Фетвы и слова ученых про «котел» и «черную кассу». Хукм котлов.
Отвечает шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджижд
Вопрос:
Каково постановление об участии в кассе, которую делают сотрудники: каждый ежемесячно вносит определённую сумму, затем один из участников получает весь собранный фонд согласно заранее согласованной очереди, пока каждый не получит столько же, сколько внёс, без прибавки и без уменьшения?
Ответ:
Эта форма взаимной кассы известна среди людей как «джам‘ия». Большинство современных учёных считают её дозволенной. Более того, подобная форма была известна и раньше: некоторые учёные упоминали её под названием «джум‘а», потому что деньги собирались каждую пятницу.
В фетве приводится мнение шафиитского учёного аль-Кальюби: распространённая среди женщин практика, когда группа женщин регулярно собирает определённую сумму и передаёт её по очереди каждой участнице, является дозволенной.
Также приводится, что Совет крупных учёных Саудовской Аравии большинством голосов постановил дозволенность такой формы. Такое же мнение передано от шейха ‘Абдуль-‘Азиза ибн База и шейха Мухаммада ибн ‘Усаймина, да помилует их Аллах.
При этом указано, что некоторые учёные, например шейх Салих аль-Фаузан, считали такую сделку недозволенной. То есть вопрос имеет разногласие, но IslamQA выбирает мнение дозволенности.
Смысл решения Совета крупных учёных:
Они рассмотрели форму, когда несколько сотрудников, обычно работающих в одном месте — школе, учреждении и т. п., договариваются ежемесячно вносить одинаковую сумму. Затем весь сбор передаётся одному из них, в следующем месяце — другому, и так далее, пока каждый не получит такую же сумму, какую получил предыдущий, без увеличения и уменьшения.
Совет пришёл к выводу, что в этом нет запрета, потому что польза, которую получает один участник, не наносит имущественного вреда другому. Каждый получает равную пользу, и в этом есть общая выгода без ущерба для кого-либо. Шариат не запрещает такие полезные формы, если в них нет вреда и запретной прибавки.
Шейх Ибн Баз сказал, что в этом нет проблем, потому что это заём без условия дополнительной выгоды для кого-либо.
Шейх Ибн ‘Усаймин также сказал, что если сотрудники, например, ежемесячно удерживают по тысяче риялов из зарплаты, дают сумму первому, затем второму, затем третьему, пока очередь не дойдёт до всех, то в этом нет запрета.
Итог: такая джам‘ия дозволена, если каждый получает ровно то, что должен получить по очереди, без процентов, прибыли, подарков или дополнительной выгоды.
Источник: https://islamqa.info/ar/answers/130147/حكم-الاشتراك-في-الجمعية-التي-يجريها-الموظفون
Вопрос:
Каково постановление об участии в так называемых кассах по жребию: группа людей ежемесячно вносит фиксированную сумму, в конце каждого месяца проводится жребий, один человек получает весь сбор, и так продолжается, пока каждый не получит свою долю? И облагается ли эта сумма закятом?
Ответ:
Во-первых, такая сделка известна как джам‘ия сотрудников. В вопросе её дозволенности есть разногласие, но большинство учёных считают её дозволенной.
Затем снова приводится фетва шейха Ибн База: если группа преподавателей в конце каждого месяца собирает часть своих зарплат и отдаёт одному из них, затем в следующем месяце другому, пока каждый не получит свою очередь, то в этом нет проблем. Это заём, в котором нет условия дополнительной выгоды.
Закят с такой джам‘ии объясняется через несколько правил:
Первое: если человек владеет деньгами, достигшими нисаба, и прошёл один лунный год, он обязан выплатить с них закят. Нисаб равен стоимости примерно 85 граммов золота или 595 граммов серебра. Отсчёт года начинается с момента достижения нисаба.
Второе: если человек получил новые деньги в течение года не как прибыль от старых денег, а, например, через наследство, подарок или заём, то для этих денег начинается отдельный год. Но он может присоединить их к годовому сроку уже имеющихся денег и выплатить закят со всего сразу; в таком случае он выплатит закят с новых денег заранее, что дозволено.
