Брак и еда: сравнение
Брак и еда.
Скажите, может ли человек прожить без брака и может ли прожить без еды?
Ответ очевиден.
Есть целый промежуток времени когда человек вообще не проходт испытание браком, так как он не женат/не замужем. То есть для него ахкамы брака – просто теория. Как минимум с момента зачатия! Не рождения, а зачатия и до момента заключения брака человек вообще не подвергается этому испытанию. Если возьмем, к примеру, ранний брак в лет 12, то значит с момента зачатия до брака целых почти 13 (!!!) лет человека вообще не касается тема брака и его ахкамов. Просто для него это не актуально. А если кто то выходит замуж/женится в 20 или 30 лет, так вообще треть своей жизни он никак не подвергается испытанию и нужде брака и его ахкамов.
Вопрос еды… Сколько человек проживает без еды? С момента зачатия он в ней нуждается. В чреве еда идет через плаценту, после рождения это грудное вскармливание, ну и еда. Как долго может человек прожить без еды? Если он на голодовке и правильно ее проходит – то пару месяцев. Если же люди голодают не зная ахкамов голода, то намного быстрее наступит смерть. Без воды еще быстрее. То есть даже если человек по болезни не может сам питаться, жевать и т.д., то питание ему вводят внутривенно! Потому что без питания жизнь человека не возмозжна в принципе и он погибает.
И вот при всем при этом мы видим, что люди уделяют большое значение изучению вопросов брака. Это и смотрины, и никах, и жизнь после никаха. И отношение мужа к жене, и многие другое. Даже есть вопрос может ли жениться человек и джин! Мусульмане с интересом и удовольствием изучают и обсуждают, хотя эта тема не актуальная для людей в общей массе.
Однако люди совершенно не уделяют внимания изучению вопроса еды, пользы и вреда, и ты видишь, многие видят это чем-то таким незначительным и ненужным, что им даже смешно, когда начинаешь им что-то говорить о системах питания, болезнях по причине еды и т.д. Это при том, что их жизнь невозможна без этого незначительного для них вопроса – питания.
Сами подумайте абсурдность идеи, что вопрос питания вообще не важен, хотя человек без еды вообще не может жить. То есть, выходит, еда для человека жизненонеобходима, правильно? То есть даже фраза ” человек не выживет без еды” означает, что вопрос питания – это вопрос жизни и смерти. Ну и как это можно назвать мелочью, неактуальной? Удивительно валЛахи.
То есть речь не о том, что не надо изучать ахкамы брака. Речь о том, что ахкамы еды не менее важны . Ибо без еды жизнь человека невозможна в принципе. По-моему это одно из первых в вопросах мирского, что мы должны изучать. Тысячи тысяч людей больны психическими болезнями, онкология, диабет и прочие болезни, я не говорю о мелких, только по причине питания. И изменение просто диеты для них было бы биизниЛлях причиной выздоровления или сильного улучшения состояния. И тем не менее мы видим как люди готовы терпеть тяжелые терапии химией, но не заставишь их задуматься над вопросом питания.
А ведь какое значение этому уделяли лучшие, первые поколения мусульман.
Сообщают, что аль-Хасан и другие говорили: «Первым испытание вашего предка Адама (мир ему) была еда, и это также ваше испытание до Судного дня».
Сообщают, что Абдур-Рахман ибн Зайд сказал: «Первое, над чем должен работать человек – это его желудок, если его желудок будет уравновешенным, станет уравновешенной его вера, у кого же беспорядочный желудок, у того беспорядочна его религия».
Также по причине того, что люди едят все без разборку и многое из еды иx тела не могут усвоить, в итоге пища не расщепляется, а преобразуется в жиры, и мы видим много полных и тучных людей. И это считается нормой. Даже настoлько сегодня люди уже обжираются, что им даже проводят операции по урезанию желудка или откачиванию жира. Субхан Аллах. А ведь надо просто подобрать для себя свое меню, свой набор продуктов, который будет усваиваться. Более того, эта мода распространилась и на детей. Бабушки, мамы и папы видят благо в закармливании ребенка, так как им кажется, что норма – это когда ребенок с большим животом с жировыми складками на теле и и т.д. В итоге с раннего детства дети подвергаются систематическому вреду для здоровья по причине еды. Джахалия любая – смертоносна.
Аль-Хасан ибн Динар сообщает со слов аль-Хасана, что раньше мусульманин испытывал позор от того, что его называли толстым.
