Архив автора

Понимание хадиса: “Кто скажет своему брату: “О кафир..”, то это вернется на одного из них”

        10 ноября 2011              Прокомментировать

Вопрос: Каково понимание хадиса – “Кто скажет своему брату: “О кафир..”, то это вернется на одного из них?


Ответ. Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:

Во-первых: Этот хадис достоверный, его передали аль-Бухари, Муслим, и другие имамы

Во вторых: Этот хадис – строгое предостережение от такфира муслима не по праву, и указание на взвешенность и осторожность в этом

Однако, в связи с распространенным в наше время неправильным пониманием этого хадиса, важно сделать ряд важных пояснений:

1. Данный хадис не должен побуждать отстраняться от шариатского обоснованного такфира, под предлогом опасения впасть в такфир муслима, ровно как и тексты, предостерегающие от риба, не должна по причине их оставляться торговля, и не должен оставляться джихад по причине текстов угрозы тем, кто причиняет вред защищенным душам на своем джихаде, и так далее.

Однако, подобные тексты побуждают нас к взвешенности и осторожности в этом, и отсутствию поспешностей и крайностей.

А кто из-за текстов угрозы связанных с ошибкой, оставляет узаконенные деяния – тот несчастный невежда, не понявший смысл текстов и их истинное место применения.

2. Данный хадис не понимается на его внешнем неограниченном смысле – а именно, что если один мусульманин сказал другому, что он кафир, то кто-то из этих двух непременно без исключений станет кафиром – по иджма ученых.

Сказал имам Ибн Абдуль Барр аль-Андалуси: “Подобных этому – множество асаров, которые пришли со словами устрашения. И они – не на своем очевидном смысле у людей истины и знания, по причине основ, которые отталкивают их (внешний смысл), из Корана и Сунны, вокруг которых единогласны, и также достоверных со стороны иснада асаров” см. “Ат-Тамхид”, 15-17

Сказал имам Ан-Навави: “Этот хадис из тех, которые посчитали некоторые ученые из проблемных текстов, поскольку их очевидный смысл не подразумевается. И это потому, что мазхаб людей истины в том, что не становится муслим кафиром по причине грехов, как убийство, прелюбодеяние, и также если скажет брату: “О, кафир!”, без того, чтобы быть убежденным в ложности религии Ислам” см. “Шарх Сахих Муслим”, 1-153

Сказал имам Ибн Батталь: “Единогласны мусульмане, что тот кто обвинил муслима в куфре, не убивается за это” см. “Шарх Сахих аль-Бухари”, 9-290

А ведь если бы он вышел из Ислама изза этого, то он бы убивался как вероотступник!

Поэтому, согласившись на том, что этот хадис нужно либо истолковать, либо ограничить, ученые разделились, на много мнений, о том, как именно правильно понимается этот хадис.

1. Некоторые ученые оставили его на внешнем смысле, а именно – выходе из Ислама, но обусловили условиями


а) Одни из них, сказали, что кафиром станет тот, кто назовет муслима кафиром просто так, зная что он муслим, без ошибочного толкования (тауиля). Кто же назовет муслима кафиром и ошибется в этом, но это будет по причине ошибочного толкования, то он не впадает в грех и тем более в куфр.

И это – мнение имама аль-Бухари, который привел этот хадис в разделе, который назвал: “О том, кто назовет своего брата кафиром без та’уиля (ошибочного толкования)” см. “Сахих аль-Бухари”

Затем аль-Бухари назвал следующий раздел и сказал: “Раздел: о том, кто не считает что делается такфир тому, кто сказал это (назвал муслима кафиром) по та’уилю или джахлю.

И сказал Умар ибн Аль-Хаттаб Хатыбу ибн Аби Бальта, что он мунафик. И сказал Пророк: “Откуда тебе знать, ведь может быть, Аллах увидел людей Бадра, и сказал им: “Я простил вам”.

