Уповающий на красоту тела без сомнения несчастен
Женщина сегодня действительно проявляет чрезмерность в использовании косметики и макияжа. Я бы почувствовала себя в униженном положении, если бы согласилась быть просто красивой картинкой, как детские куклы, изготовленные из пластика, в которых нет никакой ценности, кроме хорошего вида и двигающихся частей тела.
Женщина, которая уделяет внимание только внешнему виду словно шкаф, в котором тебе нравится блеск его дверей и стенок, красота резьбы, совершенство зеркал, точность ручек. Если ты откроешь его, то не найдешь в нем ничего. Его цена в его внешнем убранстве.
А женщина, которая придает значение своей внутренней стороне, красоте духовной и моральной, подобна шкафу без каких-либо украшений, двери его простые, ручки дешевые, а если ты его откроешь, то найдешь его полным драгоценностями и жемчугами. В этом и заключается истинная реальность.
Поистине многие женщины невежественны. Невежество здесь не значит безграмотность, а отсутствие использования уже полученных знаний, даже если она имеет самые авторитетные дипломы, ты увидишь её накрашенной, и увидишь на ней килограммы «штукатурки» … А образованная, использующая свои знания женщины, ее ты найдешь мало накрашенной, в простой одежде, простой в ее жизни и в ее делах.
Подрезание бровей, отращивание ногтей, лак для ногтей
Положение касательно подрезания бровей, отращивания ногтей и использования лака для ногтей
Вопрос:
1) Каково положение касательно подрезания лишний волос бровей?
2)Каково положение касательно отращивания ногтей и использования лака для ногтей при условии, что я cовершаю омовение перед нанесением лака, и он остается на ногтях 24 часа, и затем я стираю его?
Ответ:
1) Не разрешается удалять или подрезать волосы бровей. Достоверно, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проклял ту, которая их удаляет, и того, кто их удаляет для нее. Ученые утверждают, что этот хадис относится к тем, кто удаляет волосы бровей.
2) Отращивание ногтей – это то, что идет в разрез с Сунной Пророка (да благославит его Аллах и приветствует). Он сказал: “Пять вещей относятся к фитре: обрезание, сбривание волос с лобка, подстригание усов, подстригание ногтей и выщипание волос из подмышек”. (Бухари 5550, Муслим 257)
Не разрешается оставление этого более чем на 40 ночей. Это основано на хадисе от Анаса, который сказал: “Посланник Аллаха установит для нас время, чтобы мы подрезали усы, подстригали ногти, удаляли волосы из подмышек и удаляли лобковые волосы. Это не может быть оставлено более чем на 40 ночей.” (Муслим 258) Позволять ногтям отрастать означает походить на животных и некоторых неверующих.
Что касается лака для ногтей, лучше избегать его. Его необходимо смывать для совершения омовения, так как он препятствует попаданию воды на ногти.
Шейх Ибн Баз
Фатауа аль мар’а, стр. 272
Окрашивание волос в черный цвет
Какой хукм окрашивания волос в черное?
Попросили редакцию сайта (www.sunnaonline.com) осветить вопрос дозволенности или недозволенности перекрашивания волос в черный цвет, и представляем по милости Аллаха подробный ответ на эту тему по книге одного из саудийских шейхов.
В данном вопросе нужно обозначить два места.
1) Это место согласия всех ученых. И это два вопроса.
Первый – использование окрашивания в черный в войне и на джихаде. И согласились все ученые на разрешенности этого. Сказал Хафиз Ибн Хаджар (да будет доволен им Аллах): “И исключаются из этого, т.е. из запрета на окрашивание в черный, муджахиды по иджма” (см. «Фатхуль Бари», 6/499) И причина этого – устрашение врага.
Второй – использование окрашивания в черный для обмана и сокрытия, как делают это женщины перед помолвкой, скрывая свой истинный внешний вид или возраст. И это запретно и порицаемо по иджма. Сказал имам Мубаракфури (рахимахуЛлах): “И это, т.е. окрашивание в черный с целью скрытия и обмана – харам по согласию ученых“. (см. «تحفة الأحوذي», 5/360)
И причина этого – хадис: “Кто обманывает нас – тот не из нас“(Хаким, 2156, Ибн Маджа, 2225, Ибн Хиббан, 1107, и др, сказал Альбани: «Сахих)
2) Обозначим место разногласий.
И разногласят ученые в вопросах помимо этих двух на различные мнения.
а) Первое из них – это нежелательность.
И это мазхаб маликитов, ханбалитов и также одно из мнений у ханбалитов и шафиитов. Пришло в книге по маликитскому мазхабу “Шарх Иршад ас-Салик фи Фикхи Имам Малик”, Имама Кашнауи (рахимахуЛлах), что он сказал: “И нежелательно окрашивание волос в черный”.
И сказал маликитский ученый Адауи в «Хошиа аль-Адауи»: “Нежелательно окрашивание светлых волос или других такого же оттенка (как рыжие, русые и т.д.-примечания) в черный, однако не запрещено.”
Сказал ханбалитский алим аль-Хаджауи (рахимахуЛлах): “Нежелательно окрашивать волосы в черный цвет, а если это делается с целью обмана в торговле или в никяхе, то это запрещено”. (см. «Аль Икна», 1/21)
И пришло в “Хошиа” Ибн Абидина: “И часть из них, т.е. из ханафитов, разрешила окрашивание в черных цвет без нежелательности“. (Хошия, 6/422)
Сказал Имам ан-Навави: “Согласились шафииты на порицании окрашивания головы и бороды в черный цвет. Затем сказал Газали в «аль-Ихъя», и имам Бадауи в «Тахзиб», и другие из шафиитов: “Это макрух (нежелательно)”. И очевидно из их слов, что они говорят что это макрух сильной степени” (см. «Маджму», 1/294)
б) Второе мнение ученых – запрет.
И это мнение есть у шафиитов, и выбрал его имам Навави и другие шафиитские ученые.
Сказал Имам Навави в «Маджмуа»: “Согласились шафииты на порицании окрашивания головы и бороды в черный цвет. Затем сказал Газали в аль-Ихъя и имам Бадауи в Тахзиб и другие из шафиитов: “Это макрух (нежелательно)”. И очевидно из из слов, что они говорят, что это макрух сильной степени. И более достоверное мнение, и однако, даже истинное, что воистину, это харам. И из тех, кто ясно сказал о его запрете – это аль-Хауи“. (см. «Аль Маджмуа», 1/294)
Сказал также имам ан-Навави (рахимахуЛлах) в шархе Сахих Муслим: “И наше мнение (шафиитов) – это желательность окрашивания седены мужчины и женщины в желтый или красный и запрет окрашивания этого в черный по более достоверному мнению. И сказано, что это нежелательно большой нежелательностью. И выбором будет – запрет” (см. «Шарх Сахих Муслим», 14/80)
