Привязанность начинается с рождения: основы ЕР
Не так давно на нашем сайте (Sestram.com) была статья “Стиль сближения: основы ЕР”, в которой американский доктор Уильям Сирс и его жена Марта, являющаяся медсестрой, воспитавшие семерых детей, рассказывали о том, что такое естественное родительство и как растить ребенка в гармонии с его и нашей природой. Мы тогда получили один нелестный отзыв, в котором сестра писала, что мы поступили неправильно, выкладывая статью о воспитании ребенка, написанную кафиром. И хотя по существу никаких противоречий Исламу и фитре человека, заложенной Аллахом, выявлено не было (и мы убеждены, что данные идеи полностью соответствуют Исламу и более того являются облегчением для родителей, так необходимым в наше время), мы предлагаем вашему вниманию другую статью, написанную на этот раз доктором мусульманкой Аишей Хамдан.
Привязанность начинается с рождения
Родители часто путают воспиание детей с дисциплиной. Эффективное родительство начинается с первого дня жизни ребенка путем установления привязанности.
Поздравляем!!! У вас и вашего супруга только что появился на свет замечательный мальчик или девочка! По мере того, как вы знакомитесь со своим маленьким чудом, вы начнается задавать себе вопросы:
“Справлюсь ли я с ответственностью?..”
“Смогу ли я вырастить его здоровым и счастливым?..”
“Смогу ли я защитить его от бед и несчастий?..”
“Как мне воспитать крепкую веру в моем ребенке?..”
Будь это ваш первый опыт в качестве родителей или одно из целого ряда благословений, одни и те же вопросы всплывают в вашей голове каждый раз, когда на сче появляется это маленькое создание.
Мы можем провести аналогию со строением из кирпичей, когда первые кирпичики закладываются во время рождения ребенка. Многие полагают, что задача воспитания детей не вступает в силу до тех пор, пока ребенок не начнет ходить, говорить и вести себя плохо, требуя тем самым каких-то воспитаельных мер от родителей. Фраза “воспитание детей” зачастую приравнивается по смыслу к “дисциплине”, что не отражает действительности, т.к. родители становятся таковыми с момента рождения ребенка.
Чем следует руководствоваться при выборе имени для ребенка
Во-первых: дети — это дар Аллаха, благословение, которое Он ниспосылает родителям и Он вменил множество обязанностей по отношению к ним, первое из которых — это выбор хорошего имени, которое будет сопровождать человека всю жизнь.
Сказал аль-Маварди (да смилуется над ним Аллах) в своей книге «Насыхат аль-Мулюк»(«Совет Правителям», стр. 167): «Когда рождается ребенок, одним из первых проявлений почета и благого отношения к нему является украшение его хорошим именем, потому что хорошее имя, когда впервые слышишь его, производит благотворное впечатление».
Во-вторых: ниже приводятся некоторые советы, которых лучше придерживаться, прежде чем выбрать имя:
1. Не рекомендуется использовать имена всех сподвижников, потому что некоторые из их имен были известны и приняты в их обществе, но в других обществах они будут звучать странно.
Аль-Маварди упомянул в своих словах ранее о том, чего рекомендуется придерживаться в именах, и именно: «…имя должно иметь хорошее значение и подходить человеку, а также оно должно быть распространенным среди людей его круга и общества, в котором он живет».
Родители должны выбирать хорошее имя для своего ребенка, оно не должно быть странным или необычным для общества, в котором они живут, поскольку странное имя может привести к насмешкам над его владельцем и человек будет стыдиться произносить его на людях.
Тот, кто хочет взять имя одного из сподвижников, Пророков или праведников, должен выбирать имя, которое подойдет ему и будет соответствовать его обществу и народу.
2. Не арабы не обязаны давать своим детям арабские имена. Необходимо лишь избегать имен, которые используются исключительно или в основном представителями других религий, например, такие имена, как Джордж, Питэр, Иоанн, Матвей и т.п. Не дозволено мусульманам использовать эти имена, потому что это подражание христианам в использовании имен, которые принадлежат только им. «Ахкам Ахль аз-Зимма» Ибн аль-Кайима, 3/251.
