Спровоцированный выкидыш
Шейх аль-Ислам, Ибн Теймийя, да смилуется над ним Аллах, был спрошен, о беременной женщине, которая либо ударом, либо лекарствами, спровоцировала собственный выкидыш. Что она обязана делать за это?
Шейх Адиль аль-Хамдан о заблуждении в том, что тройной развод считается одним
Предисловие:
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:
нам часто задавали этот вопрос, какой хукм у тройного таляка, и мы отвечали кратко, что верным мнением является его действительность, и давно хотелось перевести что-то по этой теме, но не встречался подходящий материал. И вчера, по Милости Аллаха, автор этих строк купил несколько книг с тахкыкатами известного шейха Адиля аль-Хамдана (рекомендую всем требующим знания эти тахкыкаты, шейх отличается предельной осведомленностью об асарах саляоф и строгостью в Сунне, да укрепит его Аллах, и он сделал полезные тахкыкаты ко многим книгам великих имамов из числа саляфов), и один из них – тахкык на книгу “Аль-Ибана ас-Сугра” имама Ибн Батты, и ознакомившись с ней, я увидел очень полезную сноску о вопросе тройного толяка и решил перевести ее для краткого ознакомления мусульман с верным пониманием этого вопроса.
Сказал имам Ибн Батта, перечисляя Сунну в вопросе таляка в своей книге об убеждениях “Аль-Ибана”:
“Разведенная тройным таляком за один раз не разрешена своему бывшему мужу навечно, до тех пор, пока она не выйдет замуж за другого”.
Сказал шейх Адиль аль-Хамдан в сноске к этим словам:
“И это потому, что он развёл ее тремя толяками, и они действительны и считаются тремя. И это – слово сподвижников, табиинов, и людей знания после них. И это то, на чём собрал людей амир верующих Умар, да будет доволен им Аллах, и никто ему из сподвижников не противоречил!
И передал Абу Дауд в своем “Сунане”, 2197, от Муджахида, что он сказал: “Я был у Ибн Аббаса, и пришёл к нему мужчина, и сказал, что он развел свою жену тройным таляком”. И он помолчал до тех пор, пока я подумал, что Ибн Аббас вернет ее к ней, а затем он сказал: “Дает таляк один из вас, и совершает глупости”, а затем говорит: “О Ибн Аббас, о Ибн Аббас!”. А Аллах Всевышний сказал: “Кто боится Аллаха – тому Он сделает выход”. А ты не побоялся Аллаха, и не сделал Аллах тебе выхода! Ослушался ты твоего Господа, и окончательно разведена твоя женщина. Истинно, Всевышний Аллах сказал: “О Пророк! Когда вы даете женам развод, то разводитесь в начале установленного срока.”
Назвал этот хадис достоверным автор “Фатх аль Бари”, 9-362, и в этом разделе множество хадисов и асаров о действительности тройного развода.
И смотри их в “Аль-Муватта”, 2-59, и “Аль-Мудаввана”, 2-419 Малика, и “Аль-Умм”, аш Шафии, и аргументировали ими Малик и Аш-Шафии, да смилуется над ними Аллах, на действительность тройного развода, и не упоминали в этом вопросе разногласия.
Сказал Ибн Раджаб в “Джами аль улюм уаль хикам”, 2-125: “В любом случае, то, на чём собрал Умар сподвижников, и они объединились вокруг этого в его время – истина без малейшего сомнения, даже если кто то после них им и противоречил.. И это подобно тому, на чем он собрал людей в действительности тройного толяка, и запрете временного брака.. и тому подобного”
И сказал он также в своей книге “Мушкиль аль-ахадис аль-варида фи анна таляку ас-саляс уахида”: “Неизвестно чтобы кто то в Умме противоречил в этом вопросе очевидным противоречием, ни хукмом, ни судейскими поставлениями, ни знанием, ни фетвой, и не произошло этого кроме как у крайне малейшей группы, и порицали их за это их современники предельным порицанием, и большинство из них прятали это, и не выявляли. Так как же будет единогласное мнение Уммы на прятании религии Аллаха, которую Он узаконил на языке своего Посланника, мир ему?!”.
И сказал Ибн Роджаб в этой книге, опровергая тех кто считает такой таляк не произошедшим: “Не говорил такое слово ни один сподвижник и ни один табиин и никто из саляфов!” см. “Сайр аль-хасс”, Ибн аль Мибрада, 109 страница..
И смотри ослабление имамом Ахмадом хадиса который передается Ибн Аббасом, да будет доволен им Аллах, о том, что в эпоху Пророка и Абу Бакра тройной толяк был как один, в “Масаиль” аль-Кусаджа, 1149.