Третье: если у человека есть долг, который ему должны вернуть, и должник платёжеспособен, признаёт долг и готов выплатить его в срок, то владелец долга обязан выплачивать закят с этого долга, когда проходит год, даже если долг остаётся несколько лет.
Четвёртое: если человек сам должен кому-то деньги, но при этом владеет имуществом, то, по более сильному мнению, он всё равно выплачивает закят со своего имущества, не вычитая долг.
Как это применяется к джам‘ии:
Если человек уже получил общий сбор, и сумма достигла нисаба, он может либо присоединить её к годовому сроку своих прежних денег, либо начать для неё новый год. Закят выплачивается в конце года, если сумма сохранилась до этого времени и не опустилась ниже нисаба. Если же он потратил деньги джам‘ии полностью или сумма стала меньше нисаба, закят с неё не обязателен.
Пример: у человека уже были деньги, достигшие нисаба в Рамадане. Затем в шаввале он получил деньги из джам‘ии. Он может выплатить закят со всего в следующий Рамадан, либо отдельно: с прежних денег — в Рамадан, с денег джам‘ии — в шаввал.
Если же человек ещё не получил свою очередь, но уже вносит деньги, то эти внесённые суммы считаются долгом, который должны участники. Если сумма его взносов достигла нисаба или вместе с другими деньгами дополняет нисаб, и прошёл лунный год с начала джам‘ии, то он выплачивает закят с уже внесённой суммы, потому что это считается долгом за другими участниками.
Если ежемесячный взнос сам по себе не достигает нисаба, и у человека нет других денег, дополняющих нисаб, то год закята начинается с момента, когда внесённая сумма достигнет нисаба.
Итог: участие в джам‘ии дозволено по мнению большинства, а закят зависит от того, получил ли человек деньги, достигли ли они нисаба, сохранились ли до конца года, и считаются ли внесённые им суммы возвращаемым долгом.
Источник: https://islamqa.info/ar/answers/95880/كيفية-زكاة-جمعية-الموظفين
Вопрос:
Мы хотим совершить обязательный хадж в этом году и делаем джам‘ию для покрытия расходов на хадж. Под джам‘ией имеется в виду группа людей, где каждый вносит одинаковую сумму, а каждый месяц один участник получает собранные деньги. Считается ли это долгом? И действителен ли хадж, если совершить его на эти деньги?
Ответ:
Во-первых, уже было разъяснено в другой фетве, что участие в джам‘ии дозволено.
Во-вторых, деньги, полученные из джам‘ии, считаются займом, то есть долгом, который человек обязан возвращать согласно договорённости с участниками, например ежемесячными взносами.
Но для действительности хаджа не является условием, чтобы мусульманин вообще не имел долгов. Если человек совершает хадж, имея долги, но способен выплатить их, когда наступит срок, то в этом нет запрета.
Затем приводится ответ шейха Ибн ‘Усаймина. Его спросили: можно ли человеку, участвующему в ежемесячной джам‘ии, совершить хадж на деньги, которые он получил первым?
Шейх объяснил: если сотрудники договорились удерживать, например, по тысяче риялов, затем сумма выдаётся первому, потом второму, потом третьему и так далее, то это дозволено. Если человек получил деньги первым, это означает, что он стал должником на эту сумму. Но совершить хадж на эти деньги можно, если он способен выплачивать долг, когда наступает срок.
Итог: можно совершить хадж на деньги, полученные из джам‘ии, если человек уверен, что сможет каждый месяц платить взнос и погашать свой долг перед участниками.
Источник: https://islamqa.info/ar/answers/143270/يريد-ان-يحج-بمال-استلمه-من-جمعية-مع-اصحابه
Вопрос:
Вопрос касается разных форм джам‘ии. Первая форма известна: два или более человека собирают равные суммы, затем весь сбор передаётся одному из них — самому нуждающемуся, тому, чья очередь пришла по жребию, старшему по возрасту или по другому порядку. Тот, кто получил деньги, становится должником перед остальными, пока не завершит свои выплаты.
