Хукм развода в шутку

Разница между ними в том, что шутящий имеет намерение произнести эти слова, хотя и не желает того решения (хукма), которое они подразумевают, однако это не ему решать. На мукалляфе — лишь делание причины, но результат этих причин и их ахкамы — за Законодателем, и все равно, хотел ли этого человек (намеревался ли на это), или нет. Что имеет значение здесь, так это его намерение на причину (для толяка, никяха, и тд, а это слово), которую он произнес по собственному выбору в состоянии здравости рассудка, и будучи мукалляфом. И если он намеревался произнести эти слова, то Законодатель связал с ними решение (хукм) к нему, все равно, говорил он серьезно или шутил. Это не то же самое, что и положение того, кто спит, или говорит, не понимая смысла, по причине болезни рассудка, или сумасшедшего, или временно потерявшего рассудок, ведь воистину, у них нет никакого правильного намерения, и они не являются мукалляфами (не несут ответственность), поэтому слова, которые они произносят — это праздная речь, как речь ребенка, который не понимает, что он говорит, и не имеет это ввиду.

Суть вопроса в разделении между тем, кто говорит нечто намеренно, зная, что он говорит, но не желая быть подвергнутым хукму того, о чем он говорит, и тем, кто не имеет это ввиду и не знает, что это означает. Существует 4 категории, которые установил Законодатель:

1. Когда человек намеревается на хукм, но не произносит слова.
2. Когда он не имеет намерение ни ни на слово, ни на хукм связанный с ним
3. Когда он намеревается произнести слова, но не желает хукма связанного с ними.
4. Когда он подразумевает и хукм и произнесение слов.

Тот, кто говорит серьезно, разводит свою жену и он и намеревался развестись. Шутящий же намеревается сказать слова, но не намеревается на исполнение хукма, связанного с ними. И он говорит, к примеру: «Я шутил со своей женой», или «Я шутил со своим другом и сказал: «Моя жена разведена» или что-то подобное этому». И он говорит: «Я не имел ввиду, что она должна быть разведена, но я хотел только произнести слова.»

Мы скажем: хукм вступает в силу в этом случае, потому что ты произнес нужную форму слов, а решение за Аллахом.

И если слово развода произносится намеренно человеком в здравом уме, различающим, и понимающим, что это означает, то развод считается действительным. Даже если он скажет: «Я не хотел, чтобы он был действительным», то это не ему решать, но решение за Аллахом.

Это с точки зрения аргументации и мотивировок.

Что же касается шариатских текстов (асаров) по этому поводу, то у нас есть хадис от Абу Хурейры: «Есть три вещи, в которых серьезность — это серьезность, и шутка — это серьезность: брак, развод и возврат (жены)». И это доказательство из текстов.

Некоторые ученые сказали, что развод, данный в шутку, не считается действительным, и они говорят: как может считаться развод того, кто шутит, если все, что он имел ввиду, это только произнести слова? Некоторые ученые осуждали тех, кто говорил, что развод шутку считается, и говорили: вы говорите, что он шутит, тогда как же вы можете говорить, что такой развод считается действительным и обращаться с ним, как с тем кто сказал серьезно?

Ответ этим людям таков: мы говорим лишь то, на что указывают доказательства. Это хадис был оценен как сахих одними учеными, и как хасан — другими. Нет сомнения в том, что он считается доказательством, и мы следуем ему.

Более того, воистину, рассудок указывает на это — если возьмем то, что они говорят, в рассчет, и откроем эту дверь, то каждый будет заявлять подобное (что он шутил), в результате чего на земле вообще не будут больше происходить разводы. Правильное мнение в том, что такой развод считается действительным, и все равно, говорил ли он серьезно или шутил.

И помимо этого, в нашем слове о том, что он действителен, в нем будет воспитательная польза, которая будет удерживать людей от игр со словами развода, и это — обуздание прихотей забавляющихся. Если человек, который играется с понятием развода, осознает, что он будет призван к ответу за это, то он никогда не станет этого делать.