Самый страшный из грехов – многобожие
“Что касается многобожия в желаниях и намерениях, то это безбрежное море и мало кто может спастись от него.” Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах)
Определение многобожия (ширка) и его виды
из “Книги Единобожия” шейха Фаузана
1 – Его определение:
Многобожия (“ширка”) придерживается тот, кто считает, что кто-либо может разделять с Аллахом Его божественные качества, абсолютное главенство и власть. Многобожие в основном проявляется в отношении божественности тем, что человек наряду с Аллахом обращается с мольбой к кому-то другому или предпринимает по отношению к нему, такие действия, которые относятся к тем или иным видам поклонения, например, приносит жертвы или обеты, или испытывает по отношению к нему чувства страха или любви или надеется на него. Многобожие является самым большим грехом ввиду следующих обстоятельств:
1 – Потому, что многобожие является уподоблением сотворенного Творцу, когда нечто сотворенное наделяют теми или иными божественными качествами, ибо таким образом человек приобщает кого-либо к Аллаху, фактически сравнивает его с Ним и уподобляет его Всевышнему, а это – величайшая несправедливость, ибо Всевышний сказал:
“…Истинно, многобожие – великая несправедливость” (“Лукман”, 13).
Несправедливостью является помещение чего-либо не на свое место, и тот, кто поклоняется кому-либо помимо Аллаха, как раз и помещает поклонение не в свое место, предназначая его не тому, кто этого достоин, что и представляет собой величайшую несправедливость.
2 – Поистине, Аллах поведал людям, что не простит тех, кто не откажется от многобожия, сказав:
“Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает” (“Женщины”, 48).
3 – Аллах поведал, что Он сделал рай запретным для многобожников, и что они вечно будут пребывать в пламени ада. Всевышний сказал:
“Ведь, кто придает Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил рай. Убежище для него – огонь, и нет для неправедных помощников!” (“Трапеза”, 72).
4 – Многобожие сводит на нет все действия человека, ибо Всевышний сказал:
“А если бы они придали Ему сотоварищей, то тщетным для них оказалось бы то, что они делали!” (“Скот”, 88).
Кроме того, Всевышний сказал:
“Открыто было уже тебе и тем (Посланникам), которые были до тебя, что если ты придашь сотоварищей, то бесполезно окажется твое дело, и будешь ты из числа потерпевших убыток” (“Толпы”, 65).
Личность мусульманки: Правоверная и преосторожная
Отношение мусульманки к своему Господу
Правоверная и преосторожная
Из книги “Личность Мусульманки”
Мухаммад Али аль-Хашими
Самой характерной, отличительной чертой мусульманской женщины является её глубокая вера в Аллаха, убежденность в том, что все происходящее в мироздании, касающееся судеб людей, предопределено Аллахом. Деятельность Его слуг осуществляется в соответствии с их выбором. Они выбирают, но не принуждаются. То, что выпало на долю человека, не предоставлялось для ошибки. В этой жизни человек должен лишь стремиться следовать по пути добра, делать доброе дело, благо как в своей культовой практике, так и в мирской жизни, всецело уповая на Аллаха – покоряясь Его воле, будучи убежденным, в том, что всегда будет нуждаться в помощи, благожелательности с Его стороны, в том, чтобы Он направлял на правильный путь.
Вспомним историю о Хаджар (библейская Агарь). Ибрагим, да будет над ним мир, подчинился требованиям своей жены Сары и оставил Хаджар с сыном Исмаилом в пустыне рядом с большим ветвистым деревом. Тогда Мекки не было. Там не было и источников воды. И вот Хаджар осталась в этом безлюдном месте совсем одна со своим сыном Исмаилом, грудным ребенком. И никого больше. То, что произошло после этого, дает самый блестящий пример того, как надо глубоко верить в Аллаха и искренне уповать на Него. Совершенно спокойно и с чувством уверенности Хаджар спросила Ибрагима: «Ведь тебе Аллах приказал так поступить?» Ибрагим, да будет над ним мир, ответил: «Да». Она сказала, преисполненная чувством благожелательности, удовлетворенности, ожидания только хорошего и безопасного исхода: «Аллах нас не погубит».
Положение было в высшей степени трудным. Посудите сами. Человек оставляет свою жену с грудным ребенком на совершенно пустынной, безлюдной местности, где нет никакой растительности, ни малейшего следа воды, ни людей. Он направляется в далекую Сирию, оставив им лишь небольшой мешочек с финиками и бурдюк с водой. И если бы не глубокая вера, проникшая в душу Хаджар, не искреннее упование на Аллаха, овладевшее всеми ее чувствами и помыслами, она не смогла бы пережить случившееся – эту ужасную обстановку не выдержала бы с самого начала и рухнула бы на землю от безысходности. Boт почему эту бессмертную женщину всегда вспоминают паломники во время посещения Священного дома Аллаха, каковым является Кааба, а также верующие, совершающие малый хадж (умра), всякий раз, когда пьют чистую коду из источника Замзам, когда они совершают саай – обряд бега между холмами Сафа и Марва, подобно тому, как металась, бегала эта женщина в поисках воды для своего сына в тот неимоверно тяжкий день. Эта самоотверженность, вытекающая из чувства веры во Всевышнего, привела к удивительным результатам в жизни мусульман и мусульманок. Она пробудила совесть, обострила чувства, напомнила сердцам, что Аллах Всевышний внимательно следит за помыслами человека, что Он всегда с человеком, где бы тот ни находился.
