится, что ее семья увидит, как она молится; можно ли ей совершать намаз в ванной комнате?
Несколько лет назад я приняла Ислам. Мои родители против. Они не позволят мне совершать молитву, и они приносят мне много проблем. Они заставляют меня сильно плакать своими словесными нападками. Я стараюсь поддержать семейные узы. Во время молитвы я стараюсь уйти из комнаты, а они не разрешают мне этого. Иногда мне приходится совершать молитву в ванной комнате, и я боюсь, что иначе я пропущу молитву. Я знаю, что подобное запрещено, но это единственное место, где они не видят меня. Если они увидят, как я молюсь, то я боюсь, что они навредят мне или будут морально нападать на меня. Что я могу сделать?
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Во-первых:
Мы просим Аллаха увеличить твою веру и праведность и даровать тебе радость увидеть родителей и родственников мусульманами.
Можно ли совершать молитву в брюках?
Вопрос #46529: Действительна ли молитва в брюках?
Молитва в брюках недействительна? Я слышала, что некоторые люди говорят так, потому что брюки показывают форму аурата.
Ответ:
Хвала Аллаху!
Аллах приказал тем, кто собирается молиться, чтоб они украшались. Аллах говорит:
“О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети. Ешьте и пейте, но не расточительствуйте, ибо Он не любит расточительных.” (7:31)
Таким образом тот, кто хочет молиться, ему предписано украсить себя для молитвы, а не поступать так, как поступают многие мусульмане, которые молятся в их ночном белье или рабочей одежде, и не украшают себя для молитвы, тогда как Аллах красив и любит красоту.
Ученые считают, что минимальный уровень украшения – это покрытие аурата. Следовательно, они заявили, что покрытие аурата – одно из необходимых условий, чтоб молитва считалась действительной, и молитва не действительна, если аурат не покрыт.
То, что подразумевается их высказыванием “покрытие аурата” – то, что является обязательным покрывать аурат, и не важно, что используется для покрытия. Молитва в этом случае действительна, даже если это тесный (узкий) предмет одежды, который показывает форму аурата.
Это то, что было заявлено учеными различных школ фикха (мазхабов). Ниже следуют некоторые их комментарии к этому.
1 – Ханафитский мазхаб:
Сказано в аль-Дур аль-Мухтар (2/84): “Не имеет значения, если это обтягивает и показывает форму тела.” То есть, предмет одежды, который каждый одевает на молитву.
Ибн ‘Абидин, да помилует его Аллах, сказал в его комментарии к аль-Дур аль-Мухтар: “Фраза “не имеет значения, если это обтягивает тело”- значит, что если эта одежда обтягивает ягодицы, но если это толстая одежда и цвет кожи не может быть различен через это, и если это прилегает к частям тела и показывает его форму так, чтобы форма органов тела была видима – и даже тогда это не означает, что молитва не действительна, потому что аурат все еще покрывается.”
2 – Шафиитский мазхаб:
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал в аль-Маджму (3/176): “Если цвет скрыт, но размер части тела может быть замечен, типа колена или ягодиц и так далее, молитва действительна, потому что аурат покрыт. Аль-Дарими и автор аль-Баян заявили, что молитва не действительна, если форма тела может быть видна, но это – очевидная ошибка. “
3 – Маликитский мазхаб:
Сказано в аль-Фауаки аль-Дауани, 1/216: “Молитва действительна, если человек молится в отдельном (единственном) предмете одежды”: это отвечает необходимому условию, что одежда должна быть достаточно толстой так, чтобы это не показало ничего, иначе это – макрух, и одежда должна покрыть все его тело. Если одежда покрывает только аурат, который является наиболее личным, или это показывает форму аурата, то это – макрух молиться в этом, и молитву следует повторить, есть ли осталось достаточно времени.”
Упомянуто, что макрух молиться в одежде, которая показывает форму ‘аурата, но это не является харамом.
Сказано в Хашият аль-Дасууки, что молитва в предмете одежды, которая показывает форму аурата является действительной, но это – макрух, и мустахаб в том, чтобы повторить молитву, если осталось достаточно времени.
Сказано в Балгат аль-Салик (1/283): “Необходимо, чтобы материал был толст – то есть, это не должен быть прозрачным на вид, и он не должен быть прозрачным вообще, или это может быть прозрачным когда тщательно рассматриваешь это. Если материал прозрачный сразу как посмотришь, то это – как будто и нету его (то есть, это – как будто молишься голый, потому что он не покрыт). Но если материал прозрачный, при рассмотрении тогда, он должен повторить молитву, если есть время, точно как если одежда показывает форму аурата, потому что молитва в таком предмете одежды – макрух, согласно правильному представлению.”
