Хадисы об обтирании лица после дуа слабые
Слабость хадисов, в которых упоминается об обтирании лица руками
после обращения к Аллаху с мольбой ( ду’а)
Разбор шейха аль-Альбани, рахимахуЛлах
Хадис 1
1. ” Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), поднимая свои руки при обращении к Аллаху с мольбой (ду’а), не опускал их, пока не обтирал ими своё лицо’‘ .
Да’иф (слабый) хадис. Его приводят ат-Тирмизи (2/244) и Ибн ‘Асакир (7/12/2) через: Хаммада ибн ‘Ису аль-Джухани, от Ханзалаха ибн Аби Суфйана аль-Джамхи, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал:
Ат-Тирмизи после приведения этого хадиса дал следующий комментарий: «Это достоверный (сахих) одинокий (гариб ) хадис. Мы лишь знаем об этом хадисе, как переданным со слов Хаммада ибн ‘Исы, поскольку он единственный, от кого сообщается данный хадис ; он сообщал мало хадисов, но люди передавали их от него».
Однако этот передатчик хадиса является слабым, как на то указал Ибн Хаджар, который в своём труде ”Тахзиб” сообщил о нём следующее: «Ибн Ма’ин сказал: ”Хороший шейх” ; Абу Хатим сказал: ”Слаб в хадисах” ; Абу Дауд сказал: ”Слабый, передает хадисы ”мункар” ; аль-Хаким и Наккаш сказали: ”Он передает вымышленные хадисы от Ибн Джурайджа и Джа’фара ас-Садика ”. Его назвал слабым (передатчиком) ад-Даракутни. Ибн Хиббан сказал: ”Он сообщает вещи, имеющие совершенно противоположное значение от Ибн Джурайджа и Абд аль-‘Азиза ибн ‘Умара ибн ‘Абдул ‘Азиза, так, что те, кто является специалистом в данной области (т.е. в науке о хадисах), считают, что он это делал намеренно ; нельзя на него ссылаться в качестве доказательства (чего-либо)” . Ибн Макула сказал: ”Они (т.е. учёные-мухаддисы) называют хадисы, передаваемые от него, слабыми ” .
Таким образом, этот передатчик хадиса является очень слабым, поэтому хадисы от него не могут быть возведены до уровня хороших (хадисов), не говоря уже об уровне достоверных (хадисов)!
Сходным (с предыдущим) является следующий хадис: ”Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) обращался к Аллаху с мольбой (ду’а) и поднимал свои руки, то он обычно обтирал руками свое лицо ‘‘ .
Да’иф (слабый) хадис . Он приводится Абу Даудом (1492) от Ибн Лахи’а, от Хафса ибн Хишама ибн ‘Утбы ибн Аби Ваккаса, от Са’иба ибн Йазида, от его отца .
Цепочка этого хадиса слаба из-за Хафса ибн Хишама, поскольку он неизвестен, а также из-за слабости Ибн Лахи’а (ср. ”Такриб ат-Тахзиб”) .
Этот хадис не может быть подкреплен двумя путями его передачи из-за серьезной слабости в первом пути передачи, что вы увидели сами.
Хадис 2
“Когда вы взываете к Аллаху, то взывайте ладонями своих рук и не взывайте их тыльной стороной, а когда вы заканчиваете (мольбу), обтирайте ими своё лицо ”.
Да’иф (слабый ) хадис . Его приводят Ибн Маджа (1181, 3866), Ибн Наср в «Кийам аль-Ляйль” (стр. 137), ат-Табарани в ”Аль-Му’джам аль-Кябир” (3/98/1) и аль-Хаким (1/536) от Салиха ибн Хассана, от Мухаммада ибн Ка’ба, от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах!) от Пророка.