Вторая форма похожа, но участникам разрешается выйти из джам‘ии до начала нового цикла при наличии ясной, уважительной и заранее согласованной причины. При этом вышедший не возвращается в джам‘ию, пока не погасит долг. Вместо него может вступить новый участник.
Также спрашивающий описывает форму, где участники по взаимному согласию могут уступать или учитывать обстоятельства нуждающегося, чтобы помочь тому, кто больше нуждается. Дополнительный вопрос: дозволено ли организатору джам‘ии по согласию всех участников ежемесячно брать часть собранной суммы как оплату за организацию, наблюдение, проверку обстоятельств вышедших участников и общее управление, поскольку это требует времени, усилий и расходов?
Ответ:
Во-первых, в обычной джам‘ии сотрудников нет запрета. Её форма: несколько сотрудников договариваются ежемесячно платить одинаковую сумму, затем весь сбор передаётся одному, потом другому, пока каждый не получит ровно то же, что получил предыдущий, без прибавки и убавки. Большинство учёных дозволили эту форму и разъяснили, что она не относится к запретной форме «две сделки в одной» и не является ростовщическим займом.
Во-вторых, описанная вторая форма, где участник может выйти до полного погашения долга при уважительной причине, имеет два возможных варианта.
Первый вариант: человек изначально намеревался выплачивать долг, но затем у него появилась причина, мешающая продолжать участие. Тогда он остаётся должником перед остальными. Если они простят ему долг, это их право. Если не простят, долг остаётся за ним.
Второй вариант: участники заранее позволяют нуждающемуся человеку вступить и получить деньги первым, зная, что он, возможно, не сможет продолжать выплаты. В этом также нет запрета, потому что в действительности они либо дарят ему деньги, либо дают деньги с условием прощения, если он окажется неспособен вернуть. Дар, подвешенный на условии неспособности выплатить, по более сильному мнению является дозволенным.
Если же в вашей практике есть другая форма, не входящая в эти два варианта, её нужно описать отдельно.
В-третьих, организатору дозволено получать оплату за сбор, хранение и распределение денег, если все участники согласны. Но эта оплата должна быть именно за его труд, а не за гарантию денег. Организатор является доверенным хранителем. Он не несёт ответственность за потерю денег, кроме случаев нарушения, злоупотребления или небрежности.
Итог: джам‘ия дозволена; выход участника с долгом зависит от договорённости и прощения долга; организатор может брать оплату за работу при согласии всех, но не как плату за гарантию средств.
Источник: https://islamqa.info/ar/answers/247805/حكم-اخذ-اجرة-مقابل-ادارة-جمعية-الموظفين
Вопрос:
Я и группа друзей договорились создать ежемесячную джам‘ию: каждый вносит сумму, и каждый месяц весь сбор получает один участник по очереди. Но есть условие: тот, чья очередь получать деньги, должен пригласить остальных на ужин. Все участники согласились с этим условием до вступления. При этом стоимость ужина заранее не определена, поэтому фактически сумма, которую получает участник, меняется: если общий сбор 100 динаров, один может получить 90 после расходов на ужин, другой — 85 и так далее. Есть ли в этом запрет?
Ответ:
Во-первых, ежемесячная джам‘ия или «джам‘ия сотрудников» — это договорённость группы людей, где каждый ежемесячно вносит одинаковую сумму, затем весь сбор получает один, потом другой, пока каждый не получит ровно столько же, сколько получили остальные. Ранее уже разъяснялось, что такая джам‘ия дозволена.
Во-вторых, условие об обязательном ужине является недозволенным. Причина в том, что сущность такой джам‘ии — это взаимный заём. Каждый, кто вносит деньги, фактически даёт заём тому, кто получил сбор раньше него. Если обязать получившего деньги устраивать ужин остальным, то это становится займом, который приносит дополнительную пользу заимодавцам. Такая польза, обусловленная займом, является запретной.