Рассказал нам Мухаммад Ибн Абада, что рассказал ему Язид, что рассказал ему Амру ибн Динар, что рассказал ему Джабир ибн АбдуЛлах, что Муаз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, молился вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а затем возвращался к своему племени, и читал с ними намаз, и читал в намазе суру “аль-Бакара”. И вышел один человек из молитвы, и прочитал короткую молитву отдельно, и узнал об этом Муаз, и сказал, что он мунафик. И узнал об этом этот человек, и пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Посланник Аллаха, мы люди, которые зарабатывают своими руками, и пьем с наших верблюдов, и Муаз читал с нами молитву, и читал аль-Бакару, и я вышел из молитвы, и он заявил, что я мунафик”. И сказал Пророк, мир ему и милость Аллаха: “О Муаз, ты что, смутьян?!” и трижды повторил это, затем сказал: “Читай “Аш-Шамс”, “Аль-А’ля”, и подобные этим суры” См. “Сахих аль-Бухари”, 19/63-64

Таким образом, имам аль-Бухари аргументировал двумя этими хадисами на то, что тот, кто назовет муслима кафиром, по причине ошибочного толкования, или невежества, не становится кафиром, поскольку Пророк не велел Муазу и Умару обновить Ислам, когда они назвали мунафиками тех, кто ими не являлся.

Сказал имам Ибн аль-Каййим к истории о Хатыбе ибн Аби Бальта: “В ней доказательство на то, что если человек приписал муслима к лицемерию или куфру, по причине ошибочного толкования (тауиль), или гневаясь ради Аллаха и Его Посланика и Его религии, а не по причине страстей, или для удовольствия, то он не становится кафиром по причине этого, и даже не несет греха по причине этого, однако вознаграждается по своему нияту и намерению. И это в отличие от людей страстей и новшеств, ведь истинно, они называют мусульман кафирами и бидаатчиками по причине противоречия их страстям и убеждениям, и сами они первее к куфру и бида, чем те, кому они делают такфир и табди’см. “Зад аль-маад”, 3-423

Сказал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани в шархе похожего на историю Хатыба хадиса: “Тот, кто (ошибочно) отнес того, кто выявляет Ислам, к лицемерию, и подобному этому, по причине довода, который он посчитал убедительным, не становится кафиром по причине этого, и не впадает в фиск, однако оправдывается по та’уилю (ошибочному толкованию)” см. “Фатх аль-Бари”, 3-423

Сказал шейх уль Ислам Теймия аргументируя к этим хадисам: “Если муслим имел ошибочное толкование в сражении, или такфире, то не выносится ему за это такфир”, и затем привел историю Хатыба, аргументируя ей.  См. “Маджмууль фатауа”, 3-283

б) Другие, как Малик, сказали, что это частный хадис о хариджитах

Сказал Ибн Абдуль Барр: “Сказал Малик, когда у него спросили об этом хадисе: “Я считаю, что это о хариджитах” см. “Ат-Тамхид”, 15-17

И это мнение как сказали ученые слабое, потому что хариджиты у большинства ученых не являются кафирами, к тому же хадис общий. См. “Фатх аль-Бари”, 17-199

в) Другие сказали, что это о тех, кто будет считать дозволенным называние муслима кафиром

Сказал имам Ибн Хаджар, упомянув это мнение: “Это далеко от контекста сообшения” см. “Фатх аль-бари”, 17-199

2. Другие ученые сказали же, что это вообще не понимается на внешнем смысле


а)  Некоторые ученые сказали, что возвращается на сказавшего такфир, а не куфр, то есть, как будто бы Пророк, мир ему, сказал ему: “Назвав верующего, такого же как и ты, кафиром, ты как будто бы обозвал кафиром себя самого”.

И это слово многих имамов, авторов шархов к сборникам хадисов. См. “Шарх Сахих Муслим”, 1-153, “Фатх аль-Бари”, 17-199

б) Некоторые ученые сказали, что это значит, что такфир мусульманам может привести к настоящему куфру

См. “Сыянату сахих Муслим”, 235. И это известно, что большое количество грехов в конечном итоге может привести человека к куфру, да упасет Аллах.

в) Другие сказали, что это указание предостережения и устрашения от такфира, а возвращается к сказавшему грех его слова

Сказал имам Ибн Абдуль Барр об этом хадисе: “Смысл в нем, у людей фикха и асара, ахли-Сунна уаль джамаа – предостережение от такфира муслимом своего брата по причине греха, или толкования, которое не выводит его из Ислама по единогласному мнению” см. “Ат-Тамхид”, 17-14

И также сказал имам аль-Куртуби,  имам Ибн Кудама, Ибн Дакык аль-Ид, и многие другие уляма.

И это (слово второй группы ученых) более верное, а именно, о том, что сказавший муслиму “кафир”, даже без та’уиля, не является кафиром, но несет на себе отвратительный грех этого поступка.

