Можно ли принимать подарки и есть еду с праздников немусульман?
МОЖНО ЛИ ПРИНИМАТЬ ПОДАРКИ И ЕДУ В ПРАЗДНИКИ НЕМУСУЛЬМАН?
Вопрос:
Моя соседка – христианка-американка. Она со своей семьей преподнесла мне на Рождество подарки, и я не могу их вернуть, иначе она на меня обидится.
Могу ли я принять эти подарки так же, как принимал подарки от неверующих посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?
Ответ: (с сокращениями)
Хвала Аллаху.
Что касается принятия подарка от немусульманина в день его праздника, то в этом нет греха, и это не считается соучастием в его празднике и содействием. Подарок принимается ради сохранения добрых отношений, ради призыва к исламу и смягчения сердца.
Всевышний Аллах разрешил быть добрым и справедливым с неверующими, которые не сражаются против мусульман:
«Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных». (сура 60 Испытуемая, аят 8).
❗️При этом следует отметить, что доброта и справедливость не означают любви и привязанности. К неверующему нельзя привязываться и любить, нельзя брать его близким другом и товарищем.
Сказал Всевышний Аллах: «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него. Он введет их в Райские сады, в которых текут реки, и они пребудут там вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Они являются партией Аллаха. Воистину, партия Аллаха – это преуспевшие». (сура 58 Препирающаяся, аят 22),
➡️Шейх Ибн Теймийа, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается принятия подарков в дни их праздников, то мы уже упоминали от ‘Али ибн Аби Талиба, что в день Навруза ему преподнесли подарок, и он принял его.
➡️Передается от Ибн Аби Шейбы, что одна женщина спросила ‘Аишу: „Наши кормилицы – многобожницы, а в дни своих праздников, они делают нам подарки“. На это ‘Аиша сказала: „Не ешьте из того, что было заколото ради этого дня, но ешьте (плоды) их деревьев“.
➡️Передается от Абу Бурза, что у него проживали язычники и делали в день Навруза и Мехрегана ему подарки. И он говорил своей семье, чтобы они ели из этих подарков фрукты, но отказывались от другого.
Все эти предания указывают, что праздник не влияет на дозволенность принятия подарка, но подарки можно принимать и в дни праздников,и в другие дни, так как в этом нет содействия им в делах неверия».
❗️После этого он заметил, что мясо животного, которое было заколото человеком Писания ради этого дня употреблять запрещено, несмотря на то, что в основе мясо животного, заколотого человеком Писания, употреблять дозволено.
Он, да помилует его Аллах, сказал: Разрешено употреблять в дни праздников пищу людей Писания: покупать у них её или получать в подарок, если только среди этого нет мясо животного, заколотого ради этого праздника.
Что касается мяса животных, заколотых язычниками, то, как известно, употреблять его запрещено, как говорят все ученые.
Что касается употребления в пищу мяса животных, которые были заколоты людьми Писания в дни их праздников, и посредством которого они ищут приближения к иным божествам, кроме Аллаха, например, приближения к ‘Исе, к планете Венера, подобно тому, как мусульмане ищут своими жертвенными животными приближения к Аллаху, то у имама Ахмада было два мнения.
Самое известное мнение, которое приводится в его текстах, гласит, что мясо употреблять запрещено, даже если при его закалывании не было произнесено имя другого божества, кроме Аллаха. Запрет употребления подобного мяса был передан от ‘Аиши, ‘Абдуллаха ибн ‘Умара… (Иктидау-с-сыраты-ль-мустакым. Т. 1. С. 251).
➡️Резюмируя вышесказанное, скажем, что подарок от Вашей соседки-христианки в день её праздника принять Вы можете, но при следующих условиях:
1) этот подарок не должен содержать мяса животного, которое было специально заколото ради этого дня;
2) подарок не должен содержать предметов, которые содействуют уподоблению им в дни их праздников: свеч, яиц, пальмовых листов и прочего;
3) принятию подарка должно сопутствовать разъяснение своим детям вероубеждения о непричастности и любви (дружбе), чтобы этот подарок не зародил в них любовь к этому празднику и привязанность к человеку, сделавшему подарок;
4) чтобы при принятии подарка намерением был призыв к исламу и установление добрых отношений, но не любовь и привязанность.
В том случае, если в подарке есть то, что мусульманин принять не может, следует отказаться и разъяснить причину отказа принять его.
