Записи с меткой "ният"

Шарх хадиса «Все деяния оцениваются по намерениям»

        24 декабря 2011              Прокомментировать

От Умара, амира правоверных, что он сказал: «Слышал я, как Посланник Аллаха сказал:

إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه

«Воистину, все деяния- только по намерениям, и каждому человеку– то, что он  намеревался. И тот, кто переселился к Аллаху и Его Посланнику, то была его хиджра- к Аллаху и Его Посланнику, а кто переселился к чему то из мирского, или для женитьбы на какой то женщине, то хиджра его – к тому, к кому он переселился».

Привели Бухари (1), Муслим (1907).

Хадис сахих гариб (одинокий).

Сказал имам Шафии об этом хадисе: «Этот хадис – одна треть знания, и входит он в 70 разделов фикха» (см. «Джами’уль-‘Улюм уаль-Хикам»  1/9)

1. Слова «Воистину, все деяния по намерениям» –  إنما الأعمال بالنيات – частица إنما указывает на ограничение, и это ограничение описуемого (деяний) только этим описанием (намерением).  И здесь утверждение хукма деяния – по намерению. И другими словами, это можно сказать: «Нет деяния, иначе только как с намерением»

2.  «..По намерениям (нияту) » – ният в языке- стремление сердца к совершению чего либо. В Шариате же: намерение к совершению поклонения, приближающего к Аллаху

3.  «..и тот, кто переселился к Аллаху и Его Посланнику..» – пример и разьяснение на предшествовавшее правило.

4. «..и тот, кто переселился к Аллаху и Его Посланнику..» – предложение, задающее условие.

5. «..то была его хиджра- к Аллаху и Его Посланнику» – обуславливаемое, которое не выполнится без выполнение условия. И предполагаемый смысл здесь: «Тот, кто переселился к Аллаху и Его Посланнику с намерением к этому и стремлением к этому – то хиджра его к Аллаху и Его Посланнику, и он вознаграждается и получает аджр за нее»

Краткий смысл:

Это великий хадис, и благородное правило из правил Шариата, и это правило позволяет взвесить все деяния, с точки зрения принятия их у Аллаха или отвержения, и со стороны количества вознаграждения – большого или малого.

И воистину, рассказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствуют, что вращаются деяния вокруг намерений, и если было намерение праведным, а деяние- чистым и искренним ради Лика Всевышнего Аллаха, то оно принимается у Аллаха, а если не было таким, то оно отвергается, и воистину Всевышний Аллах не нуждается в сотоварищах ни в большом, ни в малом.

Затем привел Посланник Аллаха пример, разьясняющий это благородное правило, и это хиджра.

И тот, кто пересился из страны ширка в страну Таухида, стремясь к награде Аллаха, и из стремления быть ближе к Его Посланнику, и изучать Шариат – то его хиджра – на пути Аллаха, и Аллах вознаградит его за нее.

А тот же, кто переселился для обогащения чем то из богатств этого мира, то не будет ему за это переселение вознаграждения, а если же он еще переселился ради чего то запретного, то будет ему за такое переселение наказание.

И намерение различает поклонение от простых действий, и гусль, например, совершенный с намерением избавиться от большого осквернения – будет поклонением, которое вознаграждает Аллах. А если же гусль (большое омовение) будет совершен просто для того, чтобы помыться, или избавиться от жары, то не будет он поклоненем, и не будет за него вознаграждения.

И ният рассматривается в Шариате с двух сторон.

Во первых, как искренность в делах, посвященных Аллаху, и посвящение дел и поклонения только Ему одному, и в этом смысле рассматривают его ученые, пишущие о Таухиде (Единобожии), пути идущих к Аллаху, и похожим на это темам.

Во вторых, для различения одного вида поклонения от другого, и об этом говорят факихи.

И это хадис, включающий в себя очень много смыслов, и обязательно внимание к нему, изучение его и понимание, и этот краткий обзор не отдаст ему должное. И начал этим хадисом свой «Сахих» Имам Аль Бухари, потому что этот хадис входит во все разделы и вопросы знания.