Это недозволено независимо от того, было ли условие произнесено явно или стало обычаем между участниками. Даже если они не говорят это вслух, но все понимают, что получающий обязан устроить ужин, это также недозволено.
Также указывается, что такие джам‘ии обычно предназначены для взаимопомощи, поддержки, удовлетворения нужды или достижения пользы. Поэтому неправильно привязывать к ним такие дополнительные обязательства.
Итог: сама джам‘ия дозволена, но обязательный ужин от того, кто получил деньги, недозволен. Ужин может быть только добровольным и не связанным с условием займа.
Источник: https://islamqa.info/ar/answers/174724/يشترطون-على-من-عليه-الدور-في-جمعية-الموظفين-اقامة-عشاء-لهم
Вопрос:
Каково постановление, если женщина обещает своей подруге подарить деньги, если та даст ей первую очередь в джам‘ии, которую организует? Джам‘ия — это когда группа друзей ежемесячно поровну собирает деньги и передаёт их одному из участников.
Ответ:
Первое: постановление о джам‘ии сотрудников
В самой джам‘ии сотрудников нет запрета. Для подробности отсылают к фетве №130147.
Второе: организатор джам‘ии является доверенным лицом в вопросе очередности
Очередность получения денег может устанавливаться либо по взаимному согласию участников, либо через жребий. Жребий дозволен, когда несколько людей имеют равное право и возникает конкуренция за первенство.
Участники могут добровольно согласиться поставить кого-то раньше, если учитывают его обстоятельства и сильную нужду в деньгах. Но организатору нельзя злоупотреблять доверием участников: нельзя обманывать, скрывать реальный порядок, отдавать кому-то предпочтение без согласия остальных или представлять дело не так, как оно есть.
Получать подарок за то, чтобы продвинуть кого-то в очереди, тем более недозволено. В таком случае подарок становится взяткой, потому что он ведёт к несправедливому предпочтению одного участника и ущемлению права другого.
В фетве напоминается, что взятка относится к большим грехам. Также объясняется, что если организатор сама участвует в джам‘ии, то запрет усиливается ещё одной причиной: такой подарок может стать подарком заимодавцу во время действия займа, а подарки заимодавцу, связанные с займом, запрещены, если между сторонами не было обычая дарить такие подарки до займа.
Следовательно, очередность должна определяться либо согласием всех, либо жребием. Организатору нельзя продвигать участника ни бесплатно из пристрастия, ни за вознаграждение.
Третье: уступка своей очереди за плату
Если человек, имеющий раннюю очередь, уступает её другому за плату, это также недозволено по двум причинам.
Первая причина: это плата за абстрактное право первенства, а такие чистые права не продаются как самостоятельный товар.
Вторая причина: это плата, которую получает заимодавец во время действия займа, а такая выгода запрещена.
Итог: нельзя давать организатору подарок или деньги за первую очередь, нельзя организатору продвигать кого-то без согласия участников, и нельзя продавать свою очередь другому участнику. Очередь устанавливается согласием или жребием.
Вопрос:
Каково постановление о джам‘ии между людьми в такой форме: группа участников, каждый платит столько, сколько хочет получить в течение периода. Например, я плачу 100 риялов и получаю один раз в год; другой платит 200 и получает два раза; третий платит 500 и получает пять раз, пока каждый не получит согласно тому, сколько он платил. Это повторяется каждый раз по договорённости всех. Порядок получения устанавливается соглашением. Запрещено ли это? И что делать тому, кто уже участвовал?
Ответ:
Во-первых, классическая джам‘ия сотрудников — это когда несколько человек договариваются ежемесячно платить равную сумму, затем весь сбор передаётся одному, в следующем месяце другому, пока каждый не получит такую же сумму, как остальные, без прибавки и убавки.
В такой джам‘ии нет запрета. Большинство современных учёных дозволили её и объяснили, что она не относится к запретной форме «две сделки в одной» и не является ростовщическим займом. Более того, некоторые шафиитские учёные прямо упоминали дозволенность подобной формы.