Сообщают со слов Саламы ибн Саида, что человек считал, что быть толстым так же позорно, как и грешить.
Халид ибн Хаддаш передаёт от Масрука, что он сказал: «Как-то я зашёл к Аише, и она пригласила меня на трапезу со словами: «Кушай, я очень редко ем досыта, и если бы могла плакать, то заплакала бы». Я спросил: «Отчего это?» Она ответила: «Я вспоминаю в каком положении покинул этот мир посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ведь он не ел ячменного хлеба досыта в течение двух дней подряд, пока не встретил Аллаха».
Мухаммад ибн Идрис сообщает со слов Амра ибн Аслама, что Сальм ибн Маймун аль-Хавас говорил: «Сколько бы ты не потакал желаниям своего живота и полового органа, всё равно они опозорят тебя».
“Ешьте и пейте, но не расточительствуйте, ибо Он не любит расточительных.” [аль – Арааф 7:31]
Ибн аль – Кайим (да помилует его Аллах) сказал в Заад аль- Маад (4/213): “Аллах указал Своим рабам, что потреблять из еды и питья столько сколько необходимо, и указал что это должно быть в количестве и качестве, которые будут пользой для организма. Потреблении больше того, что нужно становится излишеством, и преградой для здоровья организма и способствует возникновению болезней; то есть я имею ввиду иногда количество и качество еды может быть расточительством. Сохранение здоровья включенны в эти два слова.”
И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил все вредное, было ли это из еды или питья или чего либо другого. Он сказал: «Не должно быть ничего ни приносящего вред ни приближающего вред». Передано ибн Маджей (2340) и классифицируется сахих аль – Альбани в Ирва аль- Галил (896).
وحرم النبي صلى الله عليه وسلم كل ضار ، من الأطعمة والأشربة وغيرها ، فقال : ( لا ضرر ولا ضرار ) رواه ابن ماجه ( 2340 ) وصححه الألباني في”إرواء الغليل” ( 896 ) .
Еда может быть дозволенной (халяль), но в излишестве приносить вред, и может стать запрещенной (харам). Это распостраняется не только на еду; все, что может причинить человеку вред из еды, запретно, даже финики.
Ученые сошлись вo мнении, что все, что может причинить вред из еды -запретно. (Аль- Мажму , 9/39)
Не смотря на все это люди все равно не интересуются вопросом питания…..
Размышления сестры
Хукм прикосновения к книгам и журналам, содержащим аяты Корана, во время менструации или полового осквернения
Вопрос #22829: Я знаю, что нельзя прикасаться к Мусхафу (Корану на арабском языке) без омовения. Относится ли это правило к отдельным аятам Корана, книгам по тафсиру и Сире Пророка (мир ему и благословение Аллаха)?
Ответ:
Хвала Аллаху
Человеку, находящему в состоянии осквернения, запрещено прикасаться к аятам Корана, и здесь действует такое же правило, как и в отношении Мусхафа. Но если вместе с аятами написан и другой текст, например, как в книгах по тафсиру и фикху, то все зависит от того, какого текста больше: если текста Корана больше, то запрещено прикасаться без омовения; если же преобладает другой текст, то позволительно прикасаться к нему без омовения.
Сказал шейх уль-Ислам Ибн Таймийа (да смилуется над ним Аллах): «Все, на чем есть аяты Корана, попадает под то же правило, что и Мусхаф, если присутствует только текст Корана. Если же присутствует и другой текст, то необходимо ориентироваться на то, чего больше. Разрешено прикасаться к книгам по тафсиру, хадисам, фикху и сочинениям, если в них содержится какая-то часть Корана». «Шарх аль-Удда», 1/385.
Шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид
Осторожней с хрустальными шкатулками
“Ты везешь хрустальные шкатулки, осторожней с ними!” (Бухари)
Вспомним этот благородный хадис, в котором Посланник Аллаха – самый великий из людей – требует от мусульман милосердного отношения к женщине и уподобляет ее хрупкому, прозрачному сосуду, источающему превосходный тонкий аромат.
Мы и сегодня призываем мусульман к проявлению доброты и ласки по отношению к женщинам, своим сестрам. Мы не знаем ни одного серьезного довода в пользу настойчивого стремления мужчин к подавлению и заточению женщины, а также их склонности рассматривать ее как некий отброс. Женщина не является ни врагом, ни соперником мужчины, – ведь Аллах, Славен Он и Велик, говорит: “Вы одни от других…” (Сура 3, аят 195)
И не возврат ли это к временам невежества (джахилийя)?
