Недостоверность хадиса Муаза о суджуде Пророку (мир ему)

Ответ: Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлах.

Данный хадис недостоверен ни со стороны иснада, ни со стороны матна.

1. Что касается иснада, то передал этот хадис с упоминанием суджуда Муаза Ибн Маджа, 1843, аль-Бейхакы, 14488, Ибн Хиббан, 4171, и во всех путях этого хадиса есть передатчик по имени Аль-Касим Ибн Ауф аш-Шайбани.

Этого передатчика назвали слабым Шу’ба, Яхья Ибн Саид аль Каттан, Абу Хатим ар Рази, Ан Насаи, аль-Укайли, и другие имамы.

Более того, хафизы этой науки ослабили этот хадис по причине этого передатчика и запутанности в иснаде которая на нём.

Сказал имам Абу Хатим ар Рази комментируя этот хадис:

والقاسم بن عوف مضطرب الحديث واخاف ان يكون الاضطراب من القاسم

“аль-Косим ибн Ауф – запутанный в хадисе, и я боюсь, что эта запутанность которая имеется в данном хадисе – от аль-Косима”

см. “Аль-Иляль”, 2-252

И также имам ад-Даракутни указал на недостоверность этого путь в “Аль-Иляль”, сказав:

والاِضطِرابُ فِيهِ مِن القاسِمِ بنِ عَوفٍ.

“И запутанность в нём исходит от аль-Косима Ибн Ауфа”

см. “Аль-Иляль”, 6-39

И на это же указал имам аль-Баззар, в “Муснаде”, 10-226

Сказал шейх Абу Абдуллах аль-Фахри, ученик Ибн База, собравший великолепную книгу со слов шейха Ибн База под названием “Субуль ас-салям шарх науакыд аль-ислам”, в комментарии к словам шейха Ибн База: “В достоверности этого хадиса есть проблемы”: “Этот хадис слабый, однако даже ложный! Уединился в передаче его аль-Касим Ибн Ауф аш Шайбани, и никто больше из передатчиков кроме него не упомянул что Муаз сделал суджуд, и большинство передач от аль-Косима – нет в них того что Муаз сделал суджуд, в его иснаде и матне – путаница со многих сторон..” см. “Субуль ас-салям”, 250

– Также он пришёл по цепочке от Амаша, от Уаки’, от Аби Забьяна, от Муаза, как у Ибн Аби Шейбы, 17411, Ахмада, 22037, и других, и в этом варианте не упоминается то что Муаз сделал суджуд, а лишь его вопрос: “Не сделать ли нам тебе суджуд?”

И эта цепочка также недостоверна так как Аби Забьян не слышал от Муаза, сказал имам ад-Даракутни:

وَأَبُو ظَبيان لَم يَسمَع مِن مُعاذٍ ،.

“И Абу Забьян не слышал от Муаза”.

см. “Аль-иляль”, 6-39, и также имам ад-Даракутни ослабил этот иснад по причине запутанности в иснаде.

И также Ибн Хазм назвал этот иснад недостоверным по причине разрыва между Аби Забьяном, и Муазом, см. “аль-Мухалля”, 7/333

2. Что же касается смысла, то приведем слова доктора Рабии Ибн Хади.

Сказал он:

أما من جهة معناه فإنه لم يثبت أنه ذهب إلى الشام في حياة النبي وإنما الثابت ذهابه إلى الشام في عهد عمر بن الخطاب -رضي الله عنه – ومات بالطاعون هناك ، وفي الحديث (حين رجوعه من اليمن) وهو لم يذهب إلى اليمن إلا في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهو باليمن، حيث لم يعد إلا في خلافة أبي بكر -رضي الله عنه- .

ثم هو من كبار الصحابة وفقهائهم الكبار بعيد جداً أن يكون بهذه الدرجة من الجهل

“Что же касается его смысла, то воистину, недостоверно что он ездил в Шам во время жизни Пророка, мир ему, а достоверна его поездка в Шам лишь во время Умара Ибн аль Хаттаба, да будет доволен им Аллах, и он умер от чумы там.

И также в тексте этого хадиса пришло: “когда он возвращался из Йемена” – а он не ездил в Йемен кроме как в конце жизни Пророка, мир ему, и умер Пророк да благословит его Аллах и приветствует, когда Муаз был в Йемене и еще не вернулся оттуда, а вернулся только во время правления Абу Бакра.

Затем, Муаз – из больших сахабов, и из их факихов, и очень далеким от действительности является то, что он настолько невежественный”

И смысл этого хадиса противоречит единогласию ученых!