Некоторые пользы, которые берутся из хадиса:

1. Вращаются деяния вокруг намерений, и в зависимости от этого, бывают достоверными, и недостоверными, полными, и недостаточными до полноты, могут является как подчинением, так и ослушанием. И кто желал своим деянием показухи, тот получает только грех, а кто, например, желал своим Джихадом, только того, чтобы Слово Аллаха было превыше всего, тот получит полную награду. А тот, кто хотел своим Джихадом этого, и трофеев наряду с возвышением Таухида, тот уменьшил свою награду, а кто желал только трофеев, то не будет такой в грехе, но и не будет для него аджра муджахида. И хадис приходит здесь (в начале книги «Умдатуль Ахкам»), чтобы разьяснить сперва, что все деяния – будь они ослушанием или праведным делом – различаются по степени различия намерений

2. Намерение – фундаментальное условие для всех дел, однако нужно опасаться чрезмерности в «вызывании» этого намерения, которое портит поклоняющемуся его поклонение. И достаточно всего лишь отдельного стремления к совершению деяния, для того, чтобы это было намерением, без того, чтобы как то специально вызывать его, и «измерять», на том оно уровне или нет.

3. Обязательность внимания к деяниям сердца, и контролю за ними.

4. То, что место для намерения – это сердце, и нет нужды произносить его, и это – нововведение.

5. Обязательность предостережения от показухи, и совершения дел ради репутации и тд, и совершения дел поклонения ради этого мира, поскольку эти вещи делают недействительным поклонение.

6. То, что хиджра из страны ширка в страну Ислама – из благороднейших видов поклонения, если делается она ради Лика Аллаха

Польза: Упомянул Ибн Роджаб Аль Ханбали, что деяния не ради Аллаха делятся на виды:

Иногда это будет ясная показуха, и ничего не намеревается этим делом, кроме как показухи перед творениями, для достижения целей дунья (этого мира), и не должно такое исходить от му’мина!

И нет сомнений в том что, это уничтожает деяние, и то, что сделавший подобное заслуживает гнева Аллаха и Его наказания.

И иногда это бывает деяние ради  Аллаха, однако в намерение проникает показуха, и если эта показуха заходит на основу деяния, то пришли достоверные тексты, указывающие, что это уничтожает деяние. А если же основа деяния была ради Аллаха, а затем закралась в нее показуха, но оттолкнул ее человек в своей душе, то это не вредит ему, без разногласий ученых в этом.

И разногласят ученые-саляфы в том, что если закралась сильная показуха, но затем он ее оттолкнул, то уничтожает ли это деяние, или не вредит ему и ният остается на своей основе – ради Аллаха.

Сказал имам Ахмад: «Основа Ислама держится на трех хадисах:

-хадис переданный Умаром «Все деяния – по намерениям..»,

-хадис, переданный  Аишей: «Кто сделал деяние, на которое нет нашего приказа, то оно отвергнуто»,

-и хадис Ну’мана Ибн Башира: «Поистине, дозволенное ясно и запретное ясно, а между ними – сомнительное, о котором многие люди не имеют знания. Посему тот, кто избегает сомнительного, ограждает от опасности свою религию и свою честь, а кто впадает в сомнительное, тот находится на грани попадания в запретное».

см. «Джамиу улюм уаль хикам», 1/9

Использованная литература:
“Тайсир аль алям Шарх умдатуль ахкам” шейха АбдуЛлаха Бассама; “Джами’уль-‘Улюм уаль-Хикам” Ибн Роджаба Аль Ханбали.

http://SunnaOnline.com

Совмещение намерения возмещения поста с дополнительным постом в десять дней Зи ль-Хиджа

        30 октября 2011              Прокомментировать

Вопрос:

Ассяламу алейкум уа рахматуллахи уа баракятуху. Срочный вопрос. По причине слабости здоровья у меня накопилось множество долгов поста. За три беременности у меня накопилось свыше 70 дней. Мой муж оплатил в виде фидьи мои пропущенные дни поста. Да воздаст ему Аллах за это благом. Но так как более правильное мнение – это продержать пост, хвала Аллаху? больше половины 70 дней я успела продержать. Как мы все знаем? совсем скоро инша Аллах наступит месяц зуль хиджа. Можно ли мне вознамерится на дополнительный пост, имея при этом обязательный долг поста?

Ответ:

Уалейкум ассалам уа рахматуЛлах уа баракатуху.

Сестра, не совсем ясно обстоятельство с возмещением вашим мужем за вас поста кормлением. Как очевидно, до определенного момента, пока вы не узнали о другом мнении, вы придерживались мнения о кормлении бедняков, и на этом основании ваш муж выплатил за вас фидью.