Или же это одно из проявлений отсталости, причем как в мужчинах, так и в женщинах?
Или же причина кроется в незнании большинством законодательных текстов (шариата), которые требуют облегчать, а не чинить препятствия. В особенности это касается текстов достоверной (сахих) сунны Пророка, мир ему и благословение Аллаха, ведь тексты Корана общеизвестны, а сунна появилась в поздних книгах и разбросана по страницам многочисленных сборников достоверных хадисов, муснадов и т.д.
Ислам освободил женщину и оказал ей уважение, однако те, кто мнимо проявляет рвение во имя религии, возвращают ее в эпоху невежества, провозглашая: “Да помилует Аллах те дни, когда женщина выходила лишь трижды: из чрева матери – на свет Божий, из дома отца – к мужу, из дома мужа – в могилу”.
В приглашениях на свадьбу стараются не указывать имени невесты. Одно лишь написание имени женщины считают постыдным. При этом те, кто проявляет так называемое рвение к Исламу, забывают, что в Коране упоминаются имена женщин, в хадисах рассказывается о доме Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и упоминаются имена матерей правоверных, и что методы документального подтверждения (или опровержения) достоверности источников, которыми по праву гордятся мусульмане, основаны на сохранении последовательности имен людей (в т.ч. женщин), передававших хадисы, и собирании всех сведений о них.
Если произойдет какое-либо преступление, говорят “ищите женщину”! Или же ссылаются на высказывание, ложно приписываемое халифу ‘Али: “Поистине, женщина вся (есть) зло, и зло – то, что в ней, – неизбежно!” Неужто ‘Али, облагородит Аллах его лик, и впрямь говорил эти слова, будучи женат на дочери Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, одной из лучших женщин в мире?
И хотя она чтима и уважаема в Исламе, и сам Пророк Ислама отвел ей то место, которого она заслуживает, испрашивая у нее совета и давая ей советы, однако находятся такие, кто ссылается на вымышленные хадисы (мауду’), такие как “Спрашивайте их мнения и делайте наоборот” или “Покорность женщине – раскаяние”. Согласуются ли эти пустые высказывания с истинным шариатом?
Хотя Ислам и провозгласил поиск знания обязанностью каждого мусульманина и мусульманки, а Пророк, мир ему и благословение Аллаха, с похвалой отозвался о женах своих мединских сподвижников (ансаров), которым их природная стыдливость не помешала углубиться в изучение основ веры, однако нашлись такие, кто готов ссылаться на вымышленный хадис, гласящий: “Не давайте им жить в комнатах и не учите их письму”.
Коран осудил обычай погребения заживо девочек, поставив его в один ряд с самыми ужасными событиями, которыми будет отмечен Великий Судный День. Всевышний сказал: “Когда солнце будет скручено, и когда звезды облетят, когда горы сдвинутся с мест, и когда десять месяцев беременные верблюдицы будут без присмотра, и когда животные соберутся, и когда моря перельются, и когда души соединятся, и когда зарытая живьем будет спрошена, за какой грех она была убита…” (Сура 81, аяты 1–9)
Так сказано в Коране, но находятся те, кто утверждает, будто бы Пророк Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Лучший тесть – могила” или же: “Погребение девочек – из достойных похвалы поступков”. Эти хадисы являются ложными (мауду’).
Разве совместимо такое отношение к женщине с той любовью, которую проявлял Пророк Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, по отношению к своим дочерям? Ведь всякий раз, встречая свою дочь Фатиму, он обязательно целовал ее и усаживал возле себя. И, наконец, совместимо ли оно с любовью Пророка, мир ему и благословение Аллаха, к своим женам? В свете благословенного пробуждения исламской сознательности некоторые писатели и проповедники начали призывать к более строгому отношению к женщине. Эта строгость все более возрастала по мере того, как другие выступали за то, чтобы вернуть женщину в храм Ислама, возведенный Пророком Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
Одна писательница отметила: “Аль-Хайсами привел в своей книге (Маджма’ аз-зауа’ид) ряд слабых (да’иф) хадисов, которые, однако, подкрепляют друг друга, смысл которых сводится к тому, что только по-жилые женщины, а не молодые, молились вместе с Посланником Аллаха”.