Сказал Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх альБари»:

واتفقوا على أنه لم يزل على اليمن إلى أن قدم في عهد أبي بكر ثم توجه إلى الشام فمات بها

«Единогласно мнение ученых, что он (Муаз) не переставал быть в Йемене, пока не прибыл от туда во время правления Абу Бакра и потом направился в Шам и умер там».

– Также, следует отметить, что те ученые которые ошибочно посчитали этот хадис достоверным  – указали на то, что суджуд Муаза не был суджудом поклонения каким мы его знаем, а был поклоном приветствия, как это было дозволено в Шариате прошлых Пророков. И этот поклон приветствия в нашем Шариате является лишь харамом, ведь не может какая то вещь в одном Шариате быть дозволенной, а в другом – большом ширком, так как все Пророки одинаковы в основе религии – таухиде.

Указали на это огромное количество ученых, и никто из них не догадался, что Муаз, участник битвы при Бадре, один из больших сахабов, которого Пророк отправлял призывать людей Писания к Таухиду – был настолько невежественным, что дошёл до поклонения не Аллаху.

Однако джахль, и следование страстями, и любовь к могилопоклонникам заставляют этих людей обвинять в ширке лучших сахабов, и случай Муаза тут не единственный. И удивительно как Аллах отвращает этих людей, которые не делают такфир могилопоклонникам, однако без зазрений совести обвиняют в ширке благородных сподвижников направо и налево, опираясь на “доказательства”, недостоверные со стороны иснада, и которые никто так не понимал кроме них.

Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) стал призывать к Исламу, все многобожники знали чего он хочет – чтобы люди поклонялись одному Аллаху. Они говорили: “Неужели он сделал все божества одним божеством?”(Сод, 5)

На основании поклонения одному Аллаху мусульман мучали, пытали, убивали, изгоняли с их земель, шла война за то, чтобы вся религия принадлежала Аллаху и никто не поклонялся кому-либо иному.

И тут, среди всего этого сподвижники просят самого Пророка (!) сделать им дерево для поклонения?!! Муаз приходит и начинает поклоняться Пророку?!! Судя по всему, сподвижники для этих людей – были еще более невежественные чем сами многобожники, которые знали что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) требует от них поклоняться одному Аллаху?! “Что с вами? Как вы судите?” (68:36)

В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров.

http://SunnaOnline.com

Хукм слова “С именем народа”, или “С именем страны..”, или “С именем Аллаха и короля..”

Вопрос: Какой хукм слова “С именем страны и народа..””, и “С именем Аллаха и короля..”?

Ответ: Требование баракята, и помощи не от Аллаха1 – ширк, а последняя фраза – из числа приобщения Аллаху сотоварища.

Шейх Мухаммад Ибн Ибрахим аль-Аш Шейх, да смилуется над ним Аллах

Источник: “Фатауа уа расаиль шейх Мухаммад Ибн Ибрахим”, 1-105

________________________________________________________________________

1. Сказал шейх Абдур Рахман Ибн Косим в сноске: “Так как требование помощи и баракята – смысл басмалы.”

http//SunnaOnline.com

Боязнь лицемерия и куфра – признак верующего

Вопрос: Разрешено ли человеку в своих мыслях говорить: “я мунафик”, или “я боюсь куфра”, и является ли это сомнением в религии или нет?

Ответ:

Сказал аль-Бухари в своем “Сахихе”: “Сказал Ибн Аби Мулейка: я встретил тридцать сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и все они боялись для себя лицемерия (нифака), и ни один из них не говорил, что его Иман – как иман Джибриля или Микаиля”.

Сказал Ибн аль Каййим: “Клянусь Аллахом, сердца мухаджиров и ансаров ясно боялись нифака, и по причине их знания о его малом и великом, общем и подробном – ухудшились их мысли о себе, до того, что они боялись, что будут из числа мунафиков.”

Сказал Умар Ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах: “О Хузейфа! Заклинаю тебя Аллахом, скажи – назвал ли меня тебе Посланник Аллаха вместе с ними?”. И Хузейфа ответил: “Нет, и я не оправдаю после тебя никого” – то есть, не буду открывать эту дверь, оправдывая людей, это смысл слов Хузейфы, а не то, что он считает мунафиками всех кроме Умара.

Так как же будет то, что было из качеств мухаджиров и ансаров, сомнением в религии?!

И от аль Хасана аль Басри передается что он сказал о лицемерии: “Не считает себя свободным от него никто кроме мунафика, и не боится его никто кроме верующего”.

Сказал Ибн аль Каййим, да смилуется над ним Аллах: “И в зависимости от имана раба, и его познания Аллаха, усиливается его страх за то, чтобы быть мунафиком, и поэтому – усилился страх господ Уммы, мухаджиров и ансаров – чтобы быть из их числа”.