Отклонение в жизни человечества
Из “Книги Единобожия”
шейх Салих Фаузан
Аллах создал людей для того, чтобы они поклонялись Ему, наделив их тем, что помогает им в этом. Всевышний сказал:
“Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись. Я не желаю от них никакого пропитания и не желаю, чтобы они Меня кормили. Ведь Аллах – податель пропитания, обладатель силы и мощный!” (“Рассеивающие”, 56-58).
Душе, по врожденной природе своей, когда она представлена самой себе, свойственно, чтобы она признала божественность Аллаха, возлюбила Его и поклонялась только Ему, не придавая Ему в сотоварищи никого, однако душу развращает и уводит от подобного то, что представляют ей прекрасным шайтаны из числа людей и джиннов, которые внушают друг другу прелестные слащавые речи с целью обмана. Итак, единобожие есть нечто изначально присущее самой природе людей, а многобожие – нечто случайное и чуждое им. Аллах Всевышний сказал:
“Итак, обрати свой лик к религии верным – согласно творению Аллаха, который творил людей так (единобожниками). Нет изменений в творении Аллаха… (то есть не вводите изменений в творение Аллаха, совратив его от присущей ему врожденной природы)” (“Румы”, 30).
Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, сказал так:
“Каждый младенец рождается с присущим ему врожденным качеством (единобожия), а уже потом его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника (то есть совращают его с присущего ему врожденного качества единобожия)”. (Этот хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, приводят ал-Бухари и Муслим.)
Таким образом, единобожие является первоосновой каждого человека.
Со времен Адама и в течение долгих веков религией потомков его был Ислам. Аллах Всевышний сказал:
“Люди были одной общиной, затем послал Аллах Пророков вестниками и увещателями…” (“Корова”, 213).
Что же касается многобожия и отклонения от истинного вероучения, то впервые это явление возникло среди народа Нуха, мир ему, который был первым Посланником Бога. Аллах Всевышний сказал:
“Мы ведь дали откровение тебе так же, как Нуху и Пророкам после него…” (“Женщины”, 163).
Ибн Аббас сказал: “Адама от Нуха, мир им обоим, отделяло десять веков, тогда все люди придерживались Ислама”. Ибн ал-Кайим сказал[1]: “Эти слова (т. е. что они придерживались Ислама), безусловно, верны, так как соответствуют версии Убаййи ибн Каъба в чтении предыдущего аята (213) из суры “Корова”. А его версия звучит так:
“Люди были одной общиной, затем разошлись между собой, затем послал Аллах…”
Никаб: далили из Корана и Сунны
Ученые разошлись относительно того, каково положение никаба в Исламе. Является ли он сунной мустахаб или уаджибом? И это в пределах допустимых разногласий между учеными, и каждый в праве выбрать ту позицию, которая ему кажется более обоснованной и весомой. Что недопустимо, так это утверждать, что никаб не имеет никакого основания в Исламе и в Сунне Пророка (да благославит его Аллах и приветствует). И это явная ложь на Аллаха и Его шариат, и на Его Посланника, и да убережет нас Аллах от этого и от тех, кто навязывает это сегодня мусульманам, запрещая никаб в университетах и утверждая, что это “лишь традиция арабов, не имеющая никакого отношения к Исламу”. Ниже приведены далили из Корана и Сунны о положении никаба в Исламе.
Bопрос: По отношению к никаабу, какие хадисы и аяаты, относятся конкретно к нему?
Ответ:
Хвала Аллаху
Доказательства из Корана:
1. Аллах говорит (перевод смысла):
«О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный.» (Коран 33:59)
Ибн Таймия (да смилостивится над ним Аллах) сказал:
«Аллах приказывает женщинам опускать джильбаб вниз (на их лица) что бы их узнавали (как уважаемых женщин) и они не были раздосадованны или встревоженны. Это доказательство поддерживает первое мнение (что никаб является уаджибом). Убайда аль-Сальмаани и другие заявили, что раньше женщины носили джильбаб снисходящий от макушек их голов, таким образом ничего кроме их глаз,открытых, что бы видеть дорогу, не было видно.
В Сахихе приводится, что женщинам в ихраме, запрещенно одевать никааб и перчатки. Это служит доказательством тому, что никааб и перчатки были известны среди женщин не находящихся в ихраме. Это означает, что они покрывали лица и руки. «(Маджму аль-фатауа, 15/371-372)
2. Аллах говорит (перевод смысла):
«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры (от взглядов на запретное) и оберегали свои половые органы (от незаконных сексуальных отношений). Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди…“ (Коран 24:31)
Взывать только к Аллаху
Один из самых распространившихся видов многобожия в наше время – так называемая “истигаса” – взывание к мертвым Пророкам, праведникам, и авлия, с просьбой об удовлетворении нужд и потребностей, и отстранении вреда. И это – один из самых страшных видов ширка, поскольку дуа – это поклонение, которое можно посвещать лишь Одному Аллаху, Пречист Он, и Велик. И в данной работе мы приведем доказательства на это из Священного Корана, Пречистой Сунны и иджма (единогласного мнения) ученых этой Уммы.
1. Доказательства из Корана.
Сказал Всевышний Аллах:
“Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь таким образом, то окажешься в числе беззаконников. Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя от него.” (Юнус, 106-107)
Также сказал Всевышний Аллах:
“Просите у Всевышнего Аллаха пропитания и поклоняйтесь ему”. (Анкабут, 17)
И также сказал Всевышний Аллах:
“Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает к кому-либо помимо Аллаха, кто не ответит ему вплоть до Судного Дня”. (аль-Ахкаф, 5-6)
И также сказал Всевышний Аллах:
“Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло”. (Намль, 62)
Также сказал Аллах:
“Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом.” (Джинн, 18)
