Причиной является неспособность придерживаться Исламских Законов
Единобожие – как смысл жизни..
Думаю, каждый согласиться, что ручка не была придумана и сотворенна, так скажем, просто для того, чтобы она лежала на том же месте где и была, и не использовалась бы по назначению.
Телефоны, компьютеры, столы, стулья, рубашки и шляпы, мы видим, что любая вещь, которая появляется от рук человека используется по прямому предназначению.
Но вот люди, которые сами были сотворенны из глины и имеющие предназначение – поклонение Создателю и подчинение Его Слову – отказываются от этого и превозносятся над этим и пологают, что были сотворенны для бесполезного круговорота жизни – наполнять животы, воспроизводить потомство и умереть.
И нет никого, кто бы проявлял столько снисходительности, милосердия и милости, как это делает Достохвальный.
Даже мать, не проявляет столько милости и не прощает своего ребенка и не желает блага ему, так, как делает это Всеблагой, хотя мы являемся всего лишь Ему рабами и не имеем к Нему никаких родственных прав по средством которых могли бы уберечься от Его гнева.
Столько шансов и столько возможностей Он предоставляет человеку для спасения собственной души, что пересчитать их не в силах никто.
И, как говорит Ибн Каййим аль Джаузия: Аллаh не наказывает рабов Своих без предоставления им довода, без того, чтобы к ним не приходило ясное понимание истины. И в этот момент, когда истина становится ему видна, как солнце на небе, рабу предоставляется выбор: принять и пойти путем истины или отвернуться от правды, пренебречь ею и попасть под гнев Карающего.
Есть определенный контингент людей, которых мы хорошо знаем и, по воле Аллаhа, бываем осведомленны об их словах и делах. Это люди, которые отвергли свет. Которые начали враждовать с Творцом, по причине собственной глупости, страстолюбия и высокомерия.
Такие – не захотели поклониться Творцу, и Он заставил их поклониться творениям.
Такие – не побоялись своего Творца, и Он заставил их бояться каждую Свою тварь и сделал для него страх перед такими же как и он творениями – обыденностью жизни.
Такие – превознеслись над унижением своей души перед Творцом, и Он унизил их пред творениями.
Мы прекрасно и повсеместно видим в каком нескончаемом унижении находятся те, кто отвернулись от Слова Аллаhа и предпочли Ему слово твари. Мы видим их унижение как ясный день и порой их слова и дела становятся настолько извращенными, что ужас пробегает по спине при виде таких и ты мгновенно начинаешь просить про себя у Всевышнего, чтобы Он не изменил твое сердце и не сделал твое положение настолько худшим, как у этих людей.
Унижение в каждом предложении, слове и слоге. Унижение и животный страх, преклонение и подчинение человеку смердит от таких за десяток верстов и порой к ним невозможно подойти по причине вони их никчемной и жалкой душенки.
О, Аллаh я прибегаю к Твоей защите и лишь на Тебя я уповаю и Ты достаточен для тех, кто уповает.
А, что насчет Единбожников, чьи слова и дела, жизнь и смерть посвященна лишь Господу Миров? Валлаhи! Валлаhи! Валлаhи – это свет и любовь, возвышение и стойкость, лучший нрав, лучшие слова и лучшие дела!
Когда человек не испытывает ни пред кем страха и унижения, не признает подчинения никому и ничему, ни пред кем не смиряется и ни на кого не надеется, кроме как на Собственного Создателя!
Клянусь Аллаhом – вот это и есть жизнь! Это настоящая жизнь, жизнь сердец и умов. Жизнь для которой мы созданы по предназначению.
Б.М
Приписывают ли ахли-сунна Аллаху органы?
Вопрос: Приписываете ли вы, ваххабиты, Всевышнему Аллаху органы?
Ответ: Хвала Аллаху, Господу Миров, а затем:
Ахлю-Сунна, которых джахмиты называют “ваххабитами”, “муджассимитами” и другими ложными наименованиями, утверждают для Всевышнего Аллаха те атрибуты, которыми описал Аллах себя Сам в Коране, и на языке Своего Посланника в его достоверной Сунне, и не выходят за эти границы. И невозможно найти ни одного из людей Сунны, кто сказал бы, что у Аллаха есть органы.