Ведь те ученые, которые сказали, что назвавший муслима кафиром без та’уиля, становится кафиром, мотивировали это тем, что он назвал Ислам этого мусульманина куфром, что является куфром.

Однако, опроверг это имам Абу Бутейн, сказав: “Прокритиковал один из ученых эту мотивировку, и это их слово: “Он назвал Ислам куфром”, и сказал: “Этот смысл не понимается из слова сказавшего, и он не подразумевает это! Однако подразумеваемое, и смысл его слова: “Ты не на религии Ислам, которая является истиной, а ты лишь кафир, и твоя религия – не Ислам, а я – на религии Ислам”. И это то, что он подразумевает (говоря муслиму что он кафир), вне всякого сомнения! Поскольку он лишь описал куфром какую-то личность, а не религию Ислам, и отрицал этим то, что этот человек находится на религии Ислам. И не впадает в куфр по причине этого слова, а лишь наказывается за это мерзкое ругательство уместным образом. И вытекает, согласно тому, что сказали сторонники этого мнения, что тот, кто скажет поклоняющемуся “О фасик!” – стал кафиром, поскольку он назвал поклонение фиском. И я не думаю, что кто-то скажет подобное!” см. “Ад-Дурар”,  13-361

И также доводом на полное отведение хадиса от внешнего смысла, является хадис: “Обвинение верующего в неверии – как его убийство” (Аль-Бухари, 5587)

И Пророк, мир ему, уподобил такфир верующего в грехе и запретности его убийству, и предельно известно в языке арабов и их красноречии, что уподобленное всегда является меньше того, чему уподобили, поэтому такфир верующего является меньше убийства, а убийство не является куфром само по себе по единогласному мнению, даже если оно сделано без та’уиля, однако признавая в сердце его запретность. И такфир, который будет меньшим, чем убийство, тем более не будет выводить из Ислама, все равно, будь он вынесен по та’уилю, или без. И разница будет только в том, что тот, кто вынес такфир без тауиля, является фасиком, заслуживающим наказания, тот же, кто вынес такфир муслиму, основываясь на доводах, и ошибся, не становится ни кафиром, ни фасиком.

Тот же, кто вынес такфир исконному кафиру, или явному муртадду – поступил совершенно верно, и получает награду, инша Аллах.
Что же касается понимания этого хадиса на внешнем, абсолютном, неограниченном смысле, то это очень далекое понимание, противоречащее мазхабу ахли-Сунна, и ясным хадисам и доводам. Более того, призыв к этому мнению является явным нечестием на земле – ведь запуганные предостережением от необоснованного такфира мусульмане доходят до того, чтоб бояться вынести такфир явным муртаддам, либо исконным кафирам, типа христиан и иудеев, из-за опаски стать кафирам самими.

И это является порицаемой крайностью в понимании текстов, крайностью мурджиитов, которая лежит на другом фланге от крайности такфиристов и хариджитов, которые выносят такфир мусульманам не имея доводов, и не учитывая условий и препятствий. Ахли-Сунна же – всегда посередине между двумя заблуждениями, и они остерегаются необоснованного такфира, но выносят обязательный и шариатски узаконенный такфир.

В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров.

Использованные источники:

1. “Ат-Тамхид”, Ибн Абдуль Барр
2. “Фатх аль-бари”, Ибн Хаджар аль-Аскалани
3. “Шарх Сахих Муслим”, Ан Навави
4. “Аль-Истизкар”, Ибн Абдуль Барр
5. Работа шейха Коида выложенная на форуме Ахлюль Хадис
6. “Ад-Дурар”, ученые недждийского призыва
7. “Маджмууль фатауа”, Ибн Теймия
8. “Зад аль-Маад”, Ибн аль-Каййим аль-Джаузия
9. “Сахих”, аль-Бухари


SunnaOnline.com

Хадж и Умра: подборка материалов

        30 октября 2011              2 комментария

Статьи

🕋Что взять мусульманке с собой в Хадж или Умру: советы из личного опыта

🕋Хадж/умра с детьми: что взять с собой

🕋Что взять с собой в хадж. Советы сестры Умм Умар.

🕋Тоскуя по Мекке: советы тем, кто уже совершил хадж

🕋Тоскуя по Мекке: часть 2. Ваш личный план на месяц Зуль-Хиджа.

