Месяц Раджаб
С началом месяца Раджаб, все суфийские русскоязычные сайты запестрели статьями с недостоверными хадисами о желательности поста в этот месяц, и другими надуманными доводами. В то же время ни Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ни сподвижники, ни другие наши праведные предшественники никогда не говорили об особенной желательности поста именно в этот месяц, как и о молитве в так называемую ночь «Рагаиб», о совершении умры специально в этот месяц или о праздновании т.н. ночи «перенесения и вознесения». Все это не имеет никаких достоверных оснований в сунне и практике саляфов, о чем вы можете прочитать иншаАллах в этой подборке. Она состоит из двух частей:
1. Опровержение ложных доводов относительно месяца Раджаб
2. Положение нововведений в религии, как то выделение поста, молитвы, празднований, поломничества и других видов поклонения в какое-то определенное время или в какой-то форме, в которой оно не было предписано в сунне нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Эта часть включена не случайно, и по сути, она является более важной, чем первая, потому что это основа, на которую опираются мусульмане ахлю сунна в своей практике, следуя след в след за Пророком, сподвижниками и праведными предшественниками, не уменьшая ничего и не прибавляя ничего от себя.
Инша Аллах прочитав эту подборку полностью, мусульмане поймут, что те, кто говорят о нововведении в месяце Раджаб, не «отговаривают поститься, совершать благие дела, делать таубу, делать умру, молиться ночью» и т.п. Мы поощряеми призываем людей к поклонению Всевышнему Аллаху. Но проблема в том, что выделяя какой-то отдельный месяц для этого, не имя на то достоверных доводов из сунны, мусульмане впадают в нововведение в религии, которое не просто не будет принято, но которое является большим грехом.
Что дает человеку принадлежность к роду Пророка, мир ему?
В наше время многие заблудшие аргументируют на верность пути своих шейхов тем, что их шейх – из рода Пророка (мир ему), и является потомком Пророка (мир ему).
Является ли лишь принадлежность к роду Пророка (мир ему) гарантией от заблуждения? Может ли человек из рода Пророка (мир ему) уцепиться лишь за происхождение, а потом делать всё что хочет – призывать к многобожию, джахмизму, светскому образу жизни, шиизму?
Посмотрим на доводы Сунны.
Сказал Пророк (мир ему), повелев Умару собрать всех курейшитов:
ألا إنما أوليائي منكم المتقون
“Воистину, моими авлия из вас являются лишь богобоязненные!”
Передал хафиз Абдур Раззак в “Аль Мусаннаф”, 19897, с сильным иснадом
Сказал также Пророк (мир ему):
وَمَنْ أَبْطَأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ
“Тот, кого замедлили его деяния – не ускорит его происхождение!”
Передал имам ат Тирмизи, 2869
Сказал также Пророк (мир ему):
وَاللَّهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا
“Клянусь Аллахом, если бы Фатыма, дочь Пророка, украла, я бы отрезал ей руку!”
Передали аль Бухари (3216) и Муслим (4428)
Это указывает, что никто из рода Пророка не имеет права выходить из шариатских законов, и когда их нарушает – несет полную ответственность. Точно также если кто то из рода Пророка станет нововведенцем или муртаддом – на него устанавливают Шариатский хукм
Затем, множество имамов приверженцев нововведений, на которых даже рафидиты и суфисты согласны с нами, что они нововведенцы – были из рода Пророка (мир ему).
Например имам зейдитов в Йемене, Яхья Ибн Хамза аль-Алави, был из рода Пророка, и его фетвы про захват в рабство сунниток, и тд, известны. И таких людей полно – множество из рода Пророка (мир ему) были шиитами, суфистами, му’тазилитами (халиф Ма’мун например которому сделал такфир имам Ахмад), и так далее
Как же после этого всего можно аргументировать лишь происхождением, закрывая глаза на явные противоречия религии?
© Канал “Ахлю-асар” на телеграм, https://telegram.me/ahluasar
Ясное и краткое сравнение акыды саляфов и акыды ашаритов
1. АКЫДА САЛЯФОВ
1. Передал имам Аль-Бухари от великого имама саляфа Язида Ибн Харуна:
63- وَحَذَّرَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنِ الْجَهْمِيَّةِ فَقَالَ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ الرَّحْمَنَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى عَلَى خِلَافِ مَا يَقِرُّ فِي قُلُوبِ الْعَامَّةِ فَهُوَ جَهْمِيٌّ، وَمُحَمَّدٌ الشَّيْبَانِيُّ جَهْمِيٌّ.
“И предостерег Язид Ибн Харун от джахмитов, и сказал: “Кто утверждает, что (аят) “Милостивый вознесся над Троном” (понимается) иначе, чем это утвердилось в сердцах простых людей (1), тот джахмит!”