И у Ибн Батты есть книга, где он опровергает тех кто сказал что тройной толяк не действителен”
Источник: “Тахкык аль Ибана ас Сугра”, 196-197
Как ей следует вести себя с мужем, который быстро сердится?
Как ей следует вести себя с мужем, который быстро сердится, если она вовремя не выполняет его просьбы?
Вопрос: Мой муж не считается со мной, когда дает мне задание, которое я должна для него выполнить. Он сердится всякий раз, когда просит сделать для него что-то, а у меня не получается это вовремя, из-за моего рабочего расписания. Это меня сильно беспокоит.
Ответ: Вся хвала Аллаху.
Нет никакого сомнения, что доброе и хорошее обращение одного из супругов – это самое важное средство для установления хороших отношений между супругами. Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: ”Лучший из вас тот, кто лучший по отношению к своей семье, и я лучший из вас по отношению к своей семье”.
Передал ат-Тирмизи, 3895; оценен как Cахих шейхом аль-Альбани
Но ты также должна понимать, что никто не свободен от ошибок, пороков или недостатков. Если мы хотим взаимные отношения с людьми в этой жизни, то придется с этим мириться, что нечто из того ошибок (несправедливости), что они совершают – неисправимы, и мы сами от них (ошибок) не свободны. Ошибки и недостатки – человеческие качества заложенные в нас. Даже если этот человек является вашим мужем, то проблема более серьезная и более важная для вас, потому что он является вашим партнером жизни, и это человек, который имеет наибольшие права на вас, и поэтому данная проблема может иметь огромное влияние на вашу жизнь.
Если вам не нравится поведение или характер вашей супруги, вы всегда можете оставить её и найти другую вместо неё, чтобы сходились ваши характереры. Но в противном случае например с мужем совсем другое, если вы не будете понимать данную проблему в общении с ним и пытаться мириться с его ошибками и недостатками, то это приведет к серьезным негативным последствиям. Также Пророк (мир ему и благословения Аллаха) предупредил нас, что акцент на недостатки жены и недостатки мужа делает семейную жизнь трудной и в конце может привести к разводу между супругами.
Муслим передал в Сахихе (1467), от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Верующий не должен ненавидеть верующую, ибо если не понравится ему какая-либо из черт её характера, то он останется доволен другой».
Мы уверены, что вы найдете хорошие качества (характера) и положительные черты и особенности в вашем муже и в общем в вашей семье и вашем доме, что будет мотивировать вас мириться с этой проблемой, котороя, мы также согласны с вами, немаловажный порок, но возможны условия, чтобы жить и мириться с этим, и попытаться исправить это с положительной настойчивостью и мудростью .
Вы должны сделать приоритетом то, о чем он вас просит, настолько на сколько то возможно – над всеми другими вашими делами.
Вы можете извиниться перед ним, если опоздаете, даже если у вас есть оправдание и это не зависело от вас. Если вы извинитесь и успокоите его, это не будет вам ничего стоить и вы получите великую награду, иншаАллах.
Мы просим у Аллаха установить согласие между вами и вашим мужем.
А Аллах знает лучше.
Шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид
http://islamqa.com/ar/ref/170934
Перевод Hadiya
Чем следует руководствоваться при выборе имени для ребенка
Во-первых: дети — это дар Аллаха, благословение, которое Он ниспосылает родителям и Он вменил множество обязанностей по отношению к ним, первое из которых — это выбор хорошего имени, которое будет сопровождать человека всю жизнь.
Сказал аль-Маварди (да смилуется над ним Аллах) в своей книге «Насыхат аль-Мулюк»(«Совет Правителям», стр. 167): «Когда рождается ребенок, одним из первых проявлений почета и благого отношения к нему является украшение его хорошим именем, потому что хорошее имя, когда впервые слышишь его, производит благотворное впечатление».
Во-вторых: ниже приводятся некоторые советы, которых лучше придерживаться, прежде чем выбрать имя:
1. Не рекомендуется использовать имена всех сподвижников, потому что некоторые из их имен были известны и приняты в их обществе, но в других обществах они будут звучать странно.
Аль-Маварди упомянул в своих словах ранее о том, чего рекомендуется придерживаться в именах, и именно: «…имя должно иметь хорошее значение и подходить человеку, а также оно должно быть распространенным среди людей его круга и общества, в котором он живет».
Родители должны выбирать хорошее имя для своего ребенка, оно не должно быть странным или необычным для общества, в котором они живут, поскольку странное имя может привести к насмешкам над его владельцем и человек будет стыдиться произносить его на людях.
Тот, кто хочет взять имя одного из сподвижников, Пророков или праведников, должен выбирать имя, которое подойдет ему и будет соответствовать его обществу и народу.