И если это так, то другое мнение, либо вы перешли к нему на основе доказательств, т.е. вы сравнили доказательства всех сторон на основе научных методов и правил, и пришли к нему. В этом случае, если фидья была выплачена до перехода на другое мнение, то это достоверная фидья, и на вас не лежит обязанность возмещения поста. Так как в тот момент вы были уверены, что то мнение и есть правильное в этом вопросе. Если же была выплачена некая часть, то на вас пост по степени оставшихся дней.

Далее…

Намерение вслух – бид’а

        8 февраля 2011              Прокомментировать

Ошибка произнесения намерения вслух

Сказал Аль-Кади абу ар-Раби’а Сулейман бин ‘Умар аш-Шафи’и: «Чтение намерения вслух и повторение чтения (Коран) за имамом не из сунны и даже нежелательно. А если кто-то помешал молящемуся, тогда это харам. А кто сказал что чтение намерения вслух из сунны тот ошибся. Ему и другим запрещено говорить о религии Аллаха без знания.»

Абу АбдуЛлах Мухаммад бин аль-Касим ат-Туниси аль-Макки сказал: «Намерение из дел сердец, и чтение намерения вслух это бид’а и то, что мешает людям». («Маджмуат ар-Раса’ил аль-Кубра», 257-254/1)

А также чтение намерения про себя, никто из четырех имамов и других ученых не сказал об обязательстве перед омовением, намазом и постом!

Абу Дауд спросил Имама Ахмада (рахимахуЛлах):«Говорить ли молящемуся перед Такбиром что-нибудь?» Ответил (Ахмад): «Нет». («Масаиль аль-Имам Ахмад»)

Ас-Суйюти сказал: «А также из нововедений наущение (васваса) по поводу намерения в начале молитвы, и это не было из дел Пророка и его сподвижников. Они не говорили ничего из намерения перед намазом кроме такбира. Всевышний сказал: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас».

Далее…

Условия принятия деяний верующего

        19 июня 2010              Прокомментировать

 

Вопрос: Каковы условия принятия действий верующего?

Ответ:  Существует четыре условия принятия Аллахом дел человека:

1. Вера в Аллаха и единение Его. Всевышний Аллах сказал:
«Истинно, те, которые веруют и творят добрые дела, получат райские Сады в качестве жилища» (Пещера (Аль-Кахф), 107).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Скажи: «Я уверовал в Аллаха», а затем держись истинного пути». (Об этом рассказал Муслим).

2. Искренность: осуществление всякого действия искренне ради Аллаха, без и показухи. Всевышний Аллах сказал:
«Посему, служи Аллаху, и искренне повинуйся Ему» (Толпы (Аз-Зумар), 2).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Тот, кто искренне провозгласил «нет божества, кроме Аллаха», попадет в Рай». (Достоверный хадис, пересказанный Аль-Базаром и другими).

3. Полное соответствие тому, с чем пришел посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Всевышний Аллах сказал:
«И что вам дал посланник, берите это; и что он запретил, воздержитесь от того» (Переселение (Аль-Хашр), 7).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Всякий, кто предпринял действие, на которое не было нашего предписания, то его действие отвергается» (Об этом рассказал Муслим).

4. Человек, совершающий какое-либо действие, не должен разрушать свой иман (веру) проявлением безбожия или язычества, отдавая, например, любой из видов поклонения кому-либо другому, помимо Аллаха, в частности, взывая с мольбой к покойным пророкам, святым и мертвым, испрашивая у них помощи.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Мольба — это поклонение», (Этот хадис пересказал Ат-Тирмизи, назвав его хорошим и достоверным).

Всевышний Аллах сказал:
«И не призывай, помимо Аллаха, никого другого, не могущего помочь тебе, ни повредить тебе. И если ты сделаешь это, истинно, окажешься в числе несправедливых» (Йунус, 106).

Слова «в числе несправедливых» означают «в числе язычников».

Всевышний Аллах сказал:
«Если вдруг припишешь ты сотоварищей Богу, истинно, труд твой окажется тщетным, и, истинно, ты потерпишь ущербу оказавшись в числе пропащих»
(Толпы (Аз-Зумар), 65).

Далее…

2010 © Сестрам · Войти · Работает на WordPress

Goodwin