Если не арабское имя имеет хороший смысл, то нет ошибки в его использовании и нарекании им ребенка. Посланники и Пророки (мир им всем) имели хорошие имена и давали хорошие имена своим детям, соответствующие их обычаям и традициям, и они не придерживались арабизма. Среди них такие имена, как: Исраиль, Исхак, Муса и Харун.
3. Следует избегать безобразных имен и имен, содержащих восхваление. Сказал ат-Табари (цитата из «Фатх аль-Бари», 10/577 Ибн Хаджара), да смилуется над ним Аллах: “Не следует использовать имя с неприятным или оскорбительным смыслом или имя, восхваляющие человека, или имеющее ругательный смысл, хотя имена являются лишь обозначениями, и не подразумевают реальные качества человека. Причина нежелательности в том, что когда человек услышит имя, он подумает, что оно описывает человека, которому оно принадлежит. Поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) изменял имя на такое, которое будет правдивым и подходящим человеку».
К женским именам, которые отверг Пророк (мир ему и благословение Аллаха), относится имя ‘Асыя (непослушная), которое он заменил на Джамиля (красивая), как об этом передал Муслим, 2139.
К другим нежелательным именам, распространенным в некоторых мусульманских странах, относятся имена, дополняемые словом уд-Дин (религии) и уль-Ислам, например, Нур уд-Дин (Свет религии), Имад уд-Дин (опора религии), Нур уль-Ислам (Свет Ислама)и т.п. Ученые считают эти имена нежелательными как для мальчиков, так и для девочек, потому что они подразумевают чрезмерное восхваление своих носителей.
Сказал шейх Бакр Абу Зайд (да смилуется над ним Аллах): «Это по причине высокого статуса этих двух слов — ад-Дин (религия) и аль-Ислам. Имена, образованные с этими словами, подразумевают ошибочное утверждение, почти всегда являющееся ложью. Поэтому некоторые ученые запретили их, но большинство ученых порицает использование этих имен, так как они имеют неверный смысл, который не может относиться к человеку. Изначально они использовались как звания, добавляемые к имени, но постепенно сами начали использоваться в качестве имен». Тасмият аль-Вулюд, стр.22.
4. Что касается женских имен, то обязательно избегать тех, которые имеют смысл, провоцирующий желание, например, Фитна/Фатин («искушение»), Нахид/Нахида («с выдающейся грудью»).
Также обязательно избегать того, чтобы давать девочкам имена ангелов, потому что это подражание многобожникам, которые думали, что ангелы являются дочерьми Аллаха.
Сказал шейх Бакр Абу Зайд (да смилуется над ним Аллах): «Что касается нарекания девочек именами ангелов, то это несомненно запрещено, потому что это подражание многобожникам, которые считали ангелов дочерьми Аллаха, превыше Он того, что они говорят. Точно также к запретному относится нарекание девочки словом Маляк/Маляка (ангел)». Тасмият аль-Вулюд, стр.24.
Шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид
Хукм игрушек в форме человека или животного
Вопрос: Поскольку запрещено создавать изображения людей и животных, то можно ли разрешать детям играть с игрушками в форме человека или животного?
Ответ:
Хвала Аллаху
Сказал шейх Ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах): «Что касается игрушек, чья форма имеет неполноценный, неполный вид, например, присутствуют только некоторые части тела или голова, и форма неотчетлива, то такие игрушки, несомненно, дозволены, и они напоминают кукол, в которые играла Аиша (аль-Бухари, 6130; Муслим, 2440).
Но если игрушка имеет полноценную форму, как будто вы смотрите на человека, особенно если она может двигаться и говорить, то я не уверен, что она дозволена, поскольку это чистая имитация творения Аллаха. По-видимому, куклы Аишы (да будет доволен ею Аллах) не были похожи на эти игрушки, поэтому лучше их избегать. Но я также не могу сказать, что они определенно запрещены, поскольку детям, в отличии от взрослых, в таких вопросах даны послабления. Игры и развлечения являются естественными для детей, которые не обязаны совершать акты поклонения, поэтому мы не может сказать, что они тратят время впустую. Но если человек хочет проявить осторожность в данном вопросе, то лучше удалить голову у игрушки или подержать ее у огня, а когда материал станет мягким, то сгладить все черты лица».
