Наслаждайся ею, невзирая на кривизну

Сады праведных. Комментарии Ибн Усеймина
34. Глава о наказе относительно женщин

قَالَ الله تَعَالَى : ( وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوف ) [ النساء :19 ] ، وَقالَ تَعَالَى : ( وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً ) [ النساء : 129 ] .

Всевышний Аллах сказал: «Обходитесь с ними по-доброму» (4:19).

И Всевышний сказал: «Вы никогда не сможете относиться к жёнам одинаково справедливо даже при сильном желании. Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей. Но если вы исправите положение и будете богобоязненны, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (4:129).

Комментарий:

Автор (да помилует его Аллах) сказал: «Глава о наказе относительно женщин». Подразумевается наказ относиться к ним мягко и бояться Аллаха в своём отношении к ним, потому что они не обладают всем из того, что им нужно, и нуждаются в том, кто давал бы им то, чего им не хватает и дополнял бы их. Как сказал Всевышний Аллах: «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими» (4:34).

Далее автор приводит в качестве доказательства слова Всевышнего: «Обходитесь с ними по-доброму»: то есть обращайтесь с женщинами хорошо.

Под обхождением подразумевается обращение, отношение. Мужчина должен обращаться с женой по-доброму и жить с ней хорошо.

«По-доброму» — то есть согласно обычаю, то есть тому, что узаконил и утвердил Шариат и что вошло в людские обычаи. Критерием является одобрение Шариата. Если Шариат утвердил нечто, то это и есть «по-доброму», «согласно обычаю». А всё, что Шариат отвергает, является порицаемым, даже если у людей это вошло в обычай.

Всевышний Аллах сказал: «Вы никогда не сможете относиться к жёнам одинаково справедливо даже при сильном желании» (4:29). Это обращение к тому, у кого две и более жены. Всевышний Аллах разъяснил, что мужчина никогда не сможет достичь абсолютной справедливости в своём отношении к жёнам, сколько бы он ни старался, потому что есть вещи, которые неподконтрольны человеку и не зависят от него, например, любовь, сердечная склоннось и прочие чувства, которые возникают в сердце.

Если же говорить о том, что связано с материальными вещами, то здесь справедливость достижима и возможна — например, справедливость в обеспечении и в отношении — то есть в справедливом распределении ночей… В обеспечении одеждой и так далее. Всё это возможно. Что же касается сердечной склонности, то тут человек не может соблюдать справедливость, потому что здесь у него нет выбора и он не может ничего с собой поделать.

Далее…

Чистота и украшение себя

В большинстве случаев муж влюбляется в свою жену, когда он впервые видит ее во всей красе. К сожалению, многие женщины забывают или делают вид, что забывают об этом, когда начинается их брачная жизнь. Постепенно женщина перестает следить за своим внешним видом, пока не наступит такой день, когда муж приходит домой с работы и все, что он видит — это ее взлохмаченные волосы и потрепанная одежда, и все, что он чувствует — это исходящие от нее кухонные запахи. Она утратила какие-либо остатки хорошего вкуса и подобающего внешнего вида.

В противоположность этому, хорошая жена усердно трудится (да,это требует усилий), чтобы выглядеть наилучшим образом перед своим мужем. Она излучает чувство удовлетворения от содержания своего тела и своего дома в чистоте, потому что она понимает, что чистота — это то, что сохраняет ее красоту, и что неопрятная жена вскоре вызовет чувство отвращения у своего мужа. Что особенно странно, так это то, что некоторые женщины стараются изо всех сил надевать свои лучшие одежды и самые ценные украшения, когда выходят из дома. Но когда они остаются дома, они появляются перед своими мужьями без этих красивых одежд и без каких-либо украшений. Не менее странной является женщина, которая слишком ленива, чтобы избавить свое тело от нежелательных волос и неприятных запахов…

Для женщины на столько важно представать в красивом облике перед своим мужем, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил мужчинам, возвращающимся после длительного путешествия, входить к своим женам без предупреждения. Он, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Чтобы причесалась растрепанная и удалила волосы остававшаяся одна». (Бухари, 5274)

Аль-Хафиз сказал в аль-Фатх: «Этот хадис указывает на то, что нежелательно для мужчины неожиданно входить к своей жене в то время, когда она в неопрятном состоянии, иначе он может увидеть нечто, что вызовет у него к ней отвращение».