🕋Хадж с детьми: 10 советов

🕋Мой хадж. Рассказ Умм Ибрахим

🕋Моя дорога в хадж. Сестра Умм Мухаммад. Часть 1

🕋Мой хадж. Рассказ сестры Умм Умар

🕋Разрешение мужа для поездки в Хадж

🕋Что предпочтительнее, совершить Хадж или Хиджру?

 Книги и справочники

📚“Хадж Пророка, да благословит его Аллах и приветствует” Файсал бин Али аль-Баадани

http://www.islamhouse.com/p/63349

📚Путеводитель паломника

http://www.islamhouse.com/p/1743

📚Облегченный справочник паломника

http://www.islamhouse.com/p/191390

📚Подневный справочник мусульманина при совершении Хаджа и Умры

http://www.islamhouse.com/p/250737

📚Умра

http://www.islamhouse.com/p/191385

📚Мекка – Кааба – «Зам Зам»

http://www.islamhouse.com/p/250553

📚История Хаджа

http://www.islamhouse.com/p/325312

📚Ответы на вопросы очищения и менструаций во время поста, хаджа и намаза. Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин.

http://s2.musulmanin.com/biblioteka/womenabdelhamid.pdf

📚Справочник совершающим хадж. Абу-Бакар Магомедов.

http://s2.musulmanin.com/biblioteka/spravochnik_sovershaushim_hadj.doc

📚Правила совершения Хадж и Умры.

http://s2.musulmanin.com/biblioteka/pravila_soversheniya_hadj_i_umri.pdf

📚Уроки и советы по Хаджу

http://s2.musulmanin.com/audio/rus/abuyasin/hajj_uroki_i_soveti.mp3

📚Джихад для женщины – хадж и умра

http://s2.musulmanin.com/audio/rus/abuyasin/jihad_jenshini_hajj_i_umrah.mp3

📚Тальбия (на русском, на арабском, транскрипция и аудио)

http://islamdua.com/?p=605#more-605

📚Справочник паломника. Видео фильм, знакомящий паломника со всеми правилами и нормами проведения Хаджа. Очень полезен для каждого паломника.

http://www.islamhouse.com/p/184521

 

Совмещение намерения возмещения поста с дополнительным постом в десять дней Зи ль-Хиджа

        30 октября 2011              Прокомментировать

Вопрос:

Ассяламу алейкум уа рахматуллахи уа баракятуху. Срочный вопрос. По причине слабости здоровья у меня накопилось множество долгов поста. За три беременности у меня накопилось свыше 70 дней. Мой муж оплатил в виде фидьи мои пропущенные дни поста. Да воздаст ему Аллах за это благом. Но так как более правильное мнение – это продержать пост, хвала Аллаху? больше половины 70 дней я успела продержать. Как мы все знаем? совсем скоро инша Аллах наступит месяц зуль хиджа. Можно ли мне вознамерится на дополнительный пост, имея при этом обязательный долг поста?

Ответ:

Уалейкум ассалам уа рахматуЛлах уа баракатуху.

Сестра, не совсем ясно обстоятельство с возмещением вашим мужем за вас поста кормлением. Как очевидно, до определенного момента, пока вы не узнали о другом мнении, вы придерживались мнения о кормлении бедняков, и на этом основании ваш муж выплатил за вас фидью.

И если это так, то другое мнение, либо вы перешли к нему на основе доказательств, т.е. вы сравнили доказательства всех сторон на основе научных методов и правил, и пришли к нему. В этом случае, если фидья была выплачена до перехода на другое мнение, то это достоверная фидья, и на вас не лежит обязанность возмещения поста. Так как в тот момент вы были уверены, что то мнение и есть правильное в этом вопросе. Если же была выплачена некая часть, то на вас пост по степени оставшихся дней.

Далее…

Советы для требующих знаний

        22 октября 2011              Прокомментировать

С именем Аллаха Милостивого Милосердного

Учебный период

Как сделать этот период наполненным подчинением Аллаху и отстранением от Его ослушания? Разъяснение этого нуждается в облегчении для того, чтобы это не было сложно в восприятии и практике, а также, чтобы от этого получило пользу как можно большее количество студентов.

И мы считаем, что для достижения успешного получения знаний и содействия Аллаха нужно, чтобы были исполнены следующие составляющие:

1.       Начинание с искреннего покаяния Аллаху.

Студент должен начать свою учебу с покаяния от всех слов и дел, противоречащих шариату Господа миров, потому что покаяние является причиной и доказательством успеха, сказал Всевышний: «О верующие кайтесь Аллаху все вместе, может быть вы преуспеете» (сура ан-Нур, 31)

2.       Подобающее отношение к намазам.