Этот пример показывает, как в своем настойчивом стремлении к тому, чтобы отдалить молодую женщину от мечети, эти люди готовы ссылаться на слабые (да’иф) хадисы, забывая о достоверных (сахих) хадисах, содержащихся в собраниях Бухари и Муслима, которые подтверждают посещение мечети молодыми женщинами.
Это – с одной стороны…
А с другой стороны… Существует и противоположная точка зрения, направленная на упразднение различий между мужчиной и женщиной. Она – человек, и он – человек, и оба они рождены мужчиной и женщиной, так почему же они должны отличаться друг от друга?
Думающие так люди забывают, что по своей природе, данной им Аллахом с рождения, они различны, даже в строении тела; и великая мудрость, заключенная в этом различии, состоит в том, что у каждого из них своя миссия в этой жизни, соответствующая его природе и способностям. Материнство со всеми его особенностями, благами и трудностями – это суть миссии женщины. Именно поэтому она пребывает в доме больше времени, чем мужчина.
И если природное различие состоит именно в этом, то не следует забывать о нем при организации обучения женщин и их работы. Это как раз и доказала современная наука и ее передовые умы.
Мы видели и тех, кто доходит до того, что совершенно необоснованно отвергает истинные и ясные тексты, как это сделала одна известная писательница в лекции, с которой она выступила в Катаре, в отношении следующего хадиса: “Не добьются успеха люди, вверившие свое дело женщине”, – который является достоверным (сахих) хадисом, включенным в собрание Бухари, принятым всеми мусульманами и ни разу не оспоренным на протяжении веков.
Мы видели также и тех, кто хочет наложить запрет на то, что дозволено Аллахом каждому мужчине. Речь идет о его праве брать в жены более чем одну женщину, если ему это необходимо и у него есть соответствующая возможность, и если он уверен, что сможет соблюдать справедливость по отношению к каждой из жен. Тем самым они опровергают и нарушают то, что:
1) установлено Священным Кораном и сунной Пророка, мир ему и благословение Аллаха, первыми четырьмя халифами и сподвижниками Посланника Аллаха; а также
2) нашло свое подтверждение в делах всех предшествующих поколений мусульман (ас-саляф ас-салих), живших в лучшие века этой общины, и всех последующих поколений, живших в разных странах и в разные эпохи и принадлежавших к различным мазхабам (школам исламского фикха), – вплоть до наших дней.
Мы также видели и тех, кто призывает к уравниванию дочери и сына в правах наследования, тем самым отрицая принцип двойной доли наследства для потомка мужского пола и открыто идя вразрез с Книгой Всевышнего Аллаха и сунной Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха, а также с иджма’ уммы (единогласным мнением всей общины мусульман), нашедшим выражение в теории и практике мусульманского права на протяжении четырнадцати веков, а также с тем, что традиционно известно среди различных слоев населения (простых людей и ученых) как элементарное в Исламе.
Мы видели и тех, кто не знает (или делает вид, что не знает) достоверных (сахих) и ясных хадисов, пытаясь объявить дозволенным то, что было запрещено законом Аллаха, тем самым оправдывая сложившуюся практику или же решения правителей, которые хотят запретить дозволенное (халяль) и разрешить недозволенное (харам). Так они молчат по поводу разработанного людьми закона, разрешающего прелюбодеяние, и в то же время отрицают многоженство.
Мы видели также тех, кто издал правовое заключение (фатуа), позволяющее надевать парик, хотя Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал, что “проклятие на соединившей и попросившуей соединить (свои волосы с чужими волосами)” (Бухари, Муслим). Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, назвал это соединение волос “фальшью”, т.е. обманом истины, и указал на то, что так поступают иудеи.
Таковы и те, кто издал фатуа о том, что ношение короткой одежды, которая оставляет открытыми локти, голень и волосы, т.е. открытой и просвечивающей, подобной той, что привнесена в исламское общество чужой культурой, – это не более чем мелкий грех, который можно искупить молитвой и тому подобным.
Тот, кто высказывает подобные взгляды, не ведает слов Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о том, что “полуодетые” женщины будут гореть в Адском огне, и что они не попадут в Рай и не почувствуют его благоухания (Муслим). “Полуодетые” – это те, кто не выполняет требований шариата по отношению к одежде, т.е. одевается в просвечивающую и облегающую одежду или же не прикрывает тех частей тела, которые следует прикрывать. Если бы такой поступок считался мелким грехом, он не заслуживал бы Адского пламени, и не сказал бы Пророк, мир ему и благословение Аллаха, что им не только не дано попасть в Рай, но даже не дано почувствовать его аромата.
