Большая фетва про глицерин, свиной жир, сычужный фермент и другие добавки. Являются ли они харамом?

Постановление об использовании материалов, в которые добавлен «животный глицерин»

Вопрос 97541:

Каково решение об использовании материалов, к которым добавлен «животный глицерин», таких как зубная паста, шампунь и увлажняющие кремы для тела? Каково решение в отношении моноглицеридов и диглицеридов, которые добавляются в некоторые виды хлеба? Является ли основным принципом то, что нужно проверить или спросить об источнике этих материалов и выяснить, являются ли они животными или растительными? Считается ли проверка этих вещей своего рода крайностью? Как нам следует реагировать на тех, кто говорит, что основной принцип заключается в том, что что-то разрешено, пока оно не смешано с чем-то харамом? Или те, кто говорит, что религия — это легко и что не следует впадать в крайности или требовать слишком многого?

Ответ:

Хвала Аллаху.

Во-первых:

Материалы, которые используются для производства кремов, шампуней, зубной пасты и мыла:

1. Животные жиры
2. Или другие вещества растительного или искусственного происхождения.

Если вещество происходит из животных жиров, то оно бывает двух видов:

(а) Либо оно происходит от животных, которых разрешено в пищу и которые были забиты в соответствии с шариатом, либо оно происходит от морских существ, которых не нужно забивать. В данном случае решение таково, что это, вне всякого сомнения, разрешено.

(б) Или оно происходит от животных, мясо и жир которых запрещено употреблять в пищу, таких как свиньи, или оно происходит от разрешенного животного, но оно не было забито надлежащим шариатским способом, поэтому это «мертвое мясо». В обоих случаях решение, без сомнения, является харамом.

Ученые Постоянного комитета сказали:

Если мусульманин уверен или считает наиболее вероятным, что мясо, жир или измельченные кости свиньи попали в какую-либо пищу, лекарство, зубную пасту и т. д., то ему не разрешается есть, пить или использовать это. В случае сомнения, то ему не следует его использовать, ведь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Оставь то, что заставляет тебя сомневаться, ради того, что не заставляет тебя сомневаться».

Шейх Абд аль-Азиз ибн Баз, Шейх Абдуллах ибн Кауд, Шейх Абдуллах ибн Гадьян, Шейх Абдуллах ибн Кауд.

Фатава аль-Лайна ад-Даима (22/281).

В заявлении, опубликованном Исламской организацией медицинских наук в Кувейте, в котором обсуждалась проблема харама и нечистых веществ в продуктах питания и лекарствах, 22-24 зуль-хиджа 1415 года хиджры / 22-24 мая 1995 года, говорится:

[6.] Пищевые вещества, в состав ингредиентов которых входит свиной жир, который не подвергался какой-либо обработке, превращающей его в что-то другое, например, некоторые виды сыра, масла, жиры, топленое масло, сливочное масло и некоторые виды печенья, шоколада и мороженого, являются харамом, и их вообще нельзя есть, основываясь на консенсусе учёных, что свиной жир нечист (нааджис) и его нельзя есть, а также потому, что нет необходимости употреблять это вещество. Конец цитаты.

Во-вторых:

Он может стать халяльным, если жир превратился (в результате какого-то процесса) во что-то другое, так что он больше не называется жиром и не имеет характеристик жира. Если это так, то это не подпадает под одно и то же постановление. Это то, что ученые называют истихаала (процесс превращения вещества во что-то другое), и на него можно смотреть с двух сторон. То, что было хорошим и разрешенным, но стало плохим и нечистым, теперь является харамом, а то, что было плохим и нечистым, но стало дозволенным и хорошим, теперь халяль.

Ибн аль-Кайим сказал:

По этому принципу алкоголь является нечистым, хотя его происхождение чистое. Если причины, по которой его считали нечистым, больше нет, то его следует считать чистым. Это основа шариата и основа вознаграждения и наказания.

Исходя из этого, правильная аналогия состоит в том, что этот принцип может быть применим ко всем другим примесям, если они прошли процесс изменения. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) убрал останки мушрикена с места своей мечети, но не убрал землю. А Аллах говорит о молоке, что оно появляется «из выделений и крови» [ан-Нахль 16:66]. Мусульмане единодушны в том, что если животное ест нечистую пищу, но затем его задерживают и кормят чистыми продуктами, его молоко и мясо становятся разрешенными. То же самое относится к посевам и фруктам: если их поливать нечистой водой, а затем поливать чистой водой, они становятся дозволенными из-за изменения (истихала) в нечистой вещи, которая становится чистой. Обратное также применимо: если чистая вещь превращается во что-то нечистое, то она становится нечистой (нааджис), как вода и пища, когда она превращается в мочу и фекалии. Так как же изменение может повлиять на него, когда хорошее превращается в плохое, но не повлиять на него, когда плохое превращается в хорошее, и Аллах производит чистое из нечистого и нечистое из чистого?