Однако мы утверждаем для Аллаха такие Его Качества, как аль-йад (рука), аль-кадам (стопа), и другие атрибуты, что пришли в Коране и Сунне. Ашариты же отрицают эти атрибуты, и обвиняют тех, кто следует за Кораном и Сунной, что они утверждая то, что утвердили Аллах и Его Посланник, утверждают для Аллаха органы.
И это ложное обвинение, которое первыми в сторону ахлю-Сунна бросили джахмиты, а именно Бишр аль-Мариси. И ответил ему прекрасным ответом имам Ад Дарими, сказав:
وادَّعى الْمُعَارِضُ أَيْضًا أَنَّ الْمُقْرِي حَدَّثَ عَنْ حَرْمَلَةَ بْنِ عِمْرَانَ عَن أبي مُوسَى يُونُسَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ “أَنَّهُ قَرَأَ: {سمَِيعًا بَصِيرًا} فَوَضَعَ إِبْهَامَهُ عَلَى أُذُنِهِ وَالَّتِي تَلِيهَا عَلَى عينِه”. وَقَدْ عَرَفْنَا هَذَا مِنْ رِوَايَةِ الْمُقْرِي وَغَيْرِهِ، كَمَا رَوَى الْمُعَارِضُ غَيْرَ أَنَّهُ ادَّعَى أَنَّ بَعْضَ كَتَبَةِ الْحَدِيثِ ثَبَتُوا بِهِ بَصَرًا بِعَيْنٍ كَعَيْنٍ وَسَمْعًا كَسَمْعٍ جَارِحًا مُرَكَّبًا. فَيُقَالُ لِهَذَا الْمُعَارِضِ: أَمَّا دَعْوَاكَ عَلَيْهِمْ أَنَّهُمْ ثَبَتُوا لَهُ سَمْعًا وَبَصَرًا فقد صدقت وَأَمَّا دَعْوَاكَ عَلَيْهِمْ أَنَّهُ كَعَيْنٍ وكسمع فَإِن كَذِبٌ ادَّعيت عَلَيْهِمْ؛ لِأَنَّهَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَلَا كَصِفَاتِهِ صِفَةٌ . وَأَمَّا دَعْوَاكَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: جَارِحٌ مُرَكَّبٌ فَهَذَا كُفْرٌ لَا يَقُولُهُ أحد من الْمُسلمين وَلَكنَّا نُثْبِتُ لَهُ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْعَيْنَ بِلَا تَكْيِيفٍ، كَمَا أَثْبَتَهُ لِنَفْسِهِ فِيمَا أَنْزَلَ مِنْ كِتَابِهِ، وَأَثْبَتَهُ لَهُ الرَّسُول، وَهَذَا الَّذِي تُكَرِّرُهُ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ جَارِحٌ وَعُضْوٌ وَمَا أَشْبَهَهُ، حَشْوٌ وَخُرَافَاتٌ، وَتَشْنِيعٌ لَا يَقُولُهُ أَحَدٌ مِنَ الْعَالَمِينَ: وَقَدْ رَوَيْنَا رِوَايَاتِ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَالْعَيْنِ فِي صَدْرِ هَذَا الْكِتَاب بِأَسَانِيدِهَا وَأَلْفَاظِهَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَقُولُ كَمَا قَالَ، وَنَعْنِي بِهَا كَمَا عَنَى وَالتَّكْيِيفُ عَنَّا مَرْفُوعٌ، وَذِكْرُ الْجَوَارِحِ وَالْأَعْضَاءِ تكلّف مِنْك، وتشنيع.
“И заявил противоречащий также, что аль-Мукри рассказал от Хармалы Ибн Имрана, от Аби Мусы Юнуса, от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, от Пророка, мир ему, что он прочитал аят: “И Аллах – Слышащий, Видящий”, и положил свой большой палец на свое ухо, а указательный на свой глаз.
И мы знаем этот хадис с передачи аль-Мукри и других передатчиков, как передал оппонент, однако он заявил, что некоторые мухаддисы утвердили этим хадисом Зрение Аллаха таким же глазом, как глаз творений, и Слух, таким же слухом как слух творений – составным органом.