Когда наступает время месячных, некоторые женщины объявляют своим мужьям, что наступила неделя нечистоты, и что в течение следующих семи дней или около того она не будет мыться и украшаться для него. Она ошибочно полагает, что во время месячных муж отстраняется не только от интимной близости с ней, но и от созерцания ее красоты. Напротив, она должна еще больше ухаживать за своим внешним видом во время месячных. Если она поступит так, то ее муж истомится по ней, и, когда она очистится, их интимные отношения возобновятся с новой силой и удовольствием.

Важность очищения после месячных подчеркивается следующим хадисом. Женщина из числа ансар пришла к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и спросила его о купании после завершения месячных. Он объяснил ей, как ей следует искупаться, и затем сказал использовать кусочек ткани с благовониями на нем (чтобы вытереть им половой орган и удалить неприятный запах). Он, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Затем очисти себя им». Она сказала: «Как мне очистить себя им?» Он сказал: «Очисти себя им». Она опять спросила: «Как, о Посланник Аллаха, мне очистить себя им?» Он сказал: «СубханАллах! Очисти себя им!» Аиша затем сказала: «Я потянула ее за руку и сказала: «Положи его в такое-то место и удали оставшиеся следы крови». (Бухари, 314; Муслим, 332)

Такое побуждение поддерживать чистоту относится не только к очищению после месячных, но и к любому другому времени. В наше время, когда в продаже имеется огромное количество товаров для личной гигиены, для женщины стало намного проще выглядеть, чувствовать себя и быть чистой.

Опрятность подчеркивает внешний вид женщины. Будучи чистоплотной и аккуратной, женщина средней красоты становится более привлекательной. С другой стороны, отсутствие чистоты уменьшает красоту женщины, заставляя даже очень привлекательную женщину выглядеть средне. Конечно, истинная красота заключается не во внешнем виде, но в характере человека и внутреннем мире. Тем не менее, Ислам учит нас поддерживать на высоком уровне как внутреннюю религиозность так и внешнюю личную гигиену и чистоту, и именно поэтому нам приказано обрезать ногти, удалять лобковые волосы, купаться после осквернения и по пятницам и т. д.

Женщина никогда не должна забывать, что именно ее естественные женские качества и черты делают ее привлекательной для своего мужа. Она должна стараться выглядеть красиво и чтобы ее дом был чистым и аккуратным, излучающим женское присутствие, которое так любит чувствовать мужчина, когда возвращается домой с работы.

Идеальная жена никогда не должна забывать о том, что она женщина — как банально бы это ни звучало, тем не менее именно об этом зачастую забывают многие жены. Она должна помнить, что ее красота, ее чистота и опрятность помогают установить баланс полов, который приносит гармонию в браке. Женщина может быть искренней и послушной мужу, что безусловно необходимо, но она не прикладывает всех своих усилий для того, чтобы ее брак был успешным, если она не оберегает свою женственность и не помнит о необходимости быть привлекательной и удовлетворять своего супруга.

Врожденное естество женщин, с которым Аллах создал их, заключается в любви к красоте и искусству  украшения. Да, это искусство и мастерство, которое требует опыта и способностей, под которыми здесь имеется ввиду хороший вкус.

Мусульманка не может игнорировать тот факт, что женщины-шайтаны из числа людей на свободе в огромных количествах, каждая из которых ждет возможности искусить ее мужа, чтобы он поддался своим страстям хотя бы взглянув на нее. Поэтому женщина должна усердствовать в украшении перед своим мужем, а если она не делает этого, то возрастет вероятность того, что он поддастся искушению смотреть на посторонних женщин вне дома.

И вместо того, чтобы потом ревновать, предприми необходимые шаги для того, чтобы твой муж любил тебя больше всех. Выгляди перед ним наилучшим образом и используй свою врожденную женственность, которая есть у всех женщин, но только некоторые знают, как ее использовать, чтобы привлечь своего мужа и заставить его не думать ни о какой другой женщине помимо себя.