Цепочка этого хадиса слаба из-за Ибн Хассана, который при передаче хадисов является ”мункар”, как указал аль-Бухари ; ан-Наса’и сказал: ”Он несостоятелен в хадисах” ; Ибн Хиббан сказал: ”Он держал певиц, слушал музыку и передавал вымышленные хадисы от имени надёжных передатчиков ”; Ибн Аби Хатим сказал в ”Китаб аль-‘Иляль” (2/351): «Я спросил своего отца (т.е. Абу Хатима ар-Рази) об этом хадисе, на что он ответил: ”Мункар”»
Ибн Хассана подкрепляет ‘Иса ибн Маймун, который также передал этот хадис от Мухаммада ибн Ка’ба, как сообщил Ибн Наср . Однако это ничего не меняет, поскольку Ибн Маймун также является слабым (передатчиком): Ибн Хиббан сказал о нём: ”Он передает хадисы, каждый из которых является вымышленным”, ан-Наса’и сказал: ”Ненадежен” .
Этот хадис от Ибн ‘Аббаса также приводят Абу Дауд (1485), а от него – аль-Байхаки (2/212) через: Абд аль-Малика ибн Мухаммада ибн Аймана, от Абдуллаха ибн Йа’куба ибн Исхака, от некоего человека, который сообщил ему от Мухаммада ибн Ка’ба этот хадис в следующей версии:
”Не покрывайте стены! Тот, кто заглядывает в письмо своего брата без его разрешения, поистине, заглядывает в Огонь! Взывайте к Аллаху ладонями своих рук и не взывайте к Нему тыльной стороной (ладоней), а когда вы заканчиваете (мольбу), обтирайте ими своё лицо! ”
Цепочка этого хадиса слаба: Абу Дауд назвал Абд аль-Малика слабым (передатчиком) ; цепочка этого хадиса также содержит (некоего) шейха Абдуллаха ибн Йа’куба, имя которого не приводится, а следовательно он неизвестен – возможно, что этим шейхом был Ибн Хассан или Ибн Маймун, речь о которых шла выше .
Этот хадис также приводит аль-Хаким (4/270) через: Мухаммада ибн Му’авийу, который сказал, что Масадиф ибн Зийад аль-Мадини передал ему, что он слышал этот хадис от Мухаммада ибн Ка’ба аль-Курази . Аз-Захаби проследил за всей цепочкой этого хадиса, указав, что ад-Даракутни назвал Ибн Му’авийу лжецом, поэтому данный хадис является вымышленным .
Абу Дауд сказал об этом хадисе: ”Этот хадис передаётся более чем через одну цепочку от Мухаммада ибн Ка’ба, каждая из которых является слабой”.
Установлено, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) поднимал руки во время ду’а-кунут, обращаясь к Аллаху с мольбой покарать язычников, убивших 70 чтецов (Корана) – Имам Ахмад (3/137) и ат-Табарани в ”Аль-Му’джам ас-Сагир” (стр. 111) приводят этот хадис от Анаса через достоверную цепочку передатчиков . Об поднятии рук при произнесении ду’а-кунут во время совершения намаза ”аль-витр” достоверно передаётся от ‘Умара и других (сподвижников). Однако, поскольку об обтирании лица после ду’а-кунут ничего не передаётся ни от самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), ни от кого-либо из его сподвижников (да будет доволен ими Аллах!), это деяние (т.е. обтирание лица руками), несомненно, является религиозным нововведением (бид’а) .
Что касается обтирания лица не во время совершения намаза, то на этот счёт существуют лишь два вышеупомянутых хадиса: неправомерно говорить, что они подкрепляют друг друга, возводясь тем самым до ранга ”хороших” хадисов, как это сделал Манави, ввиду серьезной слабости, которая была выявлена в путях передачи этих хадисов . Вот почему имам ан-Навави сказал в «Маджму’»: ”Так делать не рекомендуется’‘, одобрив Ибн ‘Абд ас-Саляма, который сказал: ‘‘Так делает только невежественный человек”.
Тот взгляд, что (Шариатом) не предписано обтирание лица после обращения к Аллаху с мольбой (ду’а), подкрепляется тем фактом, что существуют многочисленные достоверные хадисы о поднятии рук во время взывания к Аллаху с мольбой (ду’а), но ни в одном из них не упоминается об обтирании лица ; это указывает, с дозволения Аллаха, на то, что так поступать неприемлимо и непредписано .
Из книги «Ирва’ аль-Галиль» (2/178-182) шейха аль-Албани