Даже согласившись с тем, что ношение подобной одежды есть незначительный проступок (сагъа’ир), я все же не думаю, что те, кто так считает, не ведают о том, что неоднократное повторение незначительного проступка превращает его в тяжкий грех (каба’ир), как установлено знатоками шариата (‘уляма), по мнению которых “не бывает малого греха с неоднократным повторением, и нет тяжкого греха с просьбой о прощении”.
Справедливости ради следует отметить, что крайность тех, кто излишне склонен подражать Западу, – это в значительной степени реакция на действия тех, кто излишне подражает Востоку. Одна крайность неизбежно порождает другую. Аллах не велел нам слепо следовать Западу или Востоку, быть пленниками старины или новизны, но Он повелел, чтобы мы устремляли свои страсти по тому правильному пути и к той истинной религии, с которой пришел к нам Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха.
Поэтому необходимо найти такую позицию, которая отражала бы “умеренность” Ислама, которая отрицает как всякую чрезмерность и произвол, так и ущербность.
Сказал шейх Усеймин: “Умеренность в религии означает, что человек не излишествует, преступая предел, установленный Аллахом, и что он не пренебрегает религией, преуменьшая то, что повелел Аллах, субханаху уа Тааля. Умеренность в религии означает крепко схватиться за то, как делал наш Пророк (да благославит его Аллах и приветствует). Излишествование (превышение) означает стараться сделать больше, чем сделал он, а пренебрежение означает не достигать того уровня.” (“Маджму Фатауа уа Расаиль ли Фадиляти шшейх Мухаммад ибн Солих аль-Усеймин”, 1/42-43)
Подготовлено Sestram.com, по материалам книги “Женщина на пути призыва”
Как и чем должен лечиться мусульманин? Основы лечения по Сунне. Часть 1
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем…
Для того, чтобы заниматься лечением, нужно понимать сущность создания человека. Как можно лечить то, что сам не знаешь? Если мы идем к врачам не мусульманам, то при установке диагноза и начале лечения они никогда не берут в расчет то, что есть шайтаны и джинны, которые вызывают большинство (!) физических болезней. Врач не мусульманин не берет в расчет влияние грехов на наши тела, а также то, что болезнь часто случается как наказание за какой-то грех, и только покаяние и исправление ошибок и греха даст полное исцеление, иншааАллах.
Это нонсенс – лечиться у людей, которые не берут в расчет такие явные истины. Как пример, эта достоверная история о гангрене, её причине и методе излечения, ведь никогда невозможно достичь таких результатов у врача не муслима и даже мусульманина, который не руководствуется этими базовыми основами в лечении людей.
Реальная история, рассказанная Имамом Аз-Захаби в своей книге.
Однажды днем один человек с отрезанной до плеч рукой взывал к людям: «Пусть тот, кто меня увидел, никогда больше не чинит несправедливость и не совершает беззаконие!». У него спросили: «Почему?» Он ответил: «Моя история удивительна. Когда-то я был одним из приспешников несправедливых угнетателей. В один из дней я увидел рыбака с большой, пойманной рыбой, которая мне очень понравилась. Я сказал ему: «Давай сюда эту рыбу»! Он мне ответил: «Я не дам тебе ее, я собираюсь продать ее, чтобы купить еду моим детям». Тогда я избил его и силой отобрал рыбу. И вот когда я шел, эта рыба очень сильно укусила меня за большой палец. Всю ночь я не мог заснуть от сильной боли, и у меня сильно распухла рука, а когда наступило утро, я пошел к лекарю. Осмотрев меня, он сказал: «Это гангрена. Нужно немедленно ампутировать палец, а не то потеряете руку». Я так и сделал, однако боль не прекратилась, и я снова не мог заснуть всю ночь. Тогда он мне сказал, что нужно отрезать кисть. Я снова поступил, как он сказал, но боль распространилась уже до локтя, и не давала мне покоя ни днем, ни ночью. Тогда мне пришлось ампутировать руку до локтя, но и на этот раз это не помогло. Врач сказал, что если не ампутировать руку от плеча, то тогда опухоль перейдет на все тело. Я согласился и на это. Так мне ампутировали всю руку. Один человек спросил меня о причине болезни, и я рассказал ему историю о рыбе. Тогда он мне ответил: «Если бы ты сразу, как почувствовал боль, пошел к хозяину рыбы и попросил у него прощения, то не потерял бы руку, иди же к нему сейчас немедленно, пока болезнь не перекинулась на тело». Так я стал искать его, а когда нашел, то упал с плачем к его ногам, целуя их. Я взмолился к нему: «О, господин я буду умолять тебя, пока не простишь меня!». Он удивленно спросил: «Кто ты?» Я с горечью ответил: «Я тот самый, кто силой отнял у тебя рыбу» – и рассказал ему все, что со мной случилось, показав ему мою руку. Когда он увидел, что стало с моей рукой, он заплакал, и воскликнул: «Я простил тебя, увидев, что тебя постигло!» Я сказал ему: «Скажи мне ради Аллаха, призывал ли ты Аллаха против меня?» Он ответил: «Да, я сказал: «О, Аллах этот человек воспользовался своей силой и моей слабостью, и несправедливо отнял то, что ты мне дал, покажи же мне свою мощь в нем!»