4 – Ханбалитский мазхаб:
Аль-Бахути, да помилует его Аллах, сказал в аль-Рауд аль-Мураба (1/494): “Это не условие, что предмет одежды не должен показать форму тела или части тела, потому что этого нельзя избежать.”
Ибн Касим, да помилует его Аллах, сказал в его комментарии относительно аль-Рауд аль-Мураба, комментарий слов аль-Бахури, указанные выше: Это – единое мнение трех имамов Абу Ханифы, Малика и ашШафии, да помилует их Аллах; то есть, представление Имама Ахмада относительно этого вопроса – соответствует представлению трех других Имамов.
Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал в аль-Мугни (2/287): “Если это скрывает цвет, но показывает форму, молитва допустима, потому что этого нельзя избежать.”
Аль-Мардауи сказал в аль-Инсаф(1/471): “Аль-Мажд ибн Теймия сказал: “Это – макрух для женщины, чтобы повязывать кое-что на одежде (типа пояса(ремня)), чтобы это показывало размер ее частей тела. Ибн Тамим и другие сказал: это – макрух для женщины, чтобы молиться с чем-либо обвязанным вокруг ее талии, типа пояса(ремня), и т.д.”
Шейх Саид Сабик, да помилует его Аллах, сказал в Фикх ас-Сунна (1/97): “Обязательно носить предметы одежды, которые покрывают(охватывают) аурат, даже если это обтягивает и показывает форму аурата.”
Это комментарии ученых относительно молитвы в обтягивающих предметах одежды, которые показывают форму аурата. Они ясно заявляют, что молитва действительна.
Но это не означает, что поощряется людям молиться в тесной одежде, напротив они не должны носить тесную одежду или молиться в ней, поскольку это противоречит украшению, которое предписывается надевать для молитвы. Скорее проблема состоит в том, действительна ли такая молитва или нет.
Шейх Салих аль-Фаузан выпустил фетву, заявляющую, что, если женщина молится в обтягивающей одежде, которая показывает форму ее аурата, ее молитва является действительной, хотя она грешит, нося эту одежду.
Он сказал: «Недопустимо носить обтягивающую одежду, которая показывает члены и форму тела женщины и ягодиц. Тесная одежда не допустима для мужчин или женщин, но это особенно запрещено женщинам, потому что фитна в их случае больше.
Относительно молитвы наедине, если человек молится с его ‘ауратом покрытым в такой одежде, его молитва действительна, потому что аурат покрыт, но он грешит, молясь в тесной одежде, потому что он нарушил одно из предписанных требований молитвы, нося обтягивающую одежду. Это – один аспект.
Другой аспект – то, что это является причиной искушения и привлекает внимание, особенно в случае женщин. Таким образом, женщины должны покрывать себя свободными предметами одежды, которые покроют их и не покажут любую часть их тела или привлекут внимание. Таким образом, это не должна быть тонкая или прозрачная одежда, скорее это должна быть одежда, которая покроет женщину полностью».
Аль-Мунтака мин Фатуа аль-Шейх Салих аль-Фаузан, 3/454
Некоторые ученые объяснили слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, “Женщины, которые одеты, но все же голые”, как обращение к женщинам, которые носят обтягивающую одежду.
И Аллах знает лучше всего.
Шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид
Нужно ли женщине давать азан?
Вопрос: Ассаляму алейкум!
У меня вопрос на счет азана, есть люди, нам известные, которые говорят, что женщины могут и должны звать азан, опираются на хадис где Аиша р.а. звала азан среди женщин, более точной информации нет. У меня сомнения, есть ли такой хадис, может она призывала женщин, как бы созывала, но не именно звать азан? Может не правильно его трактуют, и вообще какой смысл женщине звать азан? Ведь там голос должен быть как ни как громким, а если звать тихо – то какой смысл вообще? Вот такие раздумья у нас, да и еще фитна среди мусульман, если знаете такую ситуацию – пожалуйста объясните.
Ответ:
Алейкум ассалям уа рахмату Ллах!
Пришло в «Мугни аль-Мухтадж»:
Говорит имам Науауи в Минхадж ат-Талибин: «Желательно делать женщинам икомат».
Шарх Хатыба аш-Ширбини: «То, что одна из них сделает его».