И будет отвечено этому оппоненту – что касается твоего заявления о них, что они утвердили для Аллаха Слух и Зрение, то ты в этом правдив. Что же касается твоего заявления, о том, что они утведили Ему такой же глаз, и слух как и у творений, то это ложь, которую ты налгал на них, так как “Нет ничего подобного Ему”, и нет качества подобного Его Качествам. Что же касается твоего заявления о том, что они говорят: “Составной орган”, то это куфр, который не говорит ни один из мусульман! Однако мы утверждаем для Аллаха Слух и Зрение и Глаз, не задаваясь вопросом: “Как это?”, так, как Он Сам утвердил для себя в Коране, и как утвердил для Него Его Посланник.
И это то, что ты постоянно твердишь – “Орган”, “Часть тела”, и тому подобное – это лишние слова и бред, и порочение, и не говорит подобного ни один из миров! И мы передали хадисы про Слух и Зрение и Глаз в этой книге в их иснадами и словами, от Посланника Аллаха, мир ему. И мы говорим, как он сказал, и имеем ввиду этим тот смысл, что он имел ввиду, а то, “Как?” эти сыфаты – нам неизвестно, а упоминание органов и частей тела – это обременение с твоей стороны, и порочение”
Источник: “Ар родд аля аль-Мариси”, 2-688
И ахлю-Сунна убеждены, что у Аллаха есть “йадан” (две Руки), как пришли на это священные тексты, и они на внешнем смысле, и это Руки, уместные для Величия Всевышнего Аллаха, Он берет ими, простирает их, держит, пишет, как пришли на это священные тексты, что же касается того, какие они, то это нам не ведомо и мы не вдаемся в это, но точно знаем, что Аллах Тааля не подобен своим творениям. И они не являются органами, и никто из ахлю Сунна не говорит что это органы, да упасёт Аллах.
В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров
Шейх аль-Худейр о входе в парламент
Был спрошен шейх аль-Худейр: “Какое положение парламентов? Какое положение тех, что в него заходят? И есть ли у вас разбор на эту тему?”
Ответ:
Парламенты их положение — запрещенность. Так как это места ширка и куфра. И вместе с тем, что он (парламент) является тагутом, так как это места для законодательства и законоположений не по тому, что ниспослал Аллах.
Основа в парламентах и демократии – это законоположения народу, и то что народ (общество) – они те, которые выбирают законоположения путем тех, кого они выбрали в парламент.
И это явное противоречие уединению Аллаха в законодательстве, в приказах и запретах. Сказал Могучий Аллах: “Хукм (законоустановления) принадлежит только Аллаху” но не народу…. (шейх привел аяты)
А что касается тех, которые говорят, что основа у демократии и парламента установлена и находится на Совете (речь идет об исламской шуре, что якобы за основу у них шариатские положения), то это — либо ложь и искажение действительности, либо невежество и заблуждение. Нет там шариатской основы и шариатского совета, напротив, там именно законоустановления, которые основываются на понимании тех, кто находится в парламенте. И они не совещаются в разрешенных делах, напротив, они совещаются в установлении законов противоречащих положениям шариата, и это та действительность, которую мы видим и наблюдаем.
А что касается тех, которые зашли туда, то там разбор:
1- Если зашел в парламент и установил закон противоречащий шариату или остался доволен законом противоречащим шариату или отдал свой голос этому, то он — мушрик кафир и не оправдывается по невежеству или по запутыванию или то, что он видел в этом пользу. (И шейх привел аяты)
2- Если зашел туда и поклялся, что будет уважать эту куффарскую конституцию, зная, что несет в себе эта конституция из законов противоречащих шариату, то это куфр и вероотступничество и так же нет ему оправдания. Так как он сделал куфр не будучи заставленным и вынужденными (т.е. его не схватили и не подвергли пыткам). Это то же самое, как кто-то поклянется, что будет уважать идолов ал-Лятт или аль-Узза, или поклянется, что будет уважать законы Курайшитов (мушриков) во время пророка.