О, несправедливо относящийся к людям, бойся их проклятий, ведь поистине между их мольбой и Аллахом нет преграды, он поднимает их просьбы над облаками и говорит: «Клянусь своей мощью и величием, я помогу тебе, даже если пройдет некоторое время». Так как же ты будешь жить, и куда убежишь, если сам Аллах будет взыскивать, и спрашивать с тебя?
Итак, вы видите? Если перенести эту историю на сегодняшние реалии: допустим, этот человек с гангреной руки пошел бы к врачу не мусульманину в больницу. Что бы назначил врач? Правильно, антибиотики и ампутацию. Всё! То есть он не учел бы вообще, что это, возможно, наказание за грех. И мы видим в истории, что орган резали и резали до тех пор, пока не было сделано покаяние. Поэтому настоящий исламский врач должен всегда учитывать эти знания при постановке диагноза и назначении лечения.
Возьмем еще один пример – исламское заклинание (рукъийя шараийя). Кто из врачей-мусульман официальной медицины, даже не говоря о немусульманах, назначает его? Много ли вы помните случаев из личного опыта, когда врач в больнице вам назначал лечение заклинанием? А лечение Кур’аном и хиджамой? А ведь это методы лечения из аптечки нашего пророка, мир ему и благословение Аллаха. Вот мы и имеем на сегодняшний день всё новые и новые болезни в силу неправильного и далекого от Сунны образа жизни. И нет им излечения, так как лечение сейчас не назначается соответственно тем нормам и законам, которые Аллах установил в наших телах. Ведь есть хадис, что от каждой болезни есть лечение:
Проpок (салл Аллаху алейхи уа саллам) сказал: «Несомненно, что Всевышний Аллах ниспосылает болезнь и ниспосылает (с нею) ее излечение. Знающий узнает его, неведающий же – в неведении и останется».
И мы видим, что врачи официальной, «больничной» медицины лечат, но не излечивают никакие хронические болезни. Значит они не те, кому эти знания даны. Что же делать? Возможно пришло время очищать наш Таухид и возвращаться к основам, и тогда
исправятся наши сердца и вместе с тем и все наши дела.
Как можно не брать то, о чем пророк, саллаЛлаху алейхи уа саллам, сказал, что это излечение? Многие боятся делать своим детям хиджаму, боятся насечек, однако при этом не боятся подставлять своих детей под разнообразные уколы врачей-аллопатов и делают это легко, и это не вызывает у них недоверия и страха осложнений.
В какой же последовательности должен лечить любую болезнь – физическую или психическую – табиб по Сунне?
Как сказал врач, лечащий Кураном и хиджамой Абу Каthир (ابو كثير):
.. И я поставил нижеперечисленные пункты, так как думаю это важно – знать первые шаги:
1. Выучить рукъийя шар’аийя.
2. Выучить азкары и дуа’а.
3. Научиться правильно задавать вопросы, чтобы понять чем человек болен.
4. Приготовить больного, чтобы лечить его заклинаниями, после определения болезни.
5. Подготовить соответствующую программу лечения (в этот пункт входят хиджама, использование трав и др.)
6. Следить за происходящим с больным.
Итак, первыми пунктами лечения любой болезни по Сунне идут рукъийя и дуа’а. А как же поступают сейчас мусульмане? Правильно, тут же бегут в аптеки! И это – от недостатка веры.