Поэтому, всякий раз, когда увеличивается иман – увеличивается страх лицемерия, и в зависимости от слабости имана – возникает чувство обезопашенности от него.

Что же касается боязни куфра, то достаточно для указания на это Слова Всевышнего Аллаха:  “Ибрахим сказал: «Господь мой! Сделай этот город безопасным и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам”. (Ибрахим, 35)

И этот аят указывает на его сильный страх этой вещи.

И пришло в переданном от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, дуа: “О Аллах, я прибегаю к Тебе от куфра, и бедности, и мучений могилы, и от дряхлой старости”.

И знай – что усиление страха человека от куфра и нифака, и постоянство в исследовании причин куфра и нифака, и тому подобное – это другое, чем если он говорит это, как если бы он говорил: “Я мунафик”. Это одно, а то другое.

Имам алляма Хамд Ибн Атик, да смилуется над ним Аллах

Источник: “Хидаяту ат-торик иля расаиль алляма Хамд Ибн Атик”, 199-200

http://SunnaOnline.com

Суфисты говорят: “Кто поклоняется могилам – тот мушрик”…

Вопрос: Ассаламу алейкум, брат, почему ты упустил этот момент в заявлении суфистов? Они же признали… “5. Поклонение могилам. В Исламе поклонение могилам запрещено. По единогласному мнению учёных, любой мусульманин, поклоняющийся кому-либо или чему-либо, помимо Аллаха, выходит из религии и становится многобожником”

Ответ: Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух.

Да, очень много людей попалось на эту удочку, и это указывает на великий джахль и пренебрежение таухидом и изучением книг таухида.

И это еще ни в одной исламской стране никогда не приводило ни к чему хорошему, и пример Мисра – лучший пример, ведь простые люди, причисляющие себя к саляфии, не вошли во все эти тагутские партии, кроме как по причине своего невежества о таухиде и ширке, и о действиях, выводящих из Ислама. Потому что те, кого они считают учеными, не обьясняли им таухид и ширк подробно, что является основой Ислама и призыва всех Посланников, однако, говорили об ахляке, достоинствах ночной молитвы, рассказывали интересные истории, говорили о грехах (любых кроме ширка), и тому подобное.

Результат этого известен и очевиден, и очень не хочется, чтобы подобное повторялось в наших землях.

Такой вопрос, мой брат, не может исходить, кроме как от человека, у которого есть существенная доля пренебрежения в изучении таухида и его книг.

Потому что если бы он изучал, то знал бы, что современные мушрики никогда не говорят: “Мы поклоняемся могилам”, или “мы поклоняемся авлия”, или “мы поклоняемся праведникам”.

Напротив, если ты скажешь им такое, то они начнут с тобой драться.

Однако они говорят: “мы делаем тавассуль”, “табаррук”, “отдаём должное праведникам”, “делаем дозволенное истигаса”, “и не поклоняемся никому кроме Аллаха”.

Поэтому попытка выдать эти слова за покаяние суфистов от их ширка – это либо невежество, либо преднамеренная попытка ввести мусульман в заблуждение.

Суфисты и раньше не признавали, что истигаса, рабита, и абсолютное подчинение являются поклонением, и делали их и говорили: “Мы не поклоняемся никому кроме Аллаха”.

Тоже самое они сказали и сейчас: “Мы не поклоняемся никому кроме Аллаха, и кто поклоняется не Аллаху – тот мушрик”.

Что изменилось? Разве раньше эти суфисты говорили – “Мы поклоняемся могилам и это разрешено”, а теперь говорят: “Мы не поклоняемся этим могилам и это запрещено”? Любой знает что это не так.

Однако причина в нас, в нашем невежестве и небрежности, и нежелании из этого невежества выходить.

И всё это объясняют такие имамы как Ибн Теймия, шейх уль Ислам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб в своих книгах, и современные ученые, и всё это доступно даже на русском языке.

К примеру- сказал шейх уль Ислам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб в “Кашф аш шубухат” упоминая шубухаты мушриков суфистов:

مِنْهَا قَوْلُهُمْ : نَحْنُ لاَ نُشْرِكُ باللَّهِ شَيْئاً ، بَلْ نَشْهَدُ أنَّهُ لا يَخْلُقُ ، وَلا يَرْزُقُ ، وَلاَ يَنْفَعُ ، وَلا يَضُرُّ إِلاَّ اللَّهُ – وَحُدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ – ، وأَنَّ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم لا يَمْلِكُ لِنَفْسِهِ نَفعًا، وَلاَ ضَرًّا ، فَضْلاً عَنْ عَبْدِ الْقَادِرِ ، أَوْ غَيْرِهِ . وَلكِنْ أنَا مُذْنِبٌ ، وَالصَّالِحُونَ لَهُمْ جَاهٌ عِنْدَ اللَّهِ ، وَأَطْلُبُ مِن اللَّهِ بِهِمْ .