Например, можно сказать: Мы не можем принять твой подарок, так как мясо животного, которое было заколото ради этого дня, нам употреблять недозволено, или подобный подарок может принять только человек, который празднует этот день, а мы этот день не отмечаем, так как он не является праздником в нашей религии и содержит верования, которые в нашей религии считаются неверными и т.п.
То есть можно выбрать фразу, которая бы открыла дверь призыву к исламу и разъяснению опасности неверия, в котором они пребывают.
Мусульманин должен гордиться своей религией, соблюдать её установления, не отказываться от нее и не делать уступок из стыдливости и в угоду кому-либо. Всевышний Аллах более всех достоин того, чтобы люди испытывали чувства стыда перед Ним.
А Аллах знает лучше
Шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид, фетва №85108, полный текст фетвы можно прочитать на его сайте islamqa.info
ЧТО КАСАЕТСЯ ЕДЫ И ПОДАРКОВ ОТ МУСУЛЬМАН В ДНИ ПРАЗДНИКОВ НЕМУСУЛЬМАН:
Ибн Теймийа, да помилует его Аллах, сказал:
❌«Нельзя мусульманину принимать подарок от другого мусульманина❗️ в дни праздников неверующих, если подарок был сделан вопреки обычному распорядку дня.
Особенно, если в подарке есть то, что содействует уподоблению им (неверующим – прим. пер.). Например, если в Рождество были преподнесены свечи, или в день четверга, в последний день их поста, были подарены яйца, молоко или баранина.
Также мусульманину запрещено преподносить подарок в эти дни ради этих праздников (праздников неверующих), особенно, если в подарке есть то, что содействует уподоблению неверующим, как об этом было сказано (Иктидау-с-сыраты-ль-мустакым. Т. 1. С. 227).
Из этой же фетвы шейха Мунаджида.
Мусульманка не остается с мужем немусульманином!
Мусульманка не остается с мужем немусульманином! Ответы на сомнения
Подготовил брат @aslan__bidzhiev
Одна блогерша никак не может успокоиться и продолжает строчить посты о том, что если жена из супругов немусульман примет Ислам, то она должна сохранить семью и оставаться жить с мужем немусульманином (если её муж адекватно относится к её выбору и сохраняет нейтралитет к Исламу).
И довод она привела истории из жизни сподвижников.
Ученые разделились на несколько мнений в этом вопросе:
1️⃣Часть ученых сказала: такой никях аннулируется сразу.
2️⃣На этом мнении большинство ученых – они сказали: она ждёт Идду (3 месячных цикла)
И на это время их никях подвешивается, т.е. ей не дозволено с ним спать. И если за это время он примет Ислам, то они остаются с мужем и женой.
3️⃣Это мнение малой группы ученых, что их никях подвешивается бессрочно, при желании женщины, на то, что она может ждать до конца жизни пока ее муж не примет Ислам, а после вернуться к нему.
Третье мнение не гласит о том, что они остаются мужем и женой‼️ Это мнение ученых говорит лишь о том, что их никях подвешивается бессрочно, при желании женщины, на то что она может ждать до конца жизни пока её муж не примет Ислам, а после вернуться к нему. (Но им не дозволено вступать в близость и т.п.)
‼️А то к чему призывает эта блогерша это то, что мусульманка должна оставаться женой неверующего.
❌И довод этой блогерши про Зейнаб (да будет доволен ею Аллагь) и её мужа Абу Аль-Аса (да будет доволен им Аллагь) относится как раз к третьему мнению ученых.
Потому как Зейнаб (да будет доволен ею Аллагь) не вышла замуж и дождалась, когда её муж примет Ислам. Зейнаб (да будет доволен ею Аллагь) вернулась к своему мужу только после того ❗️ как он принял Ислам.
❌Второй ее довод – случай Умм Хаким (да будет доволен ею Аллагь) и Икримы сына Абу Джахля (да будет доволен им Аллагь).
Тоже самое – это относится к третьему мнению ученых. Потому что Умм Хаким ( да будет доволен ею Аллагь) вернулась к Икриме ( да будет доволен им Аллагь), как жена, только после того❗️, как Икрима ( да будет доволен им Аллагь) принял Ислам.