Угождай ему, говори ему добрые и ласковые слова любви, украшайся перед ним, давай ему почувствовать себя твоим мужчиной — то есть делай то, что делала бы коварная женщина, чтобы заманить чужого мужа, с той разницей, что ты делаешь это дозволенными методами, для дозволенного тебе мужчины и не один раз, а на протяжении всей вашей совместной жизни. В общем, от тебя требуется обращаться с ним так хорошо, чтобы он стал зависим от твоей любви и заботы и не нуждался ни в какой другой женщине кроме тебя.

Если ты не будешь делать то, о чем сказано выше, то ты можешь винить саму себя, если твой муж вдруг начнет задерживать взгляд на посторонних женщинах. Конечно это не оправдывает его грех, он поступает неправильно, когда делает это. Но так как ты не сделала того, что могла, чтобы предотвратить это, то и доля твоей вины в этом есть. Если ты не будешь трудиться над своим внешним видом, если не будешь говорить ласковые, приятные слова ему, если не будешь поддерживать высокий уровень личной гигиены, и да, если ты не будешь следить за своим весом, то ты можешь винить только саму себя, если твой муж однажды вдруг станет к тебе равнодушен.

 

Из книги «Разногласие между супругами: причины и решения»,

Маджди Мухаммад аш-Шахави, Даруссалям

Перевод Sestram.com

Законность многоженства и его достоинство

Вопрос: Говорит автор Абдулла Мухометов в своей статье на сайте который Мухаммад Карачай и Басыр назвали своим официальным сайтом, следующие слова: ” Коран не поощряет многоженство и не рассматривает его как идеальное для построения общества. Он лишь допускает или позволяет факт многоженства и не более того”, и также говорит:  “Не лишним для анализа вопроса будет изучить опыт Иудаизма. Современный Иудаизм, в принципе, тоже не запрещает многоженство, т.к. оно канонически декларируется в Торе, а Тору отменить нельзя. Но сегодня для желающих заключить такой брак выдвигается условие: одобрение ста раввинов того региона, где он проживает. Т.е. полигамия признается суперисключением, возможным в невероятно особых условиях. Это делается, чтобы гарантировать невозникновение проблем, чтобы избежать вреда”

Как вы можете прокомментировать эти слова?

Ответ: Прошу Аллаха, Свят Он и Велик, сломать хребет этому зиндыку и всем лицемерам типа него, которые враждуют с Сунной Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и воскресить их с яхудами, с которых они призывают брать пример. О Аллах, покажи нам в этом зиндыке знамение, и сделай его назиданием для всех, кто раскрывает свой рот на благородную Сунну и вводит мусульман в заблуждение. Амин!

Что же касается многоженства, то не разногласят мусульмане, в отличие от зиндыков, в его дозволенности, и не разногласили никогда, от времени Пророка и вплоть до оккупации исламских стран кафирами, которые установили на землях Таухида свои нечестивые законы, и наняли за жалкие подачки мунафиков, которые пытаются разрушить Ислам изнутри и привести его в соответствие с этими демократическими многобожными законами. Да погубит их Аллах!

Многоженство дозволено согласно Корану, Сунне, и иджма всех ученых.

Что касается Корана, то сказал Аллах: “Женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы” (Ан-Ниса, 3)

И как сказали ученые, сделал Всевышний Аллах основой многоженство, а женитьбу на одной – уходом с основы, при наличии причины, как к примеру указанной в аяте, а это убеждение в том, что не сможет соблюдать справедливость.

Что касается Сунны, то пришло в Сунне многочисленное побуждение к многоженству и вдохновение к нему.

1. Сказал Ибн Аббас Саиду Ибн Джубейру: “Женись, лучший из этой Уммы – тот, у кого больше жён” Передал аль-Бухари, 4681

И как известно, такое не говорится сподвижниками опираясь на личное мнение, поэтому этот асар в хукме марфу’ – то есть в хукме высказывания Пророка, мир ему.

2. Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “..я женюсь на женщинах, и кто отвернулся от моей Сунны – тот не имеет ко мне отношения” Муслим, 3384, аль-Бухари, 4675

Сказал имам аль-Мубаракфури в шархе: “Я женюсь на женщинах..” – т.е. “и не проявляю аскетизма в них, и полноценность мужчины – соблюдать их права, соблюдая права Аллаха, Свят Он и Велик, и уповая на Него, и доверяясь Ему, и всё это – чтобы следовала за мной (в этом) Умма” см. “Шарх аль-Мишкат”, 1-241

3. Сказал Пророк: «Женитесь на любящих, рожающих женщинах, воистину я буду гордиться вашей многочисленностью перед другими народами» Передал Абу Дауд, 2050, Ан-Насаи, 3227, и назвал его достоверным шейх Аль Альбани, да смилуется над ним Аллах, в «Адаб аз-зифаф», стр. 132

И если будет гордость Пророка многочисленностью Уммы похвальной, то всё что ведет к этому и не противоречит Шариату, будет поощряемым и похвальным. И когда известно из действительности, что в подавляющем большинстве случаев многоженство ведет к увеличению потомства, значит, будет многоженство поощряемым и похвальным, чтобы смог наш Пророк, мир ему и милость Аллаха, гордиться многочисленностью нашей Уммы.

Более того, в многочисленном потомстве мусульман заключаются великие пользы, среди которых – усиление Уммы перед лицом ее врагов, а также увеличение праведных дел отцу этого потомства.

Передал Саид Ибн Мансур, с достоверным иснадом от Ибн Умара, что тот хотел не жениться, и Хафса сказала ему: “О мой брат, не делай так, женись! Ведь если родится у тебя дети, и умрут – то будет это тебе наградой, а если будут жить, то будут делать за тебя дуа Аллаху, Свят Он и Велик” см. “Сунан” Саид Ибн Мансур, 508, иснад достоверный.

И достоинства обладателя многочисленного потомства утверждены Сунной, и вся хвала Аллаху.

4. Обобщенность всех хадисов, побуждающих к никяху

Хадисы побуждающие к никяху – либо являются обобщенными, не разделяющими между одной и несколькими женами, поэтому вся награда и достоинство никяха упомянутое в этих хадисах, распространяется и на многоженство, либо причина достоинства никяха в них не привязывается к числу женщин, и будет многоженство разделять это достоинство по причине верного кыяса.

Объединились сподвижники после смерти Пророка в стремлении к многоженству и увеличению потомства, и сподвижники – лучшие из этой Уммы, и невозможно, чтобы они оставили то, что лучше, и объединились вокруг того, что хуже, поэтому является многоженство похвальным и поощряемым явлением.

Приведем некоторые риваяты от сподвижников о количестве их жен (взято из книги о многоженстве автора Абу Сумайя).

– Абу Бакр ас-Сыддык, да будет доволен им Аллах, в течение жизни имел пять жен, а это Умм аль–Хойри Салма бинт Сохрин, Кутайла, Умм Румана, Асма бинт Умайс и Хубайба бинт Хориджа. И это не считая наложниц. См. “Табакат ибн Саьд”, 3/169.

– Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, в течение жизни имел девять жен. См. “Манакиб амир аль-Муминин ли ибн аль-Джаузи”, 240

– Усман, да будет доволен им Аллах, в течение жизни был женат на семи или восьми женщинах. См. “ат-Табакат аль-Кубра”, 3-54

– Али Ибн Аби Толиб, да будет доволен им Аллах, в течение жизни был женат на восьми женщинах. См. “ат-Табакат аль-Кубра”, 3-19

– Тальха Ибн УбайдуЛлах, да будет доволен им Аллах, в течение жизни был женат на одиннадцати женщинах. См. “ат-Табакат аль-Кубра”, 3-214

– Зубайр Ибн аль-Аууам, да будет доволен им Аллах, в течение жизни был женат на одиннадцати женщинах. См. “ат-Табакат аль-Кубра”, 3-100

– Са‘д Ибн Аби Ваккас, да будет доволен им Аллах, в течение жизни был женат на одиннадцати женщинах. См. “ат-Табакат аль-Кубра”, 3-137

– Абдуррахман Ибн ‘Ауф, да будет доволен им Аллах, в течение жизни был женат на пятнадцати женщинах. См. “ат-Табакат аль-Кубра”, 3-127.

– Са‘ид Ибн Зейд, да будет доволен им Аллах, в течение жизни был женат на десяти женщинах. См. “ат-Табакат аль-Кубра”, 3-381.

– Абдуллах Ибн Умар, да будет доволен им Аллах,в течение жизни был женат на шести женщинах. См. “ат-Табакат аль-Кубра”, 4-142

Таковой была дорога сподвижников, собравшихся вокруг этой прекрасной Сунны.

Сказал имам Ибн Кудама аль-Макдиси, перечислив хадисы побуждающие к никяху и многоженству: “Это сильное побуждение к никяху, и угроза за оставление его, приближает его к обязательности, и оставление его – к запретности! И если бы оставление его было бы лучше, то все было бы наоборот. Поскольку Пророк, мир ему и милость Аллаха, женился, и в большом числе, и также сделали и сподвижники. И не будут делать Пророк и его сподвижники ничего, кроме лучшего, и не соберутся сподвижники на оставлении лучшего, и выполнении того, что хуже!” см. “Аль-Мугни”, 14-354

Что же касается иджма, то сказал имам аль-Бухари: “Раздел о том, что можно жениться не больше чем на четырех, по причине Слов Всевышнего: “..на двух, трех, четырех”. См. “Сахих аль-Бухари”

Сказал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани в шархе: “Что же касается хукма, который указан в названии раздела, то он утвержден по единогласному мнению!” см. “Фатхуль Бари”, 14-340

Сказал имам Абу аль-Уалид аль-Баджи: “Нет разногласий в дозволенности жениться на четырех женщинах для свободного человека” см. “Аль-мунтака фи шарх аль-Муватта”, 3-223

И вообще, не утверждено разногласие в этом вопросе ни от кого из ученых абсолютно.

Сказал Коды аль-Ияд: “Что же касается многоженства, то нет разногласий в похвале этого как со стороны шариата, так и со стороны традиции. Истинно, оно – доказательство на полноту и здоровость мужественности. И всегда была похвала и самовосхваление множеством жен одобряемой традицией. Что же касается Шариата, то это переданная Сунна, и сказал Ибн Аббас: “Лучший в этой Умме – тот, у кого больше жен”, указывая на Пророка, мир ему и милость Аллаха” см. “Аш-Шифа”, 1-75

Более того, многие ученые саляфы сказали, что многоженство не является оставлением аскетизма, и что в этой вещи не полагается аскетизм, и это абсолютно верно, ведь самыми аскетичными людьми был Пророк, а затем его сподвижники, мир им, а они практиковали многоженство.

Сказал имам Суфьян ибн Уейна: “Много жен – это не из любви к дунья. Али, да будет доволен им Аллах, был самым аскетичным из сподвижников, и у него было четыре жены, и девятнадцать наложниц!” см. “ат-Тайсир”, 1-288

Сказал Коды аль-Ияд: “Ученые даже не считали, что многоженство нарушает аскетизм! Сказал Сахль ибн Абдуллах: “Любил их Господин Посланников, так как же мы будем проявлять аскетизм в них?” И подобное же сказал Ибн Уейна. И аскеты из числа сподвижников имели много жен, и наложниц” см. “Аш-Шифа”, 1-75

Многоженство является благородной и похвальной Сунной, поощряемым и одобряемым деянием в Шариате, и не прекращали мусульмане начиная со времен Посланника Аллаха жениться на 2, 3, и 4 женах, и считать это Шариатом и похвальной традицией.

И тот, кто как этот автор, считает, что это надо законодательно ограничить или запретить – тот заявил о своём намерении изменить религию Аллаха, и является зиндыком и муртаддом, просим у Аллаха убежища.

Сказал имам Ибн Хазм Аль Андалуси: “Единогласны ученые в том, что с момента смерти Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – прекратилось откровение, религия стала полной, и она утвердилась, и не разрешается никому добавлять что то в ней на основе своего мнения, без того, чтобы аргументрировать из нее. И нельзя уменьшать что то из нее. И нельзя заменять одно на другое, и нельзя вводить какой новый Шариат, и единогласны на том, что кто сделал что то из этого, то он кафир” См. “Маратиб аль-Иджма”, 270\271.

Просим Всевышнего Аллаха, Свят Он и Велик, наставить нас на верный путь, и сделать нас следующими Сунне Пророка Мухаммада, мир ему и милость Аллаха и его роду, и пути его сподвижников, и сделать нашу Умму многочисленной, благородной, единой и крепкой.