Во-вторых, нет запрета в том, что участники платят разные суммы, например один платит 100, другой 200, третий 500. Это допустимо, если понимать это как разные доли участия. Например, если одна доля в джам‘ии равна 100, то тот, кто хочет внести 200, фактически входит с двумя долями и получает две очереди; кто вносит 500 — входит с пятью долями и получает пять очередей. Эти очереди могут быть подряд или разнесены по времени.
Как бы участники ни договорились о способе получения и распределения, в этом нет запрета, если участник не получает больше того, что соответствует его взносам.
Очередность устанавливается по согласию. Если возникает спор, применяется жребий.
В-третьих, если заранее ставится условие, что джам‘ия будет продолжаться больше одного цикла — например два, три или больше циклов, — то даже среди тех, кто дозволяет джам‘ию, есть разногласие. Некоторые запретили эту форму, потому что она похожа на условие: «я дам тебе заём при условии, что потом ты дашь заём мне». У большинства маликитов, шафиитов и ханбалитов такая форма считается запретной.
Другие учёные дозволили эту форму, среди них шейх Ибн ‘Усаймин и шейх ‘Абдуллах ибн Джибрин. Их аргумент: запретным условием в займе является условие дополнительной выгоды. Здесь же нет прибавки; есть только равная взаимная польза: один дал заём, затем другой дал такой же заём.
IslamQA выбирает мнение, что эта форма дозволена, и что нет принципиальной разницы между джам‘ией на один цикл и джам‘ией, которая заранее продолжается несколько циклов, если в ней нет дополнительной выгоды и прибавки.
Итог: можно участвовать с несколькими долями, можно получать несколько очередей, можно устанавливать очередность по согласию или жребию. Джам‘ия на несколько циклов имеет разногласие, но выбранное мнение IslamQA — дозволенность при отсутствии процентов и лишней выгоды.
Вопрос:
Мы пять человек и хотим организовать финансовую джам‘ию: каждый ежегодно даёт другому беспроцентный заём, чтобы каждый в свою очередь получил более крупный капитал и чтобы помочь тому, у кого нет большой суммы.
Например:
в первый год первый человек получает 50 000 риялов;
во второй год второй получает 60 000;
в третий год третий получает 70 000;
и так далее.
Тот, кто получает сумму, возвращает её без прибавки и без уменьшения. Цель — финансовая поддержка нуждающегося. Каково постановление?
Ответ:
В такой джам‘ии нет запрета. Она относится к форме джам‘ии сотрудников. Различие между суммами, которые получают участники, не вредит дозволенности, если это остаётся хорошим беспроцентным займом: кто взял 50, возвращает 50; кто взял 60, возвращает 60; и так далее, без прибавки и без уменьшения.
Эта сделка может быть описана как условие займа внутри другого займа, но, по мнению многих учёных, в этом нет запрета, пока заём остаётся без прибавки.
Затем в фетве снова приводится известное мнение аль-Кальюби о дозволенности подобной формы, а также фетва шейха Ибн База: если группа людей ежемесячно собирает деньги и передаёт одному, потом другому, пока каждый не получит свою очередь, то это дозволено, потому что это заём без условия дополнительной выгоды.
Также шейха Ибн База спросили, входит ли это в запретный заём, приносящий пользу. Он ответил, что если заём без прибавки, и люди договорились каждый месяц давать одному участнику определённую сумму — две тысячи, тысячу, меньше или больше, — то в этом нет запрета. Это не считается запретной выгодой от займа, потому что участники равны: никто не получает преимущество над другим, и нет дополнительной прибыли для одного за счёт другого.
Итог: разные суммы допустимы, если каждая сумма возвращается ровно в том же размере и нет процентов, прибыли или дополнительной выгоды.