❌И то что Зейнаб (да будет доволен ею Аллагь) взяла Абу Аль-Аса (да будет доволен им Аллагь) под свою защиту и давала за него выкуп, чтобы его отпустили говорит лишь о том, что Зейнаб (да будет доволен ею Аллагь) ждала пока Абу Аль-Аса (да будет доволен им Аллагь) примет Ислам и она сможет вернуться к нему❗️ как жена.
❌И тоже самое касается и Умм Хаким (да будет доволен ею Аллагь) она последовала за Икримой (да будет доволен им Аллагь) и уговорила его вернуться и ждала пока он примет Ислам, а после❗️ она вернулась к нему как жена.
❌Третий её довод – случай с Абу Суфьяном (да будет доволен им Аллагь) и Хинд бинт Утба (да будет доволен ею Аллагь).
После принятия Ислама Абу Суфиян находился с мусульманами и лишь перед битвой он вернулся не к своей жене Хинд, а Абу Суфиян поспешил в Мекку и когда вошел в город закричал во весь голос « О, курайшиты, Мухаммад привёл к вам такую силу, с которой вам не справиться, но в безопасности будет тот, кто войдёт в дом Абу Суфьяна!»
Через некоторое время мусульмане вошли в город Мекку, а Посланник Аллагьа (салалЛагьу алейхи ва салям) направился в сторону мечети, чтобы разрушить идолов и Абу Суфьян был рядом с ним в этот момент. Затем пришла жена Абу Суфияна, Хинд ибн Утба и произнесла шахаду.
И этими постами эта блогерша косвенно обвинила сподвижников в грехах. И за это она понесёт бремя греха.
Также она разрешила близость между мужем неверующим и женой мусульманкой и за это она, также понесёт бремя греха.
И все те сёстры, которые возьмут ее слова в довод и будут руководствоваться её постами также понесут бремя грехов.
У нас есть Саляфы, у нас есть Факихи, у нас есть ученые и студенты живущие в наше время. Так почему мусульмане начали доверять свою веру блогершам и модернистам?!
Ибн Аль-Кайим сказал: «Решение Пророка (мир ему и благословение Аллагьа) указывает на то, что подобный брак приостанавливается. Если он становится мусульманином , до того как завершится её период идды, то она всё еще его жена, но если её идда завершается, то она может выйти замуж за кого пожелает или если пожелает, может ждать его когда он станет мусульманином, и тогда она будет его женой, без необходимости обновления брачного контракта» (Зад аль- Маад, 5/137)
Мусульманка не может быть женой немусульманина по иджма
✅ Мусульманка и кафир не могут быть мужем и женой
🔗 Сказал имам аш-Шафии:
الْمُسْلِمَاتُ مُحَرَّمَاتٌ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مِنْهُمْ، بِالْقُرْآنِ: بِكُلِّ حَالٍ وَعَلَى مُشْرِكِي أَهْلِ الْكِتَابِ: لِقَطْعِ الْوِلَايَةِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُشْرِكِينَ، وَمَا لَمْ يَخْتَلِفْ النَّاسُ فِيهِ
«Мусульманки запретны для мушриков согласно Корану, и для мушриков из людей Писания потому что нет валийства между мусульманами и мушриками, и ученые не разногласят в этом».
📚 Источник: [Ахкам аль Кур’ан, стр. 189]
💠 Сказал имам Ибн аль-Мунзир:
أجمع أهل العلم أن عقد نكاح الكافر على المسلمة باطل
«Единогласны ученые что никах кафира с мусульманкой недействительный».
📚 Источник: [АльИджма]
🔷 Сказал Имам аль-Куртуби:
أجمعت الأمة على أن المشرك لا يطأ المؤمنة بوجه ؛ لما في ذلك من الغضاضة على الإسلام
«Умма единогласна на том что мушрик не разрешено ему совокупление с мусульманкой ни в каком случае, потому что в этом унижение Ислама»!
📚 Источник: [Тафсир аль-Куртубия 3/7]
📌 Сказал хафиз Ибн Абдуль Барр:
إجماع العلماء على أن المسلمة لا يحل أن تكون زوجة لكافر
«Единогласны ученые что мусульманке не разрешено быть женой кафиру».
📚 Источник: [Ат Тамхид, 12/21]
✏️ Сказал имам Абу аль Хасан аль Ляхми аль Малики:
وأجمع أهل العلم على أن نكاح الكتابي المسلمة محرم.