Важно не происхождение вещи, а то, чем она является сейчас. Невозможно, чтобы постановление о примесях оставалось в силе, если название и характер вещи изменились. Постановление связано с именем и характером и присутствует или отсутствует в зависимости от того, присутствуют они или отсутствуют. Тексты, в которых говорится о запрете на мертвое мясо, кровь, свинину и алкоголь, не касаются сельскохозяйственных культур, фруктов, песка, соли, почвы или уксуса, ни в формулировке, ни в смысле, ни в тексте, ни в аналогиях. Те, кто различал изменение (истихала) алкоголя и другие вещи, говорили, что алкоголь становится наджисом в результате процесса изменения, а затем он может стать чистым в результате дальнейшего процесса изменения. Им было сказано, что кровь, моча и фекалии стали нечистыми из-за процесса изменения, поэтому они могут стать чистыми из-за дальнейшего процесса изменения. Таким образом, аналогия соответствует тексту.

Илам аль-Муваккиин (2/стр. 14, 15)

В заявлении, опубликованном Исламской организацией медицинских наук в Кувейте, в котором обсуждалась проблема харама и нечистых веществ в продуктах питания и лекарствах, 22-24 зуль-хиджа 1415 года хиджры / 22-24 мая 1995 года, говорится:

[8.] Истихаала (процесс изменения) означает, что одно вещество превращается в другое вещество с другими характеристиками, поэтому нечистое вещество может превратиться в чистое вещество, а запрещенное вещество может превратиться в вещество, разрешенное согласно Шариату.

На основании этого:

Мыло, полученное путем переработки свиного жира или мертвого мяса, в результате этого процесса становится чистым, и его можно использовать.

Сыр, приготовленный с использованием сычужного фермента из мертвого мяса животных, мясо которых разрешено, является таахиром, и его разрешено есть.

Мази, кремы и косметические средства, содержащие свиной жир, не разрешается использовать, если нет уверенности в том, что жир подвергся процессу изменения (истихаала) и превратился в другое вещество. Но если нет уверенности, то они нааджи (нечистые).

Конец цитаты.

В-третьих:

Если неизвестно, были ли животные, мясо которых разрешено, но должно быть забито должным образом, чтобы стать халяльными, в соответствии с шариатом, или нет, тогда основной принцип заключается в том, что их нельзя использовать, потому что основной принцип с Что касается забитого мяса, то оно является харамом, если не известно, что оно разрешено. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил есть мясо дичи, утонувшей в воде, поскольку неизвестно, умер ли он в результате охоты или от утопления. И он (мир ему и благословение Аллаха) запретил есть дичь, пойманную собакой, хозяин которой выпустил ее, и упомянул имя Аллаха, выпуская ее, но нашел у себя других собак. Причина в том, что неизвестно, поймала ли его собака или другие собаки.

Передано от Адийа ибн Хатима (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если вы отпустите свою собаку и упомянете имя Аллаха, если он поймает что-нибудь для вас и ты найдешь его живым, затем зарежешь его; Если вы обнаружите, что он убил его, но ничего не съел, то съешьте его. Если вы найдете с вашей собакой другую собаку и она будет убита, то не ешьте ее, потому что вы не знаете, кто из них ее убил. Если вы выпустите свою стрелу и упомянете имя Аллаха, то (дичь) исчезнет из вашего поля зрения на день, и вы обнаружите на ней только след своей стрелы, тогда ешьте, если хотите, но если вы обнаружите, что она утонула в воды, то не ешьте ее».

Передано аль-Бухари (5167) и Муслимом (1929).

Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал:

…Постановление остается в силе, если не имеется доказательств обратного, таких как решение о тахара (чистоте), решение о нарушении вуду, решение о сохранении брака, решение о владении и решение об обязательствах, все из которых остаются в силе, если не имеется доказательств обратного. Этот принцип указан в хадисе, в котором сказано об охоте: «Если вы найдете его утонувшим, не ешьте его, ибо вы не знаете, вода ли убила его или вашу стрелу» и «Но если есть другие собаки с ним, то не ешь этого, потому что ты произносил имя Аллаха над своей собакой, а не над какой-либо другой».