3- А если он не клянется, что будет уважать конституцию, и не узаконивает ничего, и не принимает в этом участие, и он отказывается, и отвергает от этого всего, и не дает свои голоса за это, то он заблудший и он ошибся и противоречит тому пути на котором был Пророк (мир ему и благословение Аллаха) в установлении исламского государства. Однако он не кафир, не смотря на то, что взял путь заблуждения и ширка для призыва и улучшения положения… Мы разобрали этот вопрос более подробным образом в нашей книге الجمع و التجريد في شرح كتاب التوحيد в разделе глава – باب الدعاء الى التوحيد , разбор захождения в парламент…
Оригинал фатвы можете посмотреть здесь
Так же на эту тему можно посмотреть здесь, шейх ответил на вопрос о том, что те которые заходят в парламент приводят в доводы, что якобы это из раздела — из двух зол выбирается меньшее. На что шейх ответил, что самое большое зло это ширк и куфр, и те кто зашли в парламент, зашли в это зло. И объяснил, что исламское государство не устанавливается через парламенты.
И шейх рассмотрел тему захода в эти языческие парламенты ради призыва к Аллаху и ради улучшения призыва и мусульман. И дальше шейх приводит доводы из Курана и сунны и высказывания имамов по данной теме.
Кто знает арабский, понимает речь шариата и ученых и обладает здоровым сердцем, пусть вернется и внимательно почитает, о чем говорит шейх альХудейр.
Абу Ханиф
Напоминание о важности и обязательности освобождения пленных
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
فكاك الأسارى من أعظم الواجبات، وبذل المال الموقوف وغيره في ذلك من أعظم القربات
“Освобождение пленных относится к числу величайших обязательств, и расходование вакфов и другого имущества на это является одним из величайших приближений к Аллаху”.
Источник: “Маджму аль-фатауа”, 28-635
Сказал имам Ибн Кудама:
فَصْلٌ : وَيَجِبُ فِدَاءُ أَسْرَى الْمُسْلِمِينَ إذَا أَمْكَنَ .
وَبِهَذَا قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، وَمَالِكٌ ، وَإِسْحَاقُ .
ويرْوى عَنْ ابْنِ الزُّبَيْرِ ، أَنَّهُ سَأَلَ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ : عَلَى مَنْ فِكَاكُ الْأَسِيرِ ؟ قَالَ : عَلَى الْأَرْضِ الَّتِي يُقَاتِلُ عَلَيْهَا .
وَثَبَتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { أَطْعِمُوا الْجَائِعَ ، وَعُودُوا الْمَرِيضَ ، وَفُكُّوا الْعَانِيَ } .
“И является обязательным выкуп пленных мусульман, когда это является возможным. И об этом сказали Умар Ибн Абдуль Азиз, и Малик, и Исхак. И передается от Ибн аз-Зубейра, что он спросил аль-Хасана Ибн Али: “На ком лежит обязанность выкупить пленного?” Он ответил: “На жителях той земли, на которой он сражался”. И достоверно от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Накормите голодного, посетите больного, и освободите пленного”. 1
Источник: “Аль-Мугни”, 21/95
Сказал имам аль Куртуби:
ويجب فك الأسرى من بيت المال فإن لم يكن فهو فرض على كافة المسلين، ومن قام به منهم سقط الفرض عن الباقين
“Обязательно освобождение пленных из казны мусульман. Если же в ней нет средств, то это обязанность на всех мусульманах, и если ее кто-то выполнит, то она спадает с остальных”.
Источник: “Ат-Тафсир”, 2-26
Сказал Изз Абдус-Салям:
نْقَاذُ أَسْرَى الْمُسْلِمِيْنَ مِنْ أَيْدِي الْكُفَّارِ مِنْ أَفْضَلِ الْقُرُبَاتِ،وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ:” إِذَا أَسَرُوْا مُسْلِمًا وَاحِدًا وَجَبَ عَلَيْنَا أَنْ نُوَاظِبَ عَلَى قِتَالِهِمْ حَتَّى نُخَلِّصَهُ أَوْ نُبِيْدَهُمْ “، فَمَا الظَّنُّ إِذَا أَسَرُوْا خَلْقًا كَثِيْرًا مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ؟
“Спасение пленных мусульман из рук кафиров относится к числу лучших поклонений. И сказали некоторые ученые: “Если кафиры взяли в плен одного муслима – то обязательно продолжать сражение с ними, пока мы не спасем его из их рук либо не уничтожим их”. Так что же сказать о ситуации, когда они захватили множество мусульман?!”
Источник: “Ахкам аль-джихад уа фадаилюху”, 97
1- Передал аль Бухари, Муслим