«Единогласны ученые на том что никах между человеком Писания и мусульманкой – запрещен»
📚 Источник: [Ат Табсыра, 5/2110]
📚 Подготовлено каналом “Абу Исмаил”
Фетва о психологии. Психология в Исламе
ФЕТВА ШЕЙХА ФУЛЕЙДЖА ОБ ИЗУЧЕНИИ ПСИХОЛОГИИ
Вопрос: наставление сестрам, которые увлекаются психологией вместо шариата в вопросах воспитания детей и отношений с мужем
Шейх (ответ): этот вопрос включает в себя несколько тем или, если сказать другими словами, он многогранен.
1️⃣ Первая сторона этого вопроса – мы должны понять, что мусульманину не дозволено оставлять изучение того знания, которое ему обязательно ‼️ изучать, в пользу изучения какого-либо другого знания.
Знание бывает двух видов:
▫️знание, являющееся индивидуальной обязанностью каждого мусульманина;
▫️знание, изучение которого обязательно для мусульман в общем, то есть, будет достаточным, чтобы его изучала некоторая часть мусульман.
Поэтому, если определенное знание является индивидуальной обязанностью, а затем его оттесняет что-то из других дозволенных видов знания, то в этом случае эти дозволенные виды знания становятся запретными.
Так что же сказать о том, когда его оттесняет знание, в котором есть сомнения‼️ или знание, которое является запретным со нескольких сторон? В этом случае запрет изучения такого знания становится более великим.
2️⃣ Что касается психологии, то мы должны понимать, что подразумевается под этой наукой.
Если это – наука, которая связана с душевным состоянием людей и с их душевными качествами, разбирающая то, что души людей проходят через определенные этапы, что у них есть определенные естественные качества, восприятия и какие-то особенности, которыми они отличаются друг от друга, то нет проблем в том, чтобы человек изучал такую науку для того, чтобы познать такие вещи.
Однако, проблема тут может быть в том, если изучение этого знания приведет к оставлению того, чем его обязал Всевышний Аллах. В этом случае мы скажем, что нельзя изучать такое знание.
Также еще одна проблема, если человек сделает для себя эту науку, которую он изучает, и те качества, и отличительные признаки душ, разбирающиеся в ней, чем-то однозначным, а не предположительным.
К примеру, в некоторых разделах психологии сказано, что, если у человека длинные пальцы, то он имеет определенные качества. Мы скажем, что это не однозначно, но это только предположение, а предположение может быть правильным или неправильным.
Мусульманину не дозволено строить хукмы на подобных предположениях и делать какие-либо конкретные выводы из них, так как это остается всего лишь предположением.
Также, например, в психологии может разъясняться, как вести себя с человеком, который неуравновешен, относительно этого мы скажем, что шариат пришел с тем, что не нуждается в этих науках.
Ведь тот, кто изучит Сунну нашего Пророка ﷺ и будет читать Книгу Аллаха, Свят Он и Велик, он найдет в них все, что ему понадобится для выстраивания взаимоотношений с людьми. Все, в чем мы нуждаемся, для выстраивания взаимоотношений с людьми, все это мы найдем в Исламе.
❓Как человек может искать где-то то, что полноценно и совершенно изложено в религии Аллаха, Свят Он и Велик, и в шариате Пророка Мухаммада ﷺ.
❓Как он может получать подобные знания от кафирского запада, от неполноценных умов и кафиров, которые даже не знают своего Господа‼️, Свят Он и Велик, ведь нет сомнения в том, что самые невежественные из творений – это те, кто не знает Всевышнего Аллаха.
Они знают дела мирской жизни, но невежественны и беспечны в отношении Последней жизни.
Самое великое невежество и самое великое лишение – когда человек не знает своего Господа, Свят Он и Велик, а также не выполняет свои обязательства перед Ним.
Так как ты можешь брать что-то от человека, который является одним из самых невежественных творений об Аллахе?! Как ты можешь брать что-то от разума, который подвержен несовершенству, ошибкам и отклонению от правильного, и оставлять разум, который наш Всевышний Господь защитил от ошибок?!
Ведь Пророк Мухаммад ﷺ защищен от ошибок в своем обучении и призыве людей. «Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь внушаемое ему откровение».
Ведь шариат, с которым пришел Пророк Мухаммад ﷺ – это шариат нашего Господа, который Он ниспослал ему.
Поэтому все, что пришло в шариате о том, как нужно взаимодействовать с творениями и как человек должен строить свои отношения с другими людьми, все это однозначно является правильным и нет в этом никаких ошибок.
Когда Ислам приказывает нам, чтобы мы отвечали добром на зло – то это однозначно правильно, так как, если ты будешь относиться к людям хорошо, то это неизбежно приведет к тому, что ты сможешь оттолкнуть от себя то зло, которое в себе скрывает тот человек, в отношении которого ты поступаешь хорошо.
➡️Поэтому, в любом случае, мы скажем, что тот, кто изучает психологию для того, чтобы строить свои взаимоотношения с людьми, мы скажем ему, чтобы он изучал шариат, ведь в шариате есть именно то, в чем он нуждается для осуществления этого.
А если под психологией подразумевается, что человек связывает души людей с их природными и отличительными качествами, а потом делает все, что он получил в результате этого, непреложной истиной, на которой он строит хукмы и обязывает людей следованию тому, что он посчитал правильным, то это не дозволено и относится к обучению ложным наукам.
➡️Эти науки, которые изучают люди, содержат в себе предположения, а вся полноценность и совершенство заключаются в том, чтобы человек получал подобные знания из Книги Аллаха и Сунны Посланника Аллаха ﷺ.
Сказал Всевышний Аллах: «Был вам в посланнике Аллаха наилучший пример», а тот, кто посмотрит на жизнеописание Пророка ﷺ и на его нрав, тому будет этого достаточно. Ведь пророк ﷺ был одним из самых мягких людей, а также одним из самых лучших людей своим нравом. Нравом Пророка ﷺ был Коран, то есть, он ﷺ подчинился ему и практиковал его в отношении самого себя, а также во взаимоотношениях с творениями Аллаха, Свят Он и Велик.
Вопрос задали братья из проекта @minhajsunna, пусть Аллах воздаст им благом!
Посмотреть видео ответ можно тут.
Книги по психологии
С книгами по психологии есть одна проблема. Она заключается в том, что те, кто в них погружаются, пропускают необходимый этап, а это – изучение исламских книг на эту тему ПРЕЖДЕ, чем изучать психологию.
Сегодня становится все больше и больше психологов-мусульман, и все меньше и меньше требующих знаний.
Как может человек, не получивший соответствующего шариатского образования (хотя бы самообразования, т.е. чтения книг ученых на эту тему), быть уверен в том, что он правильно фильтрует получаемую информацию? Никак.
Часто я читаю в профилях психологов-мусульман о том, что вся информация прошла оценку через призму шариата. А откуда ей взяться, этой призме, если человек не изучал шариат на эту тему? Ниоткуда.
Поэтому когда меня просят посоветовать книги по психологии о воспитании детей или отношениях в браке, я не берусь это делать. Потому что в осовном меня спрашивают об этом обычные мусульмане, которые не знают, что говорит шариат в этой области, которые никогда этого не изучали.
У нас в Академии ZAD есть отдельный предмет “тарбия”, дословно – “воспитание”. О правах людей друг на друга. В т.ч. о правах супругов, детей и т.п. Я изучала его в течении двух семестров и впереди еще два.
В нашей домашней библиотеке есть книги ученых саляфов на тему воспитания детей и отношений в браке на арабском: “40 хадисов о воспитании детей”, “Адабы учителя”, “Вопросы воспитания и обучения” и другие.
Только изучив шариат в области воспитания детей можно браться за книги по психологии. И то по мере чтения приходится постоянно сверяться с учеными: дозволены ли в Исламе аффирмации, визуализации, медитации и другие приемы из подобных книг.
Но как подходят к книгам по психологии мусульмане сегодня? Просто начинают читать все подряд, вместо того, чтобы сначала изучить что говорит об этом Ислам. И надеятся, что уж они то точно смогут отфильтровать ненужное и противоречащее шариату.
Увы, это не так. И примеры этого – заблуждения, почерпнутые мусульманами из таких книг – уже вовсю гуляют в исламских профилях: “нельзя осуждать человека, а только поступок”, “порицание – это только ваши личные проекции, зависть, обиды из детства” и т.п.
Если вы хотите читать книги по психологии, изучите сначала воспитание детей в Исламе. Это и так наша обязанность как родителей. Шариат первичен, а все остальное – потом, как дополнение и только через призму шариата.
©Солиха Умм Муса 🌷Канал «Сёстрам»