“И из их шубухатов их слова: “Мы не поклоняемся ничему кроме Аллаха, напротив, мы свидетельствуем, что никто, кроме Аллаха, Одного, у которого нет сотоварища, не способен сотворить, наделить благами, принести пользу и нанести вред. Мы свидетельствуем, что Мухаммад не владеет ни пользой, ни вредом даже для себя самого, а тем более — Абд аль-Кадир и другие. Но я — грешник, а праведники занимают высокое положение у Аллаха, поэтому я прошу у Аллаха через них”

Также говорит шейх Мухаммад в “Кашф аш шубухат”, упоминая их шубху:

فَإِنْ قَالَ : أَنَا لاَ أَعْبُدُ إِلاَّ اللَّهَ ، وَهَذَا الالْتِجَاءُ إِلَيْهِمْ وَدُعَاؤُهُمْ لَيْسَ بِعِبَادَةٍ

“А если скажет тебе суфист-мушрик: “Я не поклоняюсь никому кроме Аллаха, а это прибегание к праведникам и взывание к ним не является поклонением” – то ответь им…” и затем упомянул опровержение.

Если мы не понимаем таких простых вещей, то какая цена нам? И о какой победе может идти речь?

Сказал шейх аль-Хабдан в шархе этой фразы:

هذا من كيد الشيطان لهؤلاء ؛ أنه لما علم أن كل من قرأ القرآن أو سمعه ينفر من الشرك ، ومن عبادة غير الله تعالى ؛ ألقى في قلوب الجهال أن ما يفعلونه مع المقربين وغيرهم ليس عبادة لهم ؛ وإنما هو توسل وتشفع بهم والتجاء إليهم ونحو ذلك

“Это из козней шайтана в отношении этих мушриков, то, что он когда узнал что каждый кто читает Коран, или слышит его, пугается ширка, и поклонения не Всевышнему Аллаху, толкнул в сердца невежд шубху, о том, что то что они делают с теми к кому приближаются, и другими – не является поклонением им, а это лишь тавассуль, и ташаффу посредством их, и прибегание к ним, и тому подобное” см. “ат-Таудыхат аль-кашифат аля кафш аш шубухат”, 1-131

Сказал шейх аль-Хазими:

ولذلك قال هنا: (فإن قال: أنا لا أعبد إلا الله). كلٌّ يَدَّعِي أنه ليس بمشرك وأنه ليس بعابد لغير الله تعالى، وهذا ينبني على المفهوم الزائغ الذي وقع عندهم، وهو مفهوم العبادة القاصر، ولذلك قال: (وهذا الالتجاء إليهم، ودعاءهم ليس بعبادةٍ). يعني: الذبح والاستغاثة بالأضرحة والأموات والقبور والنذور لها والأموال .. ونحو ذلك هذه ليست بعبادة مع قوله: (أنا لا أعبد إلا الله)

“И поэтому шейх сказал здесь: “А если он скажет – я не поклоняюсь никому кроме Аллаха”. Каждый заявляет, что он не мушрик, и что он не поклоняется кому то кроме Всевышнего Аллаха, и это строится на отклоненном понимании, которое случилось у них, а это ограниченное понимание поклонения. Поэтому он говорит: “А прибегание к ним, и взывание к ним не является поклонением”, то есть: зарезание жертвенных животных, и истигаса к могилам и мертвым,1ё и мавзолеям, и обеты им, и имущество, и тому подобное –  не являетс поклонением, наряду с тем что этот мушрик говорит: “Я не поклоняюсь никому кроме Аллаха”

См. “Шарх кашф аш шубухат”, 2-14

И подобное объяснение можно найти в любом шархе на “Кашф аш шубухат”, и можно вернуться к шархам шейхов Мухаммада Ибн Ибрахима, Абдуллаха Ибн Хумейда, Абдуль Азиза Ибн База, и других имамов.

Так что же изменилось и что же нового в этой их фразе? Как и раньше они признавали, что нельзя поклоняться не Аллаху, так и сейчас. И как и раньше они не признавали, что истигаса и т.д. является поклонением – так и сейчас не признают.

Поэтому призываем братьев уделять внимание изучению таухида. И тогда с позволения Аллаха ни один желающий обмануть и заблудить мусульман не сможет этого сделать.

Хвала Аллаху, Господу Миров

p.s. Однако, в этом заявлении суфистов есть польза для некоторых людей – даже суфисты говорят, что любой, кто поклоняется не Аллаху, выходит из Ислама. Даже суфисты не делают таким людям оправдание, в отличие от некоторой категории ошибающихся мусульман.

http://sunnaonline.com