см. “Хольк афаль аль ибад”, 38
(1) То есть: известно простым людям из их фитры, если она не испоганена джахмитством, отрицанием и философией, что Аллах находится над Троном, и когда они слышат этот аят, они так его и понимают, в отличие от философов и прочих заблудших.
2. АКЫДА АШАРИТОВ
Сказал ашарит ИззуДдин Абдус-Салям:
(( أن من جملة العقائد التي لا تستطيع العامة فهمها هو أنه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه ولا منفصل عن العالم ولا متصل به ))
“И из тех вещей акиды, которые НЕ В СОСТОЯНИИ ПОНЯТЬ ПРОСТЫЕ ЛЮДИ, это то, что Всевышний Аллах не внутри этого мира, и не снаружи его, и не отделен от этого мира, и не соединен с ним”
см. “Аль-Кауаид”, 201
Источник: http://sunnaonline.com/firki/ashariti/417-2010-12-29-14-16-06
Черная история джахмитов, или про “обьективных ашаритов”
Черная история джахмитов, или про “обьективных ашаритов”
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
В связи с последними тенденциями, намерившимися среди части исламской молодежи, счел нужным написать небольщое обращение, которое послужит напоминанием и увещеванием для некоторых неразумеющих мусульман.
В последнее время в среде суфистов-ашаритов наметился раскол.
Группа из них, отучившаяся ряду наук, как фикх, ашаритская акыда, и тд, по манхаджу своих имамов подобных ас-Субки, аль Хейтами, и им подобных – увидела явное противоречие между тем, на чем старые ашаритские имамы, и между откровенно светским и тагуто-угодным поведением их нынешних лидеров, подобный муфтию Дагестана.
В результате этого эта группа стала порицать их мерзкое поведение в разделе искажения исламского фикха и откровенной любви к кафирам, и как результат – ашариты в РФ раскололись на два течения:
– первое – это фанатично следующие своим нынешним шейхам и поддерживающие их светское поведение
– второе – это понявшие ложность и зиндычество этих муфтиев и шейхов даже по старым ашаритским канонам, и порицающие ряд их действий.
После того как это стало заметным, я увидел, что некоторые мусульмане считающие себя суннитами, стали проявлять мягкость к этой второй группе, и утверждать, что у нас с ними есть что-то общее, и нам надо друг другу помогать, обьединяться, и что это “хорошие обьективные ашариты”.
В связи с этим я хочу сделать небольшой экскурс в историю, чтобы у кого то на что-то открылось глаза.
К чему призывает данная “новая” группа? К возвращению на манхадж поздних ашаритских имамов, таких как Ар Рази, аль Газали, Ас-Субки, аль Хейтами, и им подобные.
Следовательно, нам надо узнать и понять, что это за манхадж, чтобы понять совпадают ли наши цели с целями данной группы, или же совсем нет.
Как человек, неплохо с этим знакомым, я постараюсь чуть открыть мусульманам глаза.
Очертим основные детали данного манхаджа.
- Куфр и ширк в вероубеждениях
Об этом написано уже достаточно много и многие с этим ознакомлены – укажу кратко – отрицание Возвышенности Аллаха и многих Его Качеств, предпочтение разума над Шариатом, непринятие Сунны в акыде, заявление что Иман – это знание Аллаха сердцем, дозволение поклонения могилам, и т.д. и т.п.
День Ашура по сунне. Нет нововведениям шиитов!
То, что делают шииты в День ‘Ашура, – а это битьё своей груди, лица, нанесение себе ударов цепью по плечам, резание саблями верхней части головы, кровопролитие, – всё это нововведение (мухдас), нет для него основы в Исламе. Эти дела – это дурные поступки (мункар), которые запрещал Пророк (мир ему и благословение Аллаха!). Он не узаконивал для своей уммы что-либо из этого, или что-либо похожее на это, в качестве обряда, исполняемого по случаю смерти какого-либо выдающегося человека, или по павшему шахидом, какой бы степенью и достоинством тот не обладал.
При его (мир ему и благословение Аллаха!) жизни, многие выдающиеся сахабы пали шахидами, и он скорбел по ним. Среди них были Хамза б. ‘Абдель-Мутталиб, Зейд б. Харис, Джа’фар б. Аби Талиб и ‘Абд Аллах б. Раваха, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха!) не делала ничего такого, что делают шииты. Если бы в этом было благо, Пророк бы опередил в этом всех нас. Йа’куб (мир ему!) не бил себя по груди, не царапал своего лица, не пускал себе кровь и не превращал день пропажи Йусуфа в праздник или в траур. Он лишь вспоминал пропавшего близкого человека, почему его и постигала грусть и печаль. Это то, за что никого не осуждают. Осуждается те поступки, что унаследованы из джахилийи. Их запрещает Ислам.