Источник: https://islamqa.info/ar/answers/561462/ما-حكم-جمعية-الموظفين-مع-اختلاف-ما-يستلمه-كل-عضو
Вопрос:
Я молодая девушка. Родители содержат меня, и у нас есть долги. Моя мать ведёт джам‘ию: группа людей ежемесячно вносит деньги, и каждый месяц она передаёт сумму одному из участников по очереди. Иногда, когда нам нужны деньги на транспорт, оплату электричества, еду или напитки, мать берёт из этих денег. Но к моменту выдачи денег участнику, чья очередь пришла, зарплата уже приходит, либо мать занимает у родственников, и в итоге выдаёт участнику всю положенную сумму вовремя. Дозволено ли моей матери брать эти деньги временно, когда она нуждается?
Ответ:
Во-первых, в самой джам‘ии сотрудников нет запрета. Это форма, где группа людей ежемесячно вносит равные суммы, затем весь сбор передаётся одному, потом другому, пока каждый не получит свою очередь без прибавки и убавки.
Во-вторых, организатору джам‘ии нельзя брать что-либо из денег джам‘ии для личной нужды, даже если он собирается вернуть эти деньги к моменту выплаты тому, чья очередь пришла. Причина в том, что организатор является доверенным представителем, которому поручено хранить деньги. Представитель может распоряжаться доверенным имуществом только в рамках разрешения. Участники не давали разрешения брать эти деньги для личных нужд.
Кроме того, взять деньги и вернуть их заменой означает взять заём. А заём — это договор между двумя сторонами. Здесь никто не дал организатору заём и никто не уполномочил его занимать эти деньги.
В фетве приводится правило: представитель имеет право распоряжаться только в пределах того, что разрешил владелец, либо прямо, либо по общепринятому обычаю.
Также приводится объяснение шейха Ибн ‘Усаймина: доверенное лицо остаётся доверенным, пока не нарушает и не проявляет небрежность. Если человеку дали на хранение деньги, и он без разрешения взял их, использовал, а затем вернул в тот же день, он всё равно перестаёт быть доверенным хранителем, потому что распорядился чужим имуществом без разрешения. Даже если он вернул деньги, само действие является нарушением.
Также приводится ответ Постоянного комитета: кассиру учреждения нельзя занимать деньги из кассы, даже если он нуждается и даже если потом вычтет сумму из зарплаты. Хранитель не имеет права распоряжаться доверенным имуществом.
Итог: матери нельзя брать деньги из джам‘ии без разрешения участников, даже временно и даже при намерении вернуть вовремя. Такое действие является нарушением доверия и посягательством на чужое имущество.
Вопрос:
Мы — группа людей в деревне. Старейшины племени предложили собирать деньги для случаев, связанных с кровной компенсацией — дийей. Участие в фонде не обязательно для всех, а только для желающих. Сбор происходит ежегодно, когда летом собирается племя. Каждый участник платит 100 риялов в год. Тот, кто задерживает выплату, должен заплатить 100 риялов штрафа. Этот штраф установлен только для дисциплины, чтобы люди соблюдали обязательство. Участие, как сказано, добровольное. Является ли такой штраф запретным, учитывая, что без штрафа некоторые не будут платить?
Ответ:
Во-первых, создание семейных или племенных взаимопомогающих фондов для помощи нуждающимся и пострадавшим является хорошим делом, потому что это помощь в благочестии и богобоязненности.
Во-вторых, хорошо, что участие сделали добровольным, а не обязательным. Нельзя обязывать людей отдавать часть своего имущества без шариатского основания.
В фетве приводится постановление Постоянного комитета: деньги для благотворительного фонда нельзя собирать с племени принудительно. Кто добровольно желает внести сумму, тот может внести. Кто не может или не хочет, того нельзя принуждать.
В-третьих, нельзя налагать денежный штраф на того, кто задерживает ежегодный взнос в благотворительный фонд племени.
Причины следующие.
Первая: это взятие имущества мусульманина без его добровольного согласия и без шариатского основания.
Вторая: участие в фонде является добровольным благотворительным делом. Людей изначально нельзя обязывать участвовать. Поэтому тем более нельзя штрафовать за задержку того, что само по себе является добровольным. Иначе добровольность превращается в принуждение. Участник является жертвователем, и он имеет право отказаться от пожертвования. Штраф фактически делает пожертвование обязательным.
