Законность многоженства и его достоинство
Вопрос: Говорит автор Абдулла Мухометов в своей статье на сайте который Мухаммад Карачай и Басыр назвали своим официальным сайтом, следующие слова: ” Коран не поощряет многоженство и не рассматривает его как идеальное для построения общества. Он лишь допускает или позволяет факт многоженства и не более того”, и также говорит: “Не лишним для анализа вопроса будет изучить опыт Иудаизма. Современный Иудаизм, в принципе, тоже не запрещает многоженство, т.к. оно канонически декларируется в Торе, а Тору отменить нельзя. Но сегодня для желающих заключить такой брак выдвигается условие: одобрение ста раввинов того региона, где он проживает. Т.е. полигамия признается суперисключением, возможным в невероятно особых условиях. Это делается, чтобы гарантировать невозникновение проблем, чтобы избежать вреда”
Как вы можете прокомментировать эти слова?
Ответ: Прошу Аллаха, Свят Он и Велик, сломать хребет этому зиндыку и всем лицемерам типа него, которые враждуют с Сунной Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и воскресить их с яхудами, с которых они призывают брать пример. О Аллах, покажи нам в этом зиндыке знамение, и сделай его назиданием для всех, кто раскрывает свой рот на благородную Сунну и вводит мусульман в заблуждение. Амин!
Что же касается многоженства, то не разногласят мусульмане, в отличие от зиндыков, в его дозволенности, и не разногласили никогда, от времени Пророка и вплоть до оккупации исламских стран кафирами, которые установили на землях Таухида свои нечестивые законы, и наняли за жалкие подачки мунафиков, которые пытаются разрушить Ислам изнутри и привести его в соответствие с этими демократическими многобожными законами. Да погубит их Аллах!
Многоженство дозволено согласно Корану, Сунне, и иджма всех ученых.
Что касается Корана, то сказал Аллах: “Женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы” (Ан-Ниса, 3)
И как сказали ученые, сделал Всевышний Аллах основой многоженство, а женитьбу на одной – уходом с основы, при наличии причины, как к примеру указанной в аяте, а это убеждение в том, что не сможет соблюдать справедливость.
Что касается Сунны, то пришло в Сунне многочисленное побуждение к многоженству и вдохновение к нему.
1. Сказал Ибн Аббас Саиду Ибн Джубейру: “Женись, лучший из этой Уммы – тот, у кого больше жён” Передал аль-Бухари, 4681
И как известно, такое не говорится сподвижниками опираясь на личное мнение, поэтому этот асар в хукме марфу’ – то есть в хукме высказывания Пророка, мир ему.
2. Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “..я женюсь на женщинах, и кто отвернулся от моей Сунны – тот не имеет ко мне отношения” Муслим, 3384, аль-Бухари, 4675
Сказал имам аль-Мубаракфури в шархе: “Я женюсь на женщинах..” – т.е. “и не проявляю аскетизма в них, и полноценность мужчины – соблюдать их права, соблюдая права Аллаха, Свят Он и Велик, и уповая на Него, и доверяясь Ему, и всё это – чтобы следовала за мной (в этом) Умма” см. “Шарх аль-Мишкат”, 1-241
3. Сказал Пророк: «Женитесь на любящих, рожающих женщинах, воистину я буду гордиться вашей многочисленностью перед другими народами» Передал Абу Дауд, 2050, Ан-Насаи, 3227, и назвал его достоверным шейх Аль Альбани, да смилуется над ним Аллах, в «Адаб аз-зифаф», стр. 132
И если будет гордость Пророка многочисленностью Уммы похвальной, то всё что ведет к этому и не противоречит Шариату, будет поощряемым и похвальным. И когда известно из действительности, что в подавляющем большинстве случаев многоженство ведет к увеличению потомства, значит, будет многоженство поощряемым и похвальным, чтобы смог наш Пророк, мир ему и милость Аллаха, гордиться многочисленностью нашей Уммы.
Более того, в многочисленном потомстве мусульман заключаются великие пользы, среди которых – усиление Уммы перед лицом ее врагов, а также увеличение праведных дел отцу этого потомства.
Передал Саид Ибн Мансур, с достоверным иснадом от Ибн Умара, что тот хотел не жениться, и Хафса сказала ему: “О мой брат, не делай так, женись! Ведь если родится у тебя дети, и умрут – то будет это тебе наградой, а если будут жить, то будут делать за тебя дуа Аллаху, Свят Он и Велик” см. “Сунан” Саид Ибн Мансур, 508, иснад достоверный.
И достоинства обладателя многочисленного потомства утверждены Сунной, и вся хвала Аллаху.
4. Обобщенность всех хадисов, побуждающих к никяху
Хадисы побуждающие к никяху – либо являются обобщенными, не разделяющими между одной и несколькими женами, поэтому вся награда и достоинство никяха упомянутое в этих хадисах, распространяется и на многоженство, либо причина достоинства никяха в них не привязывается к числу женщин, и будет многоженство разделять это достоинство по причине верного кыяса.
Объединились сподвижники после смерти Пророка в стремлении к многоженству и увеличению потомства, и сподвижники – лучшие из этой Уммы, и невозможно, чтобы они оставили то, что лучше, и объединились вокруг того, что хуже, поэтому является многоженство похвальным и поощряемым явлением.
Приведем некоторые риваяты от сподвижников о количестве их жен (взято из книги о многоженстве автора Абу Сумайя).
– Абу Бакр ас-Сыддык, да будет доволен им Аллах, в течение жизни имел пять жен, а это Умм аль–Хойри Салма бинт Сохрин, Кутайла, Умм Румана, Асма бинт Умайс и Хубайба бинт Хориджа. И это не считая наложниц. См. “Табакат ибн Саьд”, 3/169.
– Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, в течение жизни имел девять жен. См. “Манакиб амир аль-Муминин ли ибн аль-Джаузи”, 240
– Усман, да будет доволен им Аллах, в течение жизни был женат на семи или восьми женщинах. См. “ат-Табакат аль-Кубра”, 3-54
– Али Ибн Аби Толиб, да будет доволен им Аллах, в течение жизни был женат на восьми женщинах. См. “ат-Табакат аль-Кубра”, 3-19
– Тальха Ибн УбайдуЛлах, да будет доволен им Аллах, в течение жизни был женат на одиннадцати женщинах. См. “ат-Табакат аль-Кубра”, 3-214
– Зубайр Ибн аль-Аууам, да будет доволен им Аллах, в течение жизни был женат на одиннадцати женщинах. См. “ат-Табакат аль-Кубра”, 3-100
– Са‘д Ибн Аби Ваккас, да будет доволен им Аллах, в течение жизни был женат на одиннадцати женщинах. См. “ат-Табакат аль-Кубра”, 3-137
– Абдуррахман Ибн ‘Ауф, да будет доволен им Аллах, в течение жизни был женат на пятнадцати женщинах. См. “ат-Табакат аль-Кубра”, 3-127.
– Са‘ид Ибн Зейд, да будет доволен им Аллах, в течение жизни был женат на десяти женщинах. См. “ат-Табакат аль-Кубра”, 3-381.
– Абдуллах Ибн Умар, да будет доволен им Аллах,в течение жизни был женат на шести женщинах. См. “ат-Табакат аль-Кубра”, 4-142
Таковой была дорога сподвижников, собравшихся вокруг этой прекрасной Сунны.
Сказал имам Ибн Кудама аль-Макдиси, перечислив хадисы побуждающие к никяху и многоженству: “Это сильное побуждение к никяху, и угроза за оставление его, приближает его к обязательности, и оставление его – к запретности! И если бы оставление его было бы лучше, то все было бы наоборот. Поскольку Пророк, мир ему и милость Аллаха, женился, и в большом числе, и также сделали и сподвижники. И не будут делать Пророк и его сподвижники ничего, кроме лучшего, и не соберутся сподвижники на оставлении лучшего, и выполнении того, что хуже!” см. “Аль-Мугни”, 14-354
4. Иджма
Что же касается иджма, то сказал имам аль-Бухари: “Раздел о том, что можно жениться не больше чем на четырех, по причине Слов Всевышнего: “..на двух, трех, четырех”. См. “Сахих аль-Бухари”
Сказал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани в шархе: “Что же касается хукма, который указан в названии раздела, то он утвержден по единогласному мнению!” см. “Фатхуль Бари”, 14-340
Сказал имам Абу аль-Уалид аль-Баджи: “Нет разногласий в дозволенности жениться на четырех женщинах для свободного человека” см. “Аль-мунтака фи шарх аль-Муватта”, 3-223
И вообще, не утверждено разногласие в этом вопросе ни от кого из ученых абсолютно.
Сказал Коды аль-Ияд: “Что же касается многоженства, то нет разногласий в похвале этого как со стороны шариата, так и со стороны традиции. Истинно, оно – доказательство на полноту и здоровость мужественности. И всегда была похвала и самовосхваление множеством жен одобряемой традицией. Что же касается Шариата, то это переданная Сунна, и сказал Ибн Аббас: “Лучший в этой Умме – тот, у кого больше жен”, указывая на Пророка, мир ему и милость Аллаха” см. “Аш-Шифа”, 1-75
Более того, многие ученые саляфы сказали, что многоженство не является оставлением аскетизма, и что в этой вещи не полагается аскетизм, и это абсолютно верно, ведь самыми аскетичными людьми был Пророк, а затем его сподвижники, мир им, а они практиковали многоженство.
Сказал имам Суфьян ибн Уейна: “Много жен – это не из любви к дунья. Али, да будет доволен им Аллах, был самым аскетичным из сподвижников, и у него было четыре жены, и девятнадцать наложниц!” см. “ат-Тайсир”, 1-288
Сказал Коды аль-Ияд: “Ученые даже не считали, что многоженство нарушает аскетизм! Сказал Сахль ибн Абдуллах: “Любил их Господин Посланников, так как же мы будем проявлять аскетизм в них?” И подобное же сказал Ибн Уейна. И аскеты из числа сподвижников имели много жен, и наложниц” см. “Аш-Шифа”, 1-75
Многоженство является благородной и похвальной Сунной, поощряемым и одобряемым деянием в Шариате, и не прекращали мусульмане начиная со времен Посланника Аллаха жениться на 2, 3, и 4 женах, и считать это Шариатом и похвальной традицией.
И тот, кто как этот автор, считает, что это надо законодательно ограничить или запретить – тот заявил о своём намерении изменить религию Аллаха, и является зиндыком и муртаддом, просим у Аллаха убежища.
Сказал имам Ибн Хазм Аль Андалуси: “Единогласны ученые в том, что с момента смерти Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – прекратилось откровение, религия стала полной, и она утвердилась, и не разрешается никому добавлять что то в ней на основе своего мнения, без того, чтобы аргументрировать из нее. И нельзя уменьшать что то из нее. И нельзя заменять одно на другое, и нельзя вводить какой новый Шариат, и единогласны на том, что кто сделал что то из этого, то он кафир” См. “Маратиб аль-Иджма”, 270\271.
Просим Всевышнего Аллаха, Свят Он и Велик, наставить нас на верный путь, и сделать нас следующими Сунне Пророка Мухаммада, мир ему и милость Аллаха и его роду, и пути его сподвижников, и сделать нашу Умму многочисленной, благородной, единой и крепкой.
Хукм развода по требованию одного из родителей
Вопрос: Я женился на дочери дяди со стороны отца, и мы прожили вместе непродолжительное время, и в то время, когда я был на работе, произошла ссора между матерью и между моей женой, и приказал мне отец развести ее, и я отказался. Затем, после некоторого промежутка времени, мы помирились. Являются ли мои действия ослушанием своего отца, и есть на мне грех за это?
Ответ: Нет на тебе греха, и нет тебе обязанности повиноваться своему отцу или матери в разводе своей жены. Ты должен почтенно относиться к ним, и уважать твоего отца и мать, и соблюдать их права, однако если они прикажут тебе развести твою жену, в то время как ты любишь ее и она нравится тебе, и нет к этому причины, то нет на тебе обязанности повиноваться им в этом, и нет греха на тебе, если ты откажешься развести ее, противореча твоей матери и отцу в этом их приказе.
Шейх Абдуллах Ибн Хумейд
Источник: Фатауа аль-Хумейд, 768
Развод хула и согласие мужа
Вопрос: Ассаламу алейкум, у нас с сестрами некоторая путаница в том, как производится развод хула, можете ли пояснить? Женщина просто отдает махр и уходит и всё, или требуется согласие мужа?
Ответ: Хвала Аллаху.
Развод хула (الخلع ) – это развод, который происходит, когда жена хочет расстаться с этим мужем, и возвращает ему свой махр в обмен на его согласие развести ее.
Подробно его ахкамы изложены в книгах по фикху, и приведение их потребует отдельной большой работы, тем более, что во многих вопросах есть длительное разногласие между учёными. И не буду в ответе входить в это всё, быть может Аллах облегчит составить отдельную работу, что же касается вашего вопроса, то ученые разногласят о ситуации, если жена отдала мужу махр и потребовала заключить хула, и у нее есть на это уважительная причина (к примеру ненависть к нему, вред от проживания с ним и тд) – обязан ли он это сделать, или это лишь желательно?
И подавляющее большинство учёных на том, что это желательно, и перевесили некоторые имамы ханбалиты то, что это обязательно для него. И в таком случае, по их мнению, если он не заключит хула с ней, то на нём грех, однако она остается его женой, и ей можно поднять это дело к шариатскому судье, который принудит мужа расторгнуть брак.
Это мнение высказали Ибн Муфлих, аль-Мирдави, шейх Усаймин, и шейх Абдуль Азиз Ибн Баз и упоминается от Ибн Теймии.
В любом случае, вторая группа ученых вернула всё к судье, и не разрешается женщине просто так уходить от мужа и считать себя разведенной с ним, без того, чтобы обратиться на суд к шариатскому судье, или знающему человеку в условиях, когда нет шариатских судов, чтобы тот рассмотрел обстоятельства дела, и в случае, если счел это необходимым, принудил мужа к заключению хула.
И в хадисе Сабита Ибн Кейса, его жена пришла к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и изложила ему обстоятельства дела, и Пророк приказал ему развести ее.
Аллах знает лучше.
Хукм развода с беременной
Вопрос: Является ли разрешенным развод с беременной женщиной, т.е. дается ли ей «толак» (развод) в то время, как она беременна?
Ответ: Этот вопрос возникает у некоторых простолюдин. Некоторые простолюдины думают, что с беременной женщиной не может произойти «толак» (развод), и я не знаю, откуда у них возникло это предположение?! Ведь это предположение не имеет основы в словах ученых, нет ему основы.
Наоборот, все ученые находятся на мнении, что развод с беременной считается произошедшим, на этом общем мнение сошлись все ученые, нет в этом разногласия.
Развод с беременной женщиной происходит или в соответствии с «сунной» или не соответствует не «сунне» не «бида’ату» (нововведению). В конечном итоге развод с беременной женщиной считается произошедшим.
Приходит достоверно то, что Пророк (صلى الله عليه وسلم) приказал Ибн ‘Умару, после того как тот пришел к Пророку (صلى الله عليه وسلم), разведясь с женой во время ее месячных, удержать ее до тех пор, пока у нее не закончатся месячные и она не очистится, а затем сказал:
تطلقها طاهراً أو حاملاً
“Разводись с ней, только когда она будет очищенной (от месячных) или беременной.”
Этот хадис указывает на то, что развод с беременной из числа тех разводов, которые разрешены с очищенными (от месячных), без того, чтобы с ней после того, как она очистилась, был совершен половой акт. В конечном итоге, нет ничего предосудительного в разводе с беременной женщиной, наоборот он является сунной исходя из более правильного мнения. И этот развод с беременной женщиной считается «сунний» (соответствует сунне), не «бид’и» (нововведенческий).
Запретным же разводом считается тот, на который необходимо указать, а это развод во время месячных и послеродового кровотечения («нифаса»). И до тех пор, пока у женщины идут месячные или послеродовые кровотечения («нифас»), не разрешено мусульманину разводится с ней, я имею в виду, не разрешено мужу разводится с ней. Наоборот должен удержать ее, пока она не очистится, после чего, если захочет развестись, разведется или оставит ее. А что касается развода с ней во время месячных или во время после родового кровотечения – то нельзя. Потому что Пророк (صلى الله عليه وسلم) разгневался на Ибн ‘Умара за то, что он развелся со своей женой во время ее месячных. Так же, если он развелся с ней в то время, когда она очистилась (от месячных), но после того как совершил с ней половой акт (т.е. также запрещено разводится).
Так как Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал:
ثم ليطلقها قبل أن يمسها، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء
“А потом пусть разведется, прежде чем совершит половой акт с ней, это и есть срок (идда), согласно которому Аллах велел разводиться с женщинами”,
И так как Пречистый Аллах говорит:
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنّ
“О, Пророк! Когда вы даете женам развод, то разводитесь в течение установленного срока (идда).” (Ат-Толак 1).
Сказали ученые: значение “очищенные” – т.е. без того, чтобы с ними был совершен половой акт, это и есть смысл понимания развода в течение установленного срока (идда). Разводится с ней, очищенной (от месячных), нетронутой половым актом, или когда ясно видно, что она беременна, это соответствует сунне.
Значит, развод с женщиной может быть в двух случаях:
Первый: Если она беременна, я имею в виду развод с беременной «сунний» (т.е. соответствует сунне) не «бид’и» (нововведенческий).
Второй случай: Если она очищена (от месячных) нетронута мужем (половым актом), очистилась от месячных или «нифаса» (после родовых кровотечений), прежде чем он совершил с ней половой акт, то это развод «сунний» (т.е. соответствует сунне) в этом случае.
А что касается «толака бид’и» (развода нововведенческого), то он бывает в трех случаях:
Первый: Развод с женщиной во время месячных.
Второй: Развод с женщиной во время «нифаса» (после родовых кровотечений).
Третий: Развод с женщиной после того как она очистится (от месячных), имев с ней половое сношение. После того, как с ней был половой акт, нельзя давать развод, так как он будет «бид’и» (бида’атский). Но муж должен воздержатся от развода (толака) в этом случае, до тех пор, пока у жены не придут месячные, после чего она очистится, и он не будет совершать с ней половой акт, тогда только может развестись с ней.
Мудрость же в этом, заключается в том, а Аллах знает лучше, что Законодатель не желает развода, и видит в сохранение брака, блага и пользы. И поэтому затруднил путь к этому, сделав женщину в период месячных или «нифаса» (после родовых кровотечений) или когда она очистится, но с ней совершится половой акт, не уместной для развода, до тех пор, пока не удержит ее.
И возможно ситуация улучшится после этого, и возможно достигнется согласие и не будет никакого развода. И не разводится с ней, кроме как в одном из двух случаев,
Первый из них: Если она беременна.
И второй: Чтобы была очищена (от месячных), нетронута половым актом.
Если он увидит жену в таком положении, как правило, не разводится. Если он увидел это, т.е. что жена отчистилась, и возжелал ее. А если он совершит с ней половой акт, то ему уже запрещено с ней разводится для того чтобы она осталось с ним. И так же беременная, нет запрета на половой акт с ней, можно совершать с ней половой акт в любое время, в следствии чего, чаще всего не возникает у него желания разводится с ней. И потому что он ждет результат этой беременности, надеется, что он увидит ребенка и будет воспитывать его, после чего он воздерживаться от развода.
Это из милости Аллаха к Его рабам. Пречист Он и Возвышен, что сделал дозволенным развод только в этих двух случаях: при чистоте (от месячных) без того чтобы совершал с ней половой акт, и в случае беременности, чтобы не разводится с ней. Так как, если развод будет в этих двух случаях, то в своем большинстве происходит так, что развод не дают в этих двух случаях. Потому что после того, как она очистится возгорает в нем желание совершить половой акт с ней, после того как было ему запрещено это, во время ее месячных или «нифаса» (после родового кровотечения), он сильно желает ее. А если же он совершит с ней половой акт, то ему запрещено разводиться с ней пока снова не придут к ней месячные и она очистится от них.
И на самом деле если женщина будет помогать мужу в узаконенных делах, то таким образом уменьшатся разводы и увеличатся удержания. И Законодатель со вниманием отнесся к сохранению брака, так как из этого вытекает много польз. И поэтому развод является самым ненавистным делом для Аллаха. Самым ненавистным из дозволенного для Аллаха является развод. Так как развод приводит к разлучению между человеком и его семьей и является причиной многих вещей: вред детям, мужчина после этого не может долго жениться, а женщина – выйти замуж. В результате, развод влечет за собой беды, и поэтому Аллах, Пречист Он и Возвышен, узаконил причины для сохранения брака, для того, чтобы мужчина старался уберечь свою жену, беря от нее пользу. И так же для того, чтобы женщина оставалась под покровительством мужа в этих случаях, которые мы разъяснили, что нельзя разводится в них с ней. В случае, когда у нее месячные, нифас, и в случае, когда она очистится после того, как был совершен с ней половой акт, в этих трех случаях нельзя с ней разводится, и не зачитывается развод в них. И таким образом уменьшается развод и увеличивается удержание, а это из милости и доброты Аллаха к Своим рабам, Велик Он и Всемогущ.
Шейх Ибн Баз
http://www.binbaz.org.sa/mat/12770
источник: http://ibnbaz.ru/index.php/2010/12/29/%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%B0%D1%87%D0%B0-%E2%84%96-2/#more-24
Ответственность в воспитании детей
Без сомнения дети — источник огромной радости и счастья. Они делают жизнь прекрасной, дают надежду на лучшее будущее и становятся причиной того, что Аллах дарует большой ризк семье. Мать смотрит на своих детей глазами, полными больших ожиданий, для нее они источник утешения и радости в жизни, один из ее смыслов, без которого жизнь была бы не полной. Кто хоть раз не мечтал о том , чтобы его ребенок стал хафизом Корана, ученым Ислама, муджахидом на пути Аллаха?.. Все возлагаемые на детей надежды зависят от должного воспитания и качественной подготовки их к взрослой жизни, чтобы они стали активными и продуктивными членами уммы, источником блага для родителей, общества и всех мусульман. Если же их воспитанием и образованием пренебрегают, они, по воле Аллаха, могут стать деструктивными элементами, обузой для общества и разрушительным фактором в умме.
Мусульманке никогда не стоит забывать, что роль матери в воспитании детей и складывании их характера и личности больше, чем роль отца, потому что дети склонны быть ближе к ней и проводить с ней больше времени. Она знает все об их поведении, эмоциональном и умственном развитии в период их детства и в столь трудный период их юности. Женщина, которая понимает учение Ислама и ее собственную образовательную роль в их жизни, осознает эту огромную ответственность, как Аллах сказал в Коране:
«О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено.» (66:6)
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Каждый из вас пастырь, и каждый из вас ответственен за свою паству…женщина — пастырь в доме мужа…» (Бухари, Муслим)
Ислам наделил определенной долей ответственности каждого человека в той или иной области. Родители, в особенности матери — наделены ответственностью за обеспечение своих детей достойным воспитанием и прочным Исламским образованием. Их задача состоит в том, чтобы вырастить своих детей в традициях, оставленных нам Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, который был послан, чтобы усовершенствовать нравы людей и завершить для нас прекрасный шариат Аллаха.
Одно из его завещаний – «Велите своим детям молиться, когда им исполниться 7 лет, и побивайте их, если они не молятся, когда им исполнится 10». (Ахмад, Абу Дауд, шейх Альбани назвал сахих в аль-Ирва, 247)
Любой родитель, который знает об этом хадисе, но не поступает в соответствии с ним — грешник и не выполняет своих обязанностей, возложенных на него Аллахом.
Шейх Ибн Баз сказал: «Заботьтесь о ваших домочадцах и не пренебрегайте ими, о рабы Аллаха. Вы должны стараться в их интересах. И велите вашим сыновьям и дочерям молиться, когда им исполняется семь лет, и наказывайте, если они не молятся в 10-летнем возрасте, шлепая их легко, чтоб помочь им повиноваться Аллаху. И сделайте так, чтоб они привыкли совершать молитвы вовремя так, что они будут должным образом придерживаться религии Аллаха и знать истину, как передано в достоверных сообщениях от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». (Маджму Фатауа Ибн Баз, 6/46)
Семья — это микромир, в котором формируются менталитет, разум, отношение и наклонности ребенка. Все это происходит, когда дети все еще являются маленькими и открытыми для наставления. Важная миссия родителей по направлению своих детей на путь благих дел начинается с раннего возраста.
Сознательные мусульманки всегда правильно понимали степень своей ответственности в воспитании своих детей, и за ними числятся большие заслуги за пополнение уммы великими праведными людьми.
Зубейр ибн аль-Аввам, да будет доволен им Аллах, во многом обязан за свое величие своей матери, Сафии бин Абдуль-Мутталиб, которая воспитала в нем его выдающиеся качества и прекрасный характер.
АбдуЛлах аль-Мунзир и Урва, сыновья Зубейра, да будет доволен ими Аллах, впитали в себя все то, что старательно вкладывала в них их мать, Асма бинт Абу Бакр, и каждый из них оставил свой след в истории Ислама и достиг высокого статуса.
Муавия ибн Аби Суфьян, да будет доволен им Аллах, унаследовал силу характера и блестящий ум у своей матери, Хинд бинт Утбы.
История Ислама помнит имена двух великих мужчин из Бану Умеййа, один из которых последовал по пути праведности и справедливости, и это был Ума ибн Абдуль-Азиз, пятый халиф, чьей матерью была Умм Асим бинт Асим ибн Умар аль-Хаттаб, и она была одной из самых благородных женщин своего времени. Ее матерью в свою очередь была праведная раба Аллаха, чьей честности удивился Асим, когда она отказалась добавлять воду в молоко, что было запрещено халифом, и когда ее мать посоветовала ей все же поступить так, пока он не видит, она ответила, что Аллах видит ее всегда.
Времена правления Аббасидов запомнили двух выдающихся женщины, которые посеяли семена величия в своих сыновьях. Ими были мать Джафара ибн Яхьйи, который стал министром при халифе Харуне ар-Рашиде. Второй из них была мать имама Шафии, да смилостивится над ним Аллах. Он никогда не видел своего отца, который умер, когда он был еще ребенком, и его мать полностью взяла на себя его воспитание и образование. О результате ее усилий мы вспоминаем по сей день.
Можно вспоминать множество таких примеров в нашей истории, примеров женщин, которые вложили в своих детей благородство, величие, праведность и честность, которые поддерживали их в благих начинаниях и всегда помнили о своей ответственности перед своими детьми.
Подготовлено Sestram.com