«Маджму Фатава» аш-шейх Мухаммад ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах), 2/277-278.
Как кормить ребенка грудью в присутствии махрамов?
Вопрос: Аллах даровал мне дочь. Часто рядом со мной бывают родственницы или подруги, или я бываю у них, и мне приходится кормить дочь при них… Запрещено ли обнажать свою грудь и кормить дочь при них? Я боюсь, что если встану и уйду кормить ее далеко от них, то они не поймут меня верно. Хочу отметить, что я кормлю свою дочь только в присутствии женщин или детей
Ответ:
Хвала Аллаху.
В ответах на вопросы № 113287, № 82994, № 34745 и № 115351 есть разъяснение о том, что может показывать или обнажать женщина в присутствии махрамов и в присутствии женщин. Суть ответа: женщина может обнажать при них то, что в основном остается открытым. Что же касается обнажения груди для кормления ребенка, то ученые, если в этом есть необходимость, дозволяли это.
Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Необходимо отметить, что между вопросами о том, что является ‘ауратом, и о том, какую одежду предписано носить женщине, есть разница. Эти два понятия путать не нужно.
Женщине предписано надевать такую одежду, которая бы закрывала все тело, кроме головы, кистей рук и стоп. Такую одежду женщина надевает при махрамах.
Что же касается ‘аурата женщины, то ‘аурат одной женщины перед другой такой же, что и ‘аурат мужчины перед другим: скрывать необходимо все, что находится между пупком и коленями. Но это не означает, что женщина может в присутствии женщин надевать только брюки, прикрывающие тело от пупка до колен. Никто не заявляет подобное, то есть, если человек говорит это, то он заблуждается. Но обозначение ‘аурата было сделано для того, чтобы женщина, которая облачена в широкую закрытую одежду, могла при работе или из-за болезни обнажить руки до локтей или другое. Или, если ей необходимо в присутствии женщин покормить ребенка грудью, она может сделать это. В этом нет греха.
Есть разница между вопросом ‘аурата и вопросом одежды, которую женщине предписано носить. А предписано женщинам облачаться в закрытую широкую одежду, и при махрамах можно открыть голову, лицо, шею, кисти рук, руки до локтей, ступни, голени. Но это не означает, что мы говорим о дозволенности носить при махрамах короткую одежду. Нет.
Это другой вопрос. Однако, если предположим, что она, например, в присутствии махрамов при необходимости приподнимет одежду так, что обнажатся голени, то в этом нет греха» (Аль-лика аль-мафтух. Т. 23. С. 126). Смотрите также: «Аль-лика аль-мафтух» (Т. 17. С. 31).
Поэтому, если Вам необходимо покормить свою дочь при других женщинах, это является дозволенным. Но при этом необходимо стараться насколько это возможно прикрыться при кормлении.
Но лучше, если Вы отвернетесь от них или перейдете в другую комнату. Так как соблюдение женщиной (максимально возможного) покрытия является проявлением скромности и благородства.
Что же касается детей, то необходимо прикрываться от тех из них, кто является различающим и уже понимает понятие ‘аурат.
Праведной женщине следует быть примером для своих сестер, распространять благо и благие поступки.
Просим Всевышнего Аллаха помочь вам.
А Аллаху ведомо лучше.
Шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид
Приказ матерям кормить детей грудью в Коране
Коран побуждает матерей кормить их детей грудью. Аллах говорит:
“Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца”. Сура Корова 233 аят.
Как объясняют ученые, это прямой приказ матерям, чтоб они кормили своих детей грудью.
Ученые также упомянули об одной части кормления, которая является обязательной – это желтая субстанция (молозиво), которая появляется в начале грудного кормления, и известна большая медицинская польза его (молозива) в формировании иммунной системы ребенка.
Несомненно, в следовании приказам Аллаха есть великая благодать.
А Аллах наделяет успехом.
Шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид
