Шейх Адиль аль-Хамдан о заблуждении в том, что тройной развод считается одним

Предисловие:

Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:

нам часто задавали этот вопрос, какой хукм у тройного таляка, и мы отвечали кратко, что верным мнением является его действительность, и давно хотелось перевести что-то по этой теме, но не встречался подходящий материал. И вчера, по Милости Аллаха, автор этих строк купил несколько книг с тахкыкатами известного шейха Адиля аль-Хамдана (рекомендую всем требующим знания эти тахкыкаты, шейх отличается предельной осведомленностью об асарах саляоф и строгостью в Сунне, да укрепит его Аллах, и он сделал полезные тахкыкаты ко многим книгам великих имамов из числа саляфов), и один из них – тахкык на книгу “Аль-Ибана ас-Сугра” имама Ибн Батты, и ознакомившись с ней, я увидел очень полезную сноску о вопросе тройного толяка и решил перевести ее для краткого ознакомления мусульман с верным пониманием этого вопроса.

Сказал имам Ибн Батта, перечисляя Сунну в вопросе таляка в своей книге об убеждениях “Аль-Ибана”:

“Разведенная тройным таляком за один раз не разрешена своему бывшему мужу навечно, до тех пор, пока она не выйдет замуж за другого”.

Сказал шейх Адиль аль-Хамдан в сноске к этим словам:

“И это потому, что он развёл ее тремя толяками, и они действительны и считаются тремя. И это – слово сподвижников, табиинов, и людей знания после них. И это то, на чём собрал людей амир верующих Умар, да будет доволен им Аллах, и никто ему из сподвижников не противоречил!

И передал Абу Дауд в своем “Сунане”, 2197, от Муджахида, что он сказал: “Я был у Ибн Аббаса, и пришёл к нему мужчина, и сказал, что он развел свою жену тройным таляком”. И он помолчал до тех пор, пока я подумал, что Ибн Аббас вернет ее к ней,  а затем он сказал: “Дает таляк один из вас, и совершает глупости”, а затем говорит: “О Ибн Аббас, о Ибн Аббас!”. А Аллах Всевышний сказал: “Кто боится Аллаха – тому Он сделает выход”. А ты не побоялся Аллаха, и не сделал Аллах тебе выхода! Ослушался ты твоего Господа, и окончательно разведена твоя женщина. Истинно, Всевышний Аллах сказал: “О Пророк! Когда вы даете женам развод, то разводитесь в начале установленного срока.”

Назвал этот хадис достоверным автор “Фатх аль Бари”, 9-362, и в этом разделе множество хадисов и асаров о действительности тройного развода.

И смотри их в “Аль-Муватта”, 2-59, и “Аль-Мудаввана”, 2-419 Малика, и “Аль-Умм”, аш Шафии, и аргументировали ими Малик и Аш-Шафии, да смилуется над ними Аллах, на действительность тройного развода, и не упоминали в этом вопросе разногласия.

Сказал Ибн Раджаб в “Джами аль улюм уаль хикам”, 2-125: “В любом случае, то, на чём собрал Умар сподвижников, и они объединились вокруг этого в его время – истина без малейшего сомнения, даже если кто то после них им и противоречил.. И это подобно тому, на чем он собрал людей в действительности тройного толяка, и запрете временного брака.. и тому подобного”

И сказал он также в своей книге “Мушкиль аль-ахадис аль-варида фи анна таляку ас-саляс уахида”: “Неизвестно чтобы кто то в Умме противоречил в этом вопросе очевидным противоречием, ни хукмом, ни судейскими поставлениями, ни знанием, ни фетвой, и не произошло этого кроме как у крайне малейшей группы, и порицали их за это их современники предельным порицанием, и большинство из них прятали это, и не выявляли. Так как же будет единогласное мнение Уммы на прятании религии Аллаха, которую Он узаконил на языке своего Посланника, мир ему?!”.

И сказал Ибн Роджаб в этой книге, опровергая тех кто считает такой таляк не произошедшим: “Не говорил такое слово ни один сподвижник и ни один табиин и никто из саляфов!” см. “Сайр аль-хасс”, Ибн аль Мибрада, 109 страница..

И смотри ослабление имамом Ахмадом хадиса который передается Ибн Аббасом, да будет доволен им Аллах, о том, что в эпоху Пророка и Абу Бакра тройной толяк был как один, в “Масаиль” аль-Кусаджа, 1149.

И у Ибн Батты есть книга, где он опровергает тех кто сказал что тройной толяк не действителен”

Источник: “Тахкык аль Ибана ас Сугра”, 196-197

 

SunnaOnline.com

Хукм развода по требованию одного из родителей

Вопрос: Я женился на дочери дяди со стороны отца, и мы прожили вместе непродолжительное время, и в то время, когда я был на работе, произошла ссора между матерью и между моей женой, и приказал мне отец развести ее, и я отказался. Затем, после некоторого промежутка времени, мы помирились. Являются ли мои действия ослушанием своего отца, и есть на мне грех за это?

Ответ: Нет на тебе греха, и нет тебе обязанности повиноваться своему отцу или матери в разводе своей жены. Ты должен почтенно относиться к ним, и уважать твоего отца и мать, и соблюдать их права, однако если они прикажут тебе развести твою жену, в то время как ты любишь ее и она нравится тебе, и нет к этому причины, то нет на тебе обязанности повиноваться им в этом, и нет греха на тебе, если ты откажешься развести ее, противореча твоей матери и отцу в этом их приказе.

Шейх Абдуллах Ибн Хумейд

Источник: Фатауа аль-Хумейд, 768

http://SunnaOnline.com

Хукм развода с беременной

Вопрос: Является ли разрешенным развод с беременной женщиной, т.е. дается ли ей «толак» (развод) в то время, как она беременна?

Ответ: Этот вопрос возникает у некоторых простолюдин. Некоторые простолюдины думают, что с беременной женщиной не может произойти «толак» (развод), и я не знаю, откуда у них возникло это предположение?! Ведь это предположение не имеет основы в словах ученых, нет ему основы.

Наоборот, все ученые находятся на мнении, что развод с беременной считается произошедшим, на этом общем мнение сошлись все ученые, нет в этом разногласия.

Развод с беременной женщиной происходит или в соответствии с «сунной» или не соответствует не «сунне» не «бида’ату» (нововведению). В конечном итоге развод с беременной женщиной считается произошедшим.

Приходит достоверно то, что Пророк (صلى الله عليه وسلم) приказал Ибн ‘Умару,  после того как тот пришел к Пророку (صلى الله عليه وسلم), разведясь с женой во время ее месячных, удержать ее до тех пор, пока у нее не закончатся месячные и она не очистится, а затем сказал:
تطلقها طاهراً أو حاملاً
“Разводись с ней, только когда она будет очищенной (от месячных) или беременной.”

Этот хадис указывает на то, что развод с беременной из числа тех разводов, которые разрешены с очищенными (от месячных), без того, чтобы с ней после того, как она очистилась, был совершен половой акт. В конечном итоге, нет ничего предосудительного в разводе с беременной женщиной, наоборот он является сунной исходя из более правильного мнения. И этот развод с беременной женщиной считается «сунний» (соответствует сунне), не «бид’и» (нововведенческий).

Запретным же разводом считается тот, на который необходимо указать, а это развод во время месячных и послеродового кровотечения («нифаса»). И до тех пор, пока у женщины идут месячные или послеродовые кровотечения («нифас»), не разрешено мусульманину разводится с ней, я имею в виду, не разрешено мужу разводится с ней. Наоборот должен удержать ее, пока она не очистится, после чего, если захочет развестись, разведется или оставит ее. А что касается развода с ней во время месячных или во время после родового кровотечения – то нельзя. Потому что Пророк (صلى الله عليه وسلم) разгневался на Ибн ‘Умара за то, что он развелся со своей женой во время ее месячных. Так же, если он развелся с ней в то время, когда она очистилась (от месячных), но после того как совершил с ней половой акт (т.е. также запрещено разводится).

Так как Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал:

ثم ليطلقها قبل أن يمسها، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء

“А потом пусть разведется, прежде чем совершит половой акт с ней, это и есть срок (идда), согласно которому Аллах велел разводиться с женщинами”,

И так как Пречистый Аллах говорит:
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنّ

“О, Пророк! Когда вы даете женам развод, то разводитесь в течение установленного срока (идда).” (Ат-Толак 1).

Сказали ученые: значение “очищенные” – т.е. без того, чтобы с ними был совершен половой акт, это и есть смысл понимания развода в течение установленного срока (идда). Разводится с ней, очищенной (от месячных), нетронутой половым актом, или когда ясно видно, что она беременна, это соответствует сунне.

Значит, развод с женщиной может быть в двух случаях:

Первый: Если она беременна, я имею в виду развод с беременной «сунний» (т.е. соответствует сунне) не «бид’и» (нововведенческий).

Второй случай: Если она очищена (от месячных) нетронута мужем (половым актом), очистилась от месячных или «нифаса» (после родовых кровотечений), прежде чем он совершил с ней половой акт, то это развод «сунний» (т.е. соответствует сунне) в этом случае.

А что касается «толака бид’и» (развода нововведенческого), то он бывает в трех случаях:

Первый: Развод с женщиной во время месячных.

Второй: Развод с женщиной во время «нифаса» (после родовых кровотечений).

Третий: Развод с женщиной после того как она очистится (от месячных), имев с ней половое сношение. После того, как с ней был половой акт, нельзя давать развод, так как он будет «бид’и» (бида’атский). Но муж должен воздержатся от развода (толака) в этом случае, до тех пор, пока у жены не придут месячные, после чего она очистится, и он не будет совершать с ней половой акт, тогда только может развестись с ней.

Мудрость же в этом, заключается в том, а Аллах знает лучше, что Законодатель не желает развода, и видит в сохранение брака, блага и пользы. И поэтому затруднил путь к этому, сделав женщину в период месячных или «нифаса» (после родовых кровотечений) или когда она очистится, но с ней совершится половой акт, не уместной для развода, до тех пор, пока не удержит ее.

И возможно ситуация улучшится после этого, и возможно достигнется согласие и не будет никакого развода. И не разводится с ней, кроме как в одном из двух случаев,

Первый из них:  Если она беременна.

И второй: Чтобы была очищена (от месячных), нетронута половым актом.

Если он увидит жену в таком положении, как правило, не разводится. Если он увидел это, т.е. что жена отчистилась, и возжелал ее. А если он совершит с ней половой акт, то ему уже запрещено с ней разводится для того чтобы она осталось с ним. И так же беременная, нет запрета на половой акт с ней, можно совершать с ней половой акт в любое время, в следствии чего, чаще всего не возникает у него желания разводится с ней. И потому что он ждет результат этой беременности, надеется, что он увидит ребенка и будет воспитывать его, после чего он воздерживаться от развода.

Это из милости Аллаха к Его рабам. Пречист Он и Возвышен,  что сделал дозволенным развод только в этих двух случаях: при чистоте (от месячных) без того чтобы совершал с ней половой акт, и в случае беременности, чтобы не разводится с ней. Так как, если развод будет в этих двух случаях, то в своем большинстве происходит так, что развод не дают в этих двух случаях. Потому что после того, как она очистится возгорает в нем желание совершить половой акт с ней, после того как было ему запрещено это, во время ее месячных или «нифаса» (после родового кровотечения), он сильно желает ее. А если же он совершит с ней половой акт, то ему запрещено разводиться с ней пока снова не придут к ней месячные и она очистится от них.

И на самом деле если женщина будет помогать мужу в узаконенных делах, то таким образом уменьшатся разводы и увеличатся удержания. И Законодатель со вниманием отнесся к сохранению брака, так как из этого вытекает много польз. И поэтому развод является самым ненавистным делом для Аллаха. Самым ненавистным из дозволенного для Аллаха является развод. Так как развод приводит к разлучению между человеком и его семьей и является причиной многих вещей: вред детям, мужчина после этого не может долго жениться, а женщина – выйти замуж. В результате, развод влечет за собой беды, и поэтому Аллах, Пречист Он и Возвышен, узаконил причины для сохранения брака, для того, чтобы мужчина старался уберечь свою жену, беря от нее пользу. И так же для того, чтобы женщина оставалась под покровительством мужа в этих случаях, которые мы разъяснили, что нельзя разводится в них с ней. В случае, когда у нее месячные, нифас, и в случае, когда она очистится после того, как был совершен с ней половой акт, в этих трех случаях нельзя с ней разводится, и не зачитывается развод в них. И таким образом уменьшается развод и увеличивается удержание, а это из милости и доброты Аллаха  к Своим рабам, Велик Он и Всемогущ.

Шейх Ибн Баз

http://www.binbaz.org.sa/mat/12770

источник: http://ibnbaz.ru/index.php/2010/12/29/%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%B0%D1%87%D0%B0-%E2%84%96-2/#more-24

Клятва или обещание разводом

Вопрос: Если поклялся человек, что если случится то-то и то-то, то его жена разведена, то происходит ли развод, если это случается? ДжазакумуЛлаху хейран

Ответ: Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:

Картина подобного заявления этого человека может быть двух видов, а именно:

1. Говоря это, он намеревался в действительности на то, что она разведена, после того как случится то, с чем он его связал.

В таком случае многие ученые передали единогласие? что если случается то, с чем он связал это, то его жена разведена. См. “Маротибуль иджма”, “Маджмууль фатауа”, 33-46

2. Говоря это, он намеревался вдохновить свою жену на какое то действие, или удержать ее от совершения чего либо, однако не намеревался на развод, если случается обусловленное, и ему ненавистен развод если она сделает то, с чем он связал его.

Далее…