Шариатский принцип “благого призыва” и его неправильное понимание

ШАРИАТСКИЙ ПРИНЦИП ПРИЗЫВА БЛАГИМ И ДОБРОТОЙ, ИСКАЖЕННЫЙ В УГОДУ СОВРЕМЕННЫХ ТЕНДЕНЦИЙ. Шейх Хулейфи

Послушала новую лекцию шейха Хулейфи «Чрезмерность в терпимости» и решила поделиться с вами переводом и кратким пересказом его объяснения одного из важных шариатских принципов и как современные мусульмане искажают его, чтобы он соответствовал их желаниям, т.к. я сама часто сталкиваюсь с таким неправильным понимаем в ходе моего призыва.

Послушать оригинал лекции можно тут: https://www.youtube.com/watch?v=2z0-_QDHscQ&t=769s

Сказал шейх:

Удивительная особенность шариата заключается в его всеобъемлющем и сбалансированном характере. Ты не найдешь в нем уклонов в одну сторону. Каждый раз, когда кто-то пытается заявить, что он склоняется к определённой группе, он находит в его предписаниях что-то, что опровергает его мнение.

Но эта сбалансированность, несмотря на её удивительный характер, также является испытанием. Это испытание для нас в том, чтобы наши пристрастия не заставляли нас выбирать только то, что нам нравится. Это значит, что мы можем выбирать только те тексты, которые согласуются с нашими желаниями, закрывая глаза на другие. Или искажать смысл этих других текстов, или пытаться представить, что они являются временными постановлениями, а основным остаётся то, что соответствует нашим желаниям. Таким образом, мы входим в область новшеств и нововведений в религии.

Нам необходимо быть крайне осторожными, чтобы не читать шариат однобоко. Эта однобокая интерпретация может быть вызвана разными факторами, одним из которых является влияние чуждых культур.

Человек может взять правильное шариатское понятие, но применять его так, как это не делал Пророк (мир ему). Это может быть излишеством, которое в конечном итоге разрушает шариат, даже если само понятие изначально является правильным.

Таким образом, мы видим, что шариатские понятия могут быть правильными по сути, но их неверное применение может превратить их в карикатуру на исламскую сбалансированность и умеренность. 

Есть две современные концепции, которые стали объектом чрезмерности: 

1. Принцип предотвращения наказаний при наличии сомнений. 

2. Призыв и наставление с добротой.

Принцип «предотвращения наказания при наличии сомнений» основан на хадисе Пророка (мир ему) и практике сподвижников. Однако это не значит, что наказания не применяются вообще. Пророк (мир ему) и его сподвижники применяли наказания в строгих рамках, когда сомнения не оставались.

Что касается призыва и наставления с добротой, то это важный шариатский принцип. Однако это не означает, что на призывающих должна ложиться вся вина за отклонения в обществе. Сам Коран признает, что многие люди отклоняются из-за своих страстей и упрямства, несмотря на усилия пророков. 

(Далее шейх в подробностях поговорил о первой проблеме).

Второе — вопрос о правильном дискурсе или обращении наилучшим образом. Несомненно, это имеет место в шариате: обращаться с людьми наилучшим образом и наиболее справедливо. Это не вызывает никаких сомнений. Но проблема в том, что мы возлагаем на проповедников всю вину за отклонения в мире, утверждая, что, якобы, их обращение не дошло до сердец людей (т.к. не было достаточно мягким и хорошим).

Тот же Коран, который упоминает наставление наилучшим образом, также объясняет отклонения людей их страстями и желанием. Многие пророки не имели больших последователей, потому что люди желали идти своим путём. Поэтому не стоит возлагать всю ответственность на дискурс проповедников, особенно учитывая, что дискурс в Исламе многообразен.

К примеру, если Абдуллах или кто-то другой является неудачным проповедником, это не значит, что ошибки одного человека следует переносить на всех. Напротив, важно, чтобы люди представляли Ислам правильно, а не становились проповедниками, потому что мы слишком сурово критикуем каждого за любые отклонения.

Многие проповедники прилагают огромные усилия, которые остаются за кадром. На страницах Facebook, в Telegram и других местах они ведут дискуссии с молодыми людьми, у которых есть сомнения. Они проводят часы, обсуждая вопросы, даже если среди них есть учёные, студенты знаний и другие. И никто не оплачивает их усилия. Если бы этот молодой человек пришёл к врачу или юристу, он заплатил бы значительную сумму, но не нашёл бы там того, что находят в этих группах. К ним собираются специалисты самого высокого уровня, чтобы ответить на вопросы одного-двух молодых людей.

Однако находятся люди, которые с полной невозмутимостью начинают критиковать их. Это пример подхода, в котором всегда виноват кто-то другой. Такой подход — часть современной культуры, которая делает из заблудших людей жертв. 

На самом деле чрезмерно мягкий и уступчивый дискурс может быть вредным и отталкивающим. Некоторые люди отходят от религии, потому что чувствуют, что она слишком «мягкая» и «неуверенная», поэтому начинают искать альтернативы.

Иногда строгий и уверенный дискурс помогает вернуть людей к религии, особенно тех, кто ушёл из Ислама. Такие люди разочаровались в религии из-за её чрезмерного подстраивания под других. Но когда они видят, что кто-то гордится Исламом, это вызывает у них вопросы: «Почему я не чувствовал этой гордости, будучи мусульманином?»

Решения не могут быть универсальными для всех. В Коране есть как строгость, так и мягкость. Например, на людей Книги были ниспосланы строгие предупреждения, но также и призывы к покаянию. Пророк (мир ему) был примером баланса между молитвой, сном, паломничеством и наставлениями. Вот краткое изложение идеи, и я, возможно, затянул. Пусть Аллах поможет нам всем.

Шейх Хулейфи