Намаз — добавка для богобоязненных, радость любящих Аллаха. Посредством намаза достигается душевное успокоение и спокойствие в сердцах. Намаз является одной из самых больших причин успеха. Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «О,Билял, возвести о начале намаза, дай нам успокоение в нем». (Приводят Ахмад и Абу Дауд. Аль-Альбани назвал хадис достоверным)

Намаз играет большую роль в распределении времени и составлении дневного графика для учебы. Намаз также оставляет след в понимании студента и раскрывает ему разум, поэтому многие из преуспевающих в учебе бережно относились к намазу. Поэтому, обратья и сестры, требующие знания, уделяйте большое внимание на совершение пятикратной молитвы в свое время.

Пусть студенты совершают намазы в мечети в джамаате мусульман, а студентки в своих домах и нет проблем в том, чтобы они  посещали мечети.

Также нужно совершать побольше дополнительных намазов, которые являются дополнением для обязательных, а также причиной любви Аллаха к рабу, как пришло в хадисе аль-Кудси: «…не перестанет Мой раб приближаться ко Мне посредствам дополнительных вещей, пока Я не полюблю его».

3.       Прошение помощи у Аллаха.

Одной из причин успеха является спрашивание помощи у Аллаха, Свят Он и Велик, потому что Он Тот, Кто облегчает дела и открывает сокровенное и Он Тот, Кто облагодетельствует рабов пониманием, сообразительностью и умом, сказал Всевышний: «Он научил человека тому, чего он не знал» (сура «аль-Аляк», 5),

также Он сказал: «Мы помогли Сулейману разобраться в этом и даровали им обоим власть (мудрость или пророчество) и знание» (сура «аль-Анбия», 79),

также сказал Всевышний: «Милостивый. Научил  Курану» (сура «ар-Рахман», 1-2).

Человек обязательно должен просить помощи у Аллаха в процессе учебы и не должен уповать на причины и оставлять Того, Кто эти причины создает.

4.       Стремление в учебе.

Студент должен быть стремительным в своей учебе, сторонящимся забав, иначе он упустит “поезд” успеха. Тот, кто не может стерпеть труд учебы, пусть терпит горесть невежества, как об этом сказал имам аш-Шафии:

Тот, кто не попробовал унижения в обучении час,
будет испытывать унижение невежества всю свою жизнь.
А тот, кого миновало обучение во время его молодости,
то сделай за него такбир четыре раза (т.е. джаназа), если оно его миновало.
Клянусь Аллахом, жизнь юноши с наукой и богобоязненностью,
если этих двух нет, то нет смысла в его личности.

5.       Познание цены времени.

Требующий знания должен понимать цену времени и то, что время, которое он упустил, больше никогда не вернется. Поэтому разумный студент будет использовать свое время только в том, что ему приносит пользу, и будет сильно опасаться того, чтобы тратить его на бесполезные или приносящие ему вред вещи. Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Не сдвинутся с места ноги раба в Судный день, пока он не будет спрошен о четырех: о своей жизни, как он ее провел, о его знании, что он делал согласно ему, о его имуществе, как он его приобрел и на что тратил, и о его теле, в чем он его использовал и на что тратил, пока оно было здоровым». (Передал ат-Тирмизи, аль-Альбани назвал хадис достоверным)

Время – это бесценная драгоценность и поэтому удивляюсь тому, кто жадничает дирхамом и динаром, но не жадничает своим временем.

Сказал ибн Масуд: «Я не жалел ни о чем так, как о дне, в котором зашло солнце и было укорочено мое бытие и не добавлено мне ничего из дел».

6.       Уверенность и упование.

Многие студенты усердствуют в учебе и выполняют все обязанности, но в то же время постоянно находятся в страхе и трусливости, в беспокойстве за будущее. Такому студенту нужно быть уверенным в Аллахе, потому что Аллах не ущемляет награду того, кто совершал благое, поэтому ему нужно уповать на Аллаха, ведь Он Дарующий успех. Сказал Всевышний: «И тот, кто уповает на Аллаха, то достаточно Его ему» (сура «ат-Таляк», 3), то есть достаточно Аллаха в защите от всякого зла и всякой неприязни.