Третья: такие штрафы относятся к имущественному наказанию. А имущественное наказание — это право шариатской власти, судей и уполномоченных лиц; простые представители племени не имеют права самовольно вводить такие наказания. При этом среди учёных есть разногласие даже по самой основе имущественных наказаний.
Постоянный комитет также был спрошен о племенах, которые договариваются штрафовать людей за некоторые поступки. Комитет ответил, что это недозволенно, потому что это имущественное дисциплинарное наказание, установленное теми, кто не имеет на это шариатского права. Такие вопросы относятся к судьям, поэтому подобные штрафы нужно оставить.
То, что некоторые люди не будут соблюдать оплату без штрафа, не является оправданием. Вместо штрафа можно сделать так, чтобы помощь из фонда в первую очередь получали те, кто регулярно платил взносы, и чтобы их ставили впереди других.
Итог: сам благотворительный фонд дозволен, добровольные взносы дозволены, но штраф за задержку взноса недозволен. Допустимая альтернатива — давать приоритет в помощи тем, кто соблюдает выплаты.
Источник: https://islamqa.info/ar/answers/144080/فرض-غرامة-مالية-على-من-يتاخر-في-دفع-الاشتراك-للصندوق-الخيري
Ответ Ибн База о похожем общем фонде:
Постановление о сборе денег и выделении их на чрезвычайные случаи среди членов племени
Вопрос:
Сообщаю вам, что некоторые бедуинские племена, а также другие люди договариваются собирать определённую сумму денег специально для случаев чрезвычайных происшествий. Эта сумма хранится у одного человека. Когда у одного из членов данного рода/ветви племени случается какая-либо проблема, например необходимость выплатить дийю — компенсацию за убийство или причинение вреда, — он обращается к тому, у кого находятся деньги, и тот выдаёт ему нужную сумму. После того как он выплатит требуемую дийю, он затем постепенно возвращает сумму, пока не восстановит первоначальную сумму у ответственного за этот фонд.
При этом большинство членов этого рода испытывают острую нужду, когда случаются такие происшествия, и оказываются в затруднительном положении, а некоторые в этом не нуждаются. Поэтому просим разъяснить нам: допустим ли такой способ, или он противоречит религии?
Ответ:
В этом нет ничего запретного, если племя или часть племени собираются вместе и договариваются о взаимной помощи, собирая определённую сумму у одного из них для чрезвычайных случаев, и делают это добровольно, с согласия души. В таком случае в этом нет проблем.
Это может быть сделано для происшествий, которые случаются с ними: убийства или иных случаев, ранений, бедности, бедствия вроде наводнения, пожара и тому подобного. В этом нет запрета.
Это относится к взаимопомощи в добре, благодеянию, поддержке пострадавшего и удовлетворению нужды слабого. Поэтому в этом нет ничего плохого, если они делают это добровольно.
Эти деньги собираются, и с них не выплачивается закят. Они выдаются нуждающемуся в соответствии с тем, что с ним произошло. Те, кто внесли эти деньги, не имеют права требовать их обратно после того, как пожертвовали их, потому что они выделили их ради Аллаха. Поэтому эти средства расходуются на те цели, которые они сами определили.
И всякий раз, когда сумма у ответственного хранителя уменьшается, он может обратиться к ним и сообщить, чтобы они внесли ещё средства, чтобы подготовить их к бедствиям и происшествиям, которые могут их постигнуть.
Вопрос: То есть с этих денег не выплачивается закят?
Ответ: Да, с них не выплачивается закят.
Вопрос: А можно ли выделять это из средств закята?
Ответ: Нет, в любом случае лучше, чтобы это было не из закята, потому что у закята есть строго определённые категории получателей. Если же кто-то делает это из средств закята, то необходимо точно установить, что эти деньги выдаются только тем, кто относится к категориям получателей закята.
Вопрос: Некоторые, шейх, собирают больше трёхсот, четырёхсот…
Ответ: Даже если миллион. Но не из закята. Закят должен быть сразу передан тем, кому он положен.
Подготовлено Sestram.com