2. Не арабы не обязаны давать своим детям арабские имена. Необходимо лишь избегать имен, которые используются исключительно или в основном представителями других религий, например, такие имена, как Джордж, Питэр, Иоанн, Матвей и т.п. Не дозволено мусульманам использовать эти имена, потому что это подражание христианам в использовании имен, которые принадлежат только им. «Ахкам Ахль аз-Зимма» Ибн аль-Кайима, 3/251.
Если не арабское имя имеет хороший смысл, то нет ошибки в его использовании и нарекании им ребенка. Посланники и Пророки (мир им всем) имели хорошие имена и давали хорошие имена своим детям, соответствующие их обычаям и традициям, и они не придерживались арабизма. Среди них такие имена, как: Исраиль, Исхак, Муса и Харун.
3. Следует избегать безобразных имен и имен, содержащих восхваление. Сказал ат-Табари (цитата из «Фатх аль-Бари», 10/577 Ибн Хаджара), да смилуется над ним Аллах: “Не следует использовать имя с неприятным или оскорбительным смыслом или имя, восхваляющие человека, или имеющее ругательный смысл, хотя имена являются лишь обозначениями, и не подразумевают реальные качества человека. Причина нежелательности в том, что когда человек услышит имя, он подумает, что оно описывает человека, которому оно принадлежит. Поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) изменял имя на такое, которое будет правдивым и подходящим человеку».
К женским именам, которые отверг Пророк (мир ему и благословение Аллаха), относится имя ‘Асыя (непослушная), которое он заменил на Джамиля (красивая), как об этом передал Муслим, 2139.
К другим нежелательным именам, распространенным в некоторых мусульманских странах, относятся имена, дополняемые словом уд-Дин (религии) и уль-Ислам, например, Нур уд-Дин (Свет религии), Имад уд-Дин (опора религии), Нур уль-Ислам (Свет Ислама)и т.п. Ученые считают эти имена нежелательными как для мальчиков, так и для девочек, потому что они подразумевают чрезмерное восхваление своих носителей.
Сказал шейх Бакр Абу Зайд (да смилуется над ним Аллах): «Это по причине высокого статуса этих двух слов — ад-Дин (религия) и аль-Ислам. Имена, образованные с этими словами, подразумевают ошибочное утверждение, почти всегда являющееся ложью. Поэтому некоторые ученые запретили их, но большинство ученых порицает использование этих имен, так как они имеют неверный смысл, который не может относиться к человеку. Изначально они использовались как звания, добавляемые к имени, но постепенно сами начали использоваться в качестве имен». Тасмият аль-Вулюд, стр.22.
4. Что касается женских имен, то обязательно избегать тех, которые имеют смысл, провоцирующий желание, например, Фитна/Фатин («искушение»), Нахид/Нахида («с выдающейся грудью»).
Также обязательно избегать того, чтобы давать девочкам имена ангелов, потому что это подражание многобожникам, которые думали, что ангелы являются дочерьми Аллаха.
Сказал шейх Бакр Абу Зайд (да смилуется над ним Аллах): «Что касается нарекания девочек именами ангелов, то это несомненно запрещено, потому что это подражание многобожникам, которые считали ангелов дочерьми Аллаха, превыше Он того, что они говорят. Точно также к запретному относится нарекание девочки словом Маляк/Маляка (ангел)». Тасмият аль-Вулюд, стр.24.
Шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид
Хукм игрушек в форме человека или животного
Вопрос: Поскольку запрещено создавать изображения людей и животных, то можно ли разрешать детям играть с игрушками в форме человека или животного?
Ответ:
Хвала Аллаху
Сказал шейх Ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах): «Что касается игрушек, чья форма имеет неполноценный, неполный вид, например, присутствуют только некоторые части тела или голова, и форма неотчетлива, то такие игрушки, несомненно, дозволены, и они напоминают кукол, в которые играла Аиша (аль-Бухари, 6130; Муслим, 2440).
Но если игрушка имеет полноценную форму, как будто вы смотрите на человека, особенно если она может двигаться и говорить, то я не уверен, что она дозволена, поскольку это чистая имитация творения Аллаха. По-видимому, куклы Аишы (да будет доволен ею Аллах) не были похожи на эти игрушки, поэтому лучше их избегать. Но я также не могу сказать, что они определенно запрещены, поскольку детям, в отличии от взрослых, в таких вопросах даны послабления. Игры и развлечения являются естественными для детей, которые не обязаны совершать акты поклонения, поэтому мы не может сказать, что они тратят время впустую. Но если человек хочет проявить осторожность в данном вопросе, то лучше удалить голову у игрушки или подержать ее у огня, а когда материал станет мягким, то сгладить все черты лица».
«Маджму Фатава» аш-шейх Мухаммад ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах), 2/277-278.