Поскольку основной принцип относительно мяса заключается в том, что оно является харамом, и есть некоторые сомнения относительно того, было ли выполнено условие, делающее его разрешенным, или нет, дичь остается харамом, какой она была изначально.

Илам аль-Мукаввин (1/339, 340).

В-четвертых:

Если вещество искусственного или растительного происхождения, его разрешено использовать в этих продуктах, если оно не является вредным или ядовитым либо само по себе, либо при добавлении к другим веществам.

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин (да помилует его Аллах) сказал:

В губной помаде нет ничего плохого, потому что основной принцип заключается в том, что она разрешена, пока не станет очевидным, что это харам. …Но если выяснится, что это вредно для губ, поскольку сушит их, то в данном случае это нельзя. Мне сказали, что он может высушить

губы. Если это доказано, то человеку не разрешается делать что-то, что причинит ему вред.

Фатаава Манаар аль-Ислам (3/831).

В-пятых:

Мусульманину следует быть осторожным в отношении еды, питья, одежды и всех вещей в его жизни. Ему следует следить за тем, чтобы его богатство было халяльным, и ему следует следить за тем, чтобы то, что он ест и пьет, было разрешено ему Господом. И ему следует быть осторожным во всех сферах своей жизни, чтобы ничего из этого не противоречило Корану и Сунне.

Важно различать продукты, которые используются в повседневной жизни, и мясо. Основной принцип в первом случае заключается в том, что они разрешены, если нет доказательств обратного, а основной принцип в отношении мяса заключается в том, что оно является харамом – как указано выше Ибн аль-Кайимом – если нет доказательств обратного. .

Учёные Постоянного комитета, когда их спросили о свином жире в некоторых видах мыла и зубной пасты, ответили:

По каким-либо заслуживающим доверия каналам мы не слышали о том, что некоторые чистящие средства, такие как мыло Camay и Palmolive и зубная паста Colgate, содержат свиной жир. Скорее, мы слышали об этом только из слухов.

Во-вторых, основной принцип в отношении таких вещей заключается в том, что они являются таахирами (чистыми), и их разрешено использовать до тех пор, пока из заслуживающего доверия источника не будет доказано, что они смешаны со свиным жиром или каким-либо подобным нечистым веществом, что является харамом. использовать. В этом случае их использование является харамом. Но если новость является не более чем слухом и не доказана, то не обязательно избегать ее использования.

В-третьих: Тот, у кого есть доказательства того, что чистящее средство смешано со свиным жиром, должен избегать его использования и должен смыть все, что на нем осталось. Но молитвы, которые он возносил во время его употребления, не обязательно должны повторяться, по правильному ученому мнению.

Шейх Абд аль-Азиз ибн Баз, Шейх Абдуллах ибн Кауд, Шейх Абдуллах ибн Гадьян, Шейх Абдуллах ибн Кауд.

Фатава аль-Лайна ад-Даима (5/385, 386).

И они сказали:

Что касается промышленного сыра, который, по мнению многих, содержит свиной жир, у нас нет доказательств того, что он содержит свиной жир. Основной принцип заключается в том, что вещи разрешены, но если человек уверен, что они содержат свиной жир, или он думает, что это, скорее всего, так и есть, ему не разрешается их употреблять.

Шейх Абд аль-Азиз ибн Баз, Шейх Абдуллах ибн Кауд, Шейх Абдуллах ибн Гадьян, Шейх Абдуллах ибн Кауд.

Фатава аль-Лайна ад-Даима (22/111)

Шейха Мухаммада ибн Салиха аль-Усеймина (да помилует его Аллах) спросили:

Мы нашли публикации, в которых говорится, что некоторые виды мыла делают из свиного жира. Каково ваше мнение?

Они ответили:

Я думаю, что основной принцип заключается в том, что все, что Аллах создал для нас на земле, дозволено, потому что Аллах говорит (перевод смысла):

«Он — Тот, Кто создал для вас все, что есть на земле» (аль-Бакара 2:29).

Если кто-то утверждает, что что-то является харамом, потому что оно нечисто и т. д., то он должен привести доказательства, но верить во всякие иллюзии и во всё, что говорится, не имеет смысла. Если он скажет, что это мыло сделано из свиного жира, мы ему говорим: «Приведите доказательства». Если будет доказано, что большая часть его сделана из свиного жира, то мы должны избегать этого.

Ликаат аль-Баб иль-Мафтуха (31/вопрос № 10).

И Аллах знает лучше.

Отвечал шейх Мунаджид, https://islamqa.info/ar/answers/97541/حكم-استعمال-المواد-المضاف-اليها-مادة-الجليسرين-الحيواني