Трусливость в учебе с совершением причин и упованием на Аллаха не является недостатком, недостатком же является отчаяние в успехе, ведь сколько было великих изобретателей с чертами трусости, но они не отчаивались и продолжали свое дело с усердием и настойчивостью, пока не достигли того, чего желали.

Говорят, что один из великих современных изобретателей Томас Адьюсон проваливал свои эксперименты в электролампе около 10000 раз прежде, чем преуспел в своем изобретении, и однажды встретил его один из журналистов после 5000 неудач и спросил его: “Почему ты продолжаешь после всех этих неудачных экспериментов?” На что тот ответил: “Я не терпел провалы, я же узнал 5000 способов, посредством которых нельзя создать электролампу”.

7.       Хороший план.

Для того, чтобы студент получал пользу от времени, обязательно нужен хороший план и следование определенному порядку учебы. Чтобы не получилось так, что его время прошло, а он ничего не достиг. Вот одни из примеров хорошего порядка для учебы:

А) Начинать повторение в то время, когда его разум чист и тело отдохнувшее.
Б) Нужно начинать с того материала, который более важен.
В) Не нужно переходить к другому предмету, пока не усвоишь полностью урок и не поймешь требуемое.
Г) Сначала бегло прочитай урок для того, чтобы ознакомиться с ним, потом читай его внимательно.
Д) Подведи итоги главных тем урока.
Е) Проименуй каждую тему.
Ж) Повтори сам себе урок и то, что ты понял из него.
З) Отметь все, что не понял и покажи учителю.
И) Выдели час в день, для возвращения к этим вопросам и разрешения их.
К) Используй простой путь в заучивании того материала, который нужно выучить– понять то, что нужно выучить, разделить текст на части, повторять каждую из них в отдельности, потом соединить все части и повторять их вместе и так пока не выучит текст полностью.

8.       Украшение наилучшим нравом.

Отличный студент должен быть нравственным, обладать благородным нравом. Подобие безнравственного студента, как подобие высокому дереву, у которого нет ни плодов ни листьев, стоит на дороге людей, преграждая путь идущему и сбивая с пути прохожего, не получают люди от него тени и не могут избавиться от его зла. Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Более полные верой те верующие, которые наилучше нравом». (Передают Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи, аль-Альбани назвал достоверным)

Хороший нрав бывает с Аллахом и людьми.То, что касается хорошего нрава с Аллахом, то он состоит из трех частей:

А) Подтверждаешь все, что Аллах сообщил нам.
Б) Исполняешь все положения, установленные Аллахом.
В) Терпишь и довольствуешься предопределением Аллаха.

А то, что касается хорошего отношения с людьми, то оно проявляется в том, что ты не вредишь никому, проявляешь великодушие и обращаешься к людям с приветливым лицом, но только в понимании великодушия и доброты таким образом, как это понимали и воплощали в жизнь сподвижники и имамы этой уммы.

9.       Выполнение требуемой деятельности.

Студент не должен быть пассивным, закрытым в себе, но ему нужно также участвовать в распространении знания и религии Аллаха,  помогая  своим друзьям.

Как, например:
— Участие в программе по ликвидации неграмотности.
— Участие в выпуске статей, имеющих наставления и призыв.

10.   Уважение к преподавателям и почитаемым людям.

Студент должен относиться с уважение к своим учителям, оказывая им почет, не должен относиться к ним с пренебрежением.

Пусть Аллах смилуется над Саидом ибн Джубейром, который сказал: «Ибн Аббас рассказывал мне хадис, и если бы он позволил мне приблизиться к его голове, то я бы обязательно поцеловал бы ее».

Харун ибн Зияд был у УасикабиЛлях и он хорошо к нему относился, а когда тот вышел, его спросили о его хорошем отношении, на что он ответил: «Он первый, кто раскрыл мой язык для поминания Аллаха и приблизил меня к милости Аллаха».

Сказал Али бин  Аби Талиб, да будет доволен им Аллах: «Поистине правом знающего  является то, чтобы ты не задавал ему много вопросов, не утомлял его в ответе, чтоб не настаивал, когда он утомится, не брать его за одежду, когда он спешит куда-то, не следил за его ошибками, а если и есть, то ищи ему оправдание, тебе необходимо почтенно относится к нему и возвеличивать его ради Аллаха до тех пор, пока он сохраняет законы Аллаха, не садись вперед него, а если ему что-то нужно, то опереди всех, чтобы исполнить это».

11.   Хороший друг.

Одно из того, что указывает на высокий уровень умственного развития студента, является то, что у него есть верный друг, благородного и достойного нрава, стремящийся к довольству Аллаха, сторонящийся подлости. Такой друг несомненно повлияет на своего товарища, остановит его за руку, если будет в нем что-то из недостатков. Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Человек на религии своего близкого друга, так пусть же каждый из вас посмотрит на того, кто с ним дружит». (Приводит ат-Тирмизи и сказал: хороший достоверный хадис.) Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, праведный товарищ и дурной (товарищ) подобны продавцу мускуса и (человеку,) раздувающему кузнечные меха. Что касается продавца мускуса, то он (может) либо подарить тебе (что-нибудь из своего товара), либо ты купишь у него что-то, либо ощутишь (исходящий) от него аромат. Что же касается раздувающего меха, то он либо прожжёт твою одежду, либо ты ощутишь (исходящее) от него зловоние». (Приводят аль-Бухари и Муслим.)

Человек по шариату и разуму должен общаться только с хорошими людьми и сторониться от общения с глупыми людьми. Человеку нужно усердствовать в поиске хороших людей и общении с обладающими разумом, и он должен сторониться общения с грешниками  и взять себе это в постоянство, потому что каждый человек следует своему товарищу.

12.   Мольба (дуа).

Дуа является оружием уповающего на Аллаха студента, к которому он прибегает регулярно. Студент должен совершать причины и прибегать к Аллаху и просить у Него успеха в каждом шаге, который он совершает. Дуа является самой большой причиной в успехе человека. Сколько мы видели известных студентов, которые попали в отчаяние и не преуспели по причине отдаленности их от Аллаха и отсутствия в их путях мольбы к Аллаху, поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самые слабые люди те, кто не совершает дуа». (Передал ат-Табарани, аль-Альбани назвал хадис достоверным.

13.   Уделять время отдыху.

Если студент не будет отдыхать и спать – начнет свой учебный день с лени, рассеянным, невнимательным к тому, что говорит учитель на уроке, его тело на уроке, а разум вне класса, тем самым он не получит никакой пользы от присутствия на уроке.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, порицал разговоры после «Ища», так что же можно сказать про бессонные ночи, потраченные на бесполезные споры и разговоры, или запретное, которые распространились сейчас во многих из домов подобно пожару.

У бессонницы есть много причин:

— Длительный сон днем.
— Питье вечеров чая, кофе и возбуждающие таблетки.
— Страх, беспокойство и уныние.
— Телеканалы, интернет.

14. Следить за здоровьем.

Здоровый разум в здоровом теле. Некоторые причины для здоровья: умеренный сон, умеренное питание, занятие спортом, оставление греховного и запретного, и сторониться употребления сомнительной еды.

Это составные части, при помощи которых можно достичь милости Аллаха и Его содействия. Аллах является дающим успех и достаточно нам Его и Он лучший покровитель.

Подготовлено братьями из Казахстана специально для http://sharhsunna.com

Нифас (послеродовое кровотечение)

        19 октября 2011              Прокомментировать

النفاس

Послеродовое кровотечение

1. Определение
Такое кровотечение происходит после рождения ребенка, независимо от того, выжил ребенок или нет.

2. Его срок
Этот тип кровотечения не имеет определенной  продолжительности, поскольку оно может остановиться прямо после родов,  или даже вообще может и не быть. Поэтому, после его окончания, женщина будет обязана соблюдать пост, молиться, и так далее. Максимальная продолжительность этого (периода) составляет сорок дней.

Сообщается, что Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, рассказывала:

﴿ كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين يوما ﴾  رواه الخمسة إلا النسائي

«Во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  женщины с послеродовым кровотечением воздерживались от молитвы в течение сорока дней».

(Это хадис передали Ахмад 6/300, Абу Дауд 311, ат-Тирмизи 139, Ибн Маджа 648/1)

После упоминания этого хадиса, ат-Тирмизи сказал: «Ученые из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и следующего поколения за ними (таби’ины), были едины во мнении в том, что женщина с послеродовым кровотечением  должна оставить молитву в течение сорока дней, если ее кровь не остановилась. Если ее кровотечение останавливается до этого времени, то она должна искупаться и начать молиться. Если она видит кровь после того, как пройдет сорок дней, большинство ученых считает, что она не должна прекращать молитву».

 

“Фикх ус-Сунна

2011 © Сестрам · Войти · Работает на WordPress

Goodwin