Шейха Мухаммада ибн Салеха аль-‘Усеймина спросили:
«Может ли у верующего начаться психическое расстройство? Как эти заболевания лечатся по Шариату, при том, что современная медицина лечит их лишь современными препаратами?»
Он ответил: «Несомненно, человек заболевает такими душевными заболеваниями, как тревога за будущее и печаль о прошедшем. Душевные заболевания оказывают на тело большее воздействие, чем физические недуги. Согласно Шариату, психические расстройства излечиваются путем чтения шариатских заклинаний, которые, как известно, приносят больше пользы, чем лечение лекарственными препаратами.
Однако в наше время ослабли и вера, и набожность людей. Они стали доверять современным средствам, которые можно увидеть глазами, но в действительности они лишь страдают от этого».
Фатава исламийя (4/465-466).
Обратите внимание, первыми пунктами, согласно лечению по Сунне, идут рукъийя и дуа, выявление причин болезни и только пятым (!) пунктом другие методы. Какие другие методы? Это узаконенные вещества, те, которые не являются наджасом или отравой, как большинство современных препаратов, читая список осложнений от которых приходишь в ужас!
Приводим краткий обзор последствий лечения современными синтетическими препаратами:
«Most Astonishing Health Disaster of the 20th Century» – «Поражающая воображение медицинская катастрофа 20-ого столетия» http://youtube.com/watch?v=FPI7zdGdqo4 – Статистика из ролика.
Умирает в Америке за один год:
7 тыс пациентов только от грамматических ошибок в записях.
106 тысяч человек только от аллергических реакций на «лекарства». Большество этих смертей запрограммированы и ожидаемы, так как написаны мелким шрифтом на упаковках.
Смертность людей в возрасте от 45-64 лет от приёма лекарств выросла вдвое только за последние 5лет.
1.5 милиона больных в год имеют осложнения от приёма лекарств хуже чем их основная болезнь.
7.5 миллиона операций выполняется в США в год без необходимости а значит во вред для пациента.
Смертность от медицинских ошибок в Америке за каждый день составляет шесть битком набитых самых больших Боингов747, разбивающихся в пыль.
Фармакологический концерн Pfizer в 2001 году имел наибольшие прибыли среди 500 наиболее прибыльных компаний. С 2002 года он по известным причинам уступил первенство военно-промышленному и нефтяному комплесу. Прибыль Pfizer только за прошлый год 7.8 миллиарда долларов.
И за этот навязчивый «сервис» американцы платят врачам и юристам 2 триллиона долларов в год.
Современная «научная» медицина – это ПРОДАВЦЫ СМЕРТИ, всё что они продают – это высокотоксичный яд в таблетках и ампулах или «что-нибудь отрезать».
Поэтому и нет излечения большинства болезней, и мы имеем только прогрессирующие страшные болезни как рак, диабет, рассеянный склероз, аутизм и т.д., которые давно уже носят эпидемический размах.
Чем же нужно лечиться? Для начала надо понять, что наши тела не приспособлены жить в хроническом отравлении, со временем обязательно будет сбой, ведь яды имеют свойство отравлять. В наше время, когда везде тяжелые химикаты напрямую контактируют с людьми, мы имеем болезни, которые и возникают в результате хронического отравления, отравлено всё – воздух, вода, еда. За наши грехи мы имеем вот такие реалии. Поэтому многие болезни по сути – хроническое отравление организма, и суть лечения должна заключаться не в добавлении новых ядов (синтетических таблеток) к и так уже отравленным телам, а как раз в выводе токсинов путем хиджамы, сенны и специальных диет, а также обогащение организма теми элементами и витаминами, дефицит которых имеется.
Если же мы вернемся к Сунне, то поймем, что зачастую корень проблемы еда=кишечник. Мало кто проводит связь между кишечником и мозгом. Многие дети в наше время страдают гиперактивностью и врачи назначают им разнообразные психотропные препараты, чтобы ребенок из «буйно помешанного» стал «тихо помешанным». Всего лишь. А где же лечение и исцеление и, главное, понимание того почему ребенок такой? Пример:
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Сын Адама не наполнял сосуда хуже, чем желудок». Тирмизи (1381), оценен как сахих шейхом Альбани в «Аль-Силсиля Сахиха» (2265).
Фактически, этой пары слов достаточно, чтобы мусульмане серьезно отнеслись к вопросу питания.
Синдром «кишечника и психологии» ( ГАП) устанавливает связь между кишечником и мозгом. Дети и взрослые с ГАП синдромом часто попадают в эту брешь в нашей медицинской науке (игра слов: гап – брешь). В результате они не получают необходимого лечения.
Кроме детских расстройств: аутизм, СДВГ/СДВ, дислексия, диспраксия и различные нарушения обучения и поведения, существует еще одна группа расстройств, которую можно отнести к тому же синдрому. Это шизофрения, депрессия, маниакально-депрессивный психоз или биполярное расстройство и навязчивые неврозы. Отец современной психиатрии французский психиатр Пхиллипе Пинел (1745–1828), проработав с психическими больными много лет, заключил в 1807: «Первичная основа безумия лежит в районе желудка и кишечника». И, тем не менее, пищеварительная система пациента – это последнее, на что современный психиатр обратит внимание.
Итак, подведем итоги: основа лечения, его начало – это рукъйя, дуа и азкары, потому что если болезнь по причине джинна, сглаза или сихра, то какой толк пить таблетки? Таблетки будут только вредить, работа органов ухудшаться, вы опять будете пить всё новые таблетки и так по кругу. Поэтому сначала рукъйя, дуа и азкары, затем диета, чистка кишечника и хиджама. Диета подбирается в зависимости от нужд конкретного пациента. Именно такие шаги должны предприниматься врачом-мусульманином в лечении больного.
Хочу отметить, что бывают случаи, когда действительно оправданно применение синтетических препаратов, а также хирургии, но эти ситуации – редкость, и средства используются как крайняя необходимость. Как пример – хадис о сахабе, которому отрезало нос в битве и ему сделали новый протез.
Однако, если никакое из примененных лекарственных средств не помогло, это не значит, что они не действенны, просто время человека на земле истекло, и поэтому Аллах не вложил в них шифаа:
Когда приходит назначенное время смерти, тогда ни медицина, ни лечение не может принести пользы, так как Аллах сказал (интерпретация смысла):
«Аллах не предоставит отсрочки душе, если наступил ее срок»
(Аль-Мунафикун, 63:11)
Медицинская помощь приносит пользу тогда, когда еще не наступил назначенный срок, и Аллах решает, что его раб должен излечиться
То же самое касается и того, на ком порча. Аллах решает вылечиться ему или же не вылечиться, для того, чтобы испытать его или по другим причинам, известным только Аллаху. Среди этих причин может быть то, что лечащий выбрал неправильный метод лечения в этой ситуации. В сахихе приводится, что Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал «Для каждой болезни есть лекарство, и если лекарство и болезнь совпадают, то человек вылечивается по воле Аллаха». Он также сказал: «Поистине, Аллах не ниспослал ни одной болезни, не послав ее излечения. Одни знают его, а другие нет»
Маджму’ Фатаава уа Макалаат Мутанавви’а ли Самаахат аль-Шейх аль- ‘Аллама ‘Абд аль-Азииз ибн Баaз ( да помилует его Аллах), стр. 70.
Однако помните, что мольба меняет предопределение:
«Ничто не меняет предопределение, кроме мольбы». ат-Тирмизи 2/20, Ахмад 5/277. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 154.
Мольба Ибн Умара: “О Аллах! Если записал Ты меня несчастным, то сотри это и запиши меня счастливым!” ‘Абдуллах ибн Ахмад в “аз-Зухд” 429.
И также слова Всевышнего: «Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него – Мать Писания» (ар-Ра’д 13:39).
Аллах знает, что человек будет совершать и каким будет его конец. Например, человеку было предопределено умереть рано от тяжелой болезни, однако он стал делать дуа, прося у Аллаха исцеления, и Аллах его исцелил и отсрочил ему (но и это было предопределено!).
Поэтому не отчаивайтесь в милости Всевышнего и молите его о выздоровлении, ведь сказал Всевышний Аллах:«Ибо отчаиваются в милости Аллаха только люди неверующие». (Сура Юсуф 12 Аят 87).
И в заключении: О, Господь Наш, Аллах на небесах, да будет свято имя Твое, Твоя воля исполняется на небесах и на земле; надели нас милостью своей на земле, подобно твоей милости на небесах. Прости наши грехи. Ты Господь благого. Ниспошли свою милость и исцели всех мусульман! Амин!
