Сивак (мисвак) как профилактическое средство по уходу за зубами и огромная значимость сивака
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Сивак – это чистота полости рта и довольство Всевышнего». (ан-Насаи)
Передается от Айши, что «Посланник АЛлаха всегда, днем это было или ночью, после пробуждения ото сна, чистил зубы перед тем, как совершить омовение» ( передали Ахмад, Абу Давуд).
Передается от Абу Хурейры, что Посланника Аллаха сказал:«Если бы я не боялся трудностей для моей уммы, то я бы велел им использовать мисвак с каждым вуду.» (Бухари)
Профилактическое средство по уходу за зубами
Ротовая полость и в частности зубы, играют важную роль в здоровом функционировании человеческого организма. Значение их определяется прежде всего их физиологической функцией – механическая обработка пищи с последующей ее расщеплением с помощью ферментов слюны.
Проблема здоровых зубов всегда интересовала человека. Учение о болезнях зубов возникло давно и своей историей уходит в далекое прошлое. Об этом свидетельствуют египетские папирусы, китайские письмена и труды врачей древней медицины – Гиппократа, Цельса и Галена, в которых отводится значительное место лечению зубов. В период VII – VIII вв. наибольшее развитие зубоврачевание получило на Востоке. Передовые врачи арабской медицины уделяли много внимания болезням зубов, которые они лечили общими и частными средствами. В последующие века до наших дней эта область медицины постоянно развивалась, находясь в непрерывном поиске эффективных способов лечения.
Сегодня, исследования проведенные медицинскими и аптекарскими международными центрами показали, что Сивак (веточка от дерева Арак, произрастающая только на территории Саудовской Аравии) обладает незаменимыми профилактическими свойствами предупреждения болезней зубной полости рта и ее производных: предотвращая кровоточивость десен, укрепляя структуру зубов.
Знаете ли вы, что Сивак содержит больше лекарственных и антибактериальных веществ, чем любая зубная паста промышленного производства. Подсчеты показали, что в ней содержатся 25 естественных различных лечебных компонентов так необходимые по уходу за нашими зубами.
В сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха) зафиксировано более ста хадисов о пользе Сивака. Поэтому, имам Санани сказал: «Удивительно, хотя в сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха) содержатся столь много хадисов на эту тему, мусульмане все равно пренебрегают ими и не пользуются этим средством профилактики». (Субуль Салам)
Средневековый ученый Ибн Кайим в книге «Пророческая медицина» перечислил следующие полезные свойства Сивака:
• Освежение рта.
• Укрепление зубов.
• Прекращение выделения слизи.
• Улучшение зрения. (Нервы тянущиеся от корней зубов так или иначе связаны с соседствующими частями лица человека).
• Удаление зубного камня. (Заметим, что он не удаляется массированием обыкновенной зубной щеткой, так как располагается главным образом в самой шейке зуба).
• Влияет на голосовые связки.
• Способствует процессу пищеварения в желудке.
• Поднимает общий тонус человека.
• Настраивает человека для чтения Корана, поминания Всевышнего, совершения намаза.
• Устраняет вялость организма.
• Удивляет ангелов Всевышнего Аллаха.
• Увеличивает вознаграждение человека на чаше его благих дел в Судный день.
Можно было бы продолжить, но обратимся к современным исследованиям, заключивших что сивак:
• превосходное средство профилактики и лечения заболевания кариеса детских зубов, благодаря содержанию в нем флюидных веществ.
• устраняет пятнистость и крапчатость зубной эмали, благодаря содержанию обесцвечивающих компонентов.
• отбеливает зубы, благодаря содержанию кремниевых веществ.
• благодаря содержанию серных и гальванических веществ не дает развиваться бактериям в кромках зубов.
• полезен при воспалительных процессах и прорезе новых зубов, обусловленное содержанием триметиламина и витамина «дж».
• способствует избавлению от курения.
Шариатом одобряется применение сивака в следующих случаях: при подготовке к омовению, намазу, чтению Корана; при появлении неприятного запаха изо рта постящегося или же после съеденной острой пищи; при долгом молчании, и наоборот, при продолжительном разговоре; при отходе ко сну и после него; при входе в дом и встречи с семьей; после еды (в начале, рекомендуется прополоскать рот водой, удалив остатки пищи, затем использовать веточку сивака); при приближении смертной агонии или непосредственно после смерти человека.
Советы при переедании в пост: как избавится от тяжести в желудке
БисмиЛляхи р-Рахмани р-Рахим
Аллах сказал в Коране:
«Ешьте и пейте, но не излишествуйте, поистине, Он не любит излишествующих» (7:31)
Сказал ас-Сади в тафсире к этому аяту:
“Аллах повелел людям есть и пить дозволенные и чистые блага, которыми Он наделил свои творения. Но при этом нельзя излишествовать, употребляя в пищу излишне много продуктов, которые могут причинить вред организму, либо приобретая очень дорогие и изысканные яства, напитки и одежды, либо употребляя в пищу запрещенные продукты. Аллах не любит расточительных людей, поскольку расточительство вызывает Божий гнев и причиняет вред организму и благосостоянию человека. А в некоторых случаях оно приводит к тому, что человек лишается возможности делать обязательные пожертвования.Одним словом, этот прекрасный аят велит употреблять в пищу яства и напитки, запрещает отказываться от пищи и питья и запрещает излишествовать в этом.”
Сообщается, что Абу Карима аль-Микдам бин Ма`дикариб, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал:“(Никогда) не наполнял человек сосуда, худшего, чем его собственное чрево! Достаточно сыну Адама (нескольких) кусочков пищи, благодаря которым он сможет поддерживать свои силы, а если уж неизбежно (для него есть больше, пусть) треть (его желудка будет) для еды, треть – для питья, а ещё треть – для (лёгкости) дыхания.”
(Достоверный хадис, рассказал ибн аль-Бубарак в «аз-Зухд» (603, Ахмад (132/4), ат-Тирмизи (2380), ан-Насаи в Сунан аль-Кубра, ибн Маджах, аль-Хаким, ибн Хиббан и ат-Табарани.)
Аль-Хасан передаёт от Абу Джахиф, что он как тот рыгнул на одном собрании посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и тот сказал ему:
«Перестань отрыгивать, ведь поистине, самому длительному голоду в Судный день подвергнутся люди, которые были самыми насытившимися при жизни». Абу Джахифа добавил: «после этого я не ел до сыта тридцать лет».
(Хороший хадис, рассказал аль-Байхаки «Шиаб аль-Иман» (26/5) )
Вышеприведенные свидетельства из Корана и Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) указывают на порицание обжорства и переедания в Исламе, и то, чего необходимо сторониться верующим. Особенно избегать этого нужно в этот благословенный месяц, который является месяцем воздержания от пищи и грехов, а не месяцем набивания желудков и веселого времяпрепровождения в гостях.
Шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид сказал о подготовке к месяцу Рамадан:
“Отклонилось у многих людей понимание истинной природы поста, и они делают это поводом для еды и питья, приготовления особых сладостей и поводом не ложиться спать до поздна и просмотров теле-шоу по спутниковым каналом. Они задолго готовятся к тому, как иначе они могут упустить какие-то виды яств или цены повысятся. Они готовятся покупая еду, напитки и просматривая теле-программу, чтобы знать, какие шоу им смотреть, а какие нет. Поистине они не осведомлены об истинной природе поста в Рамадан; они вынимают поклонение и правденость из их ртов и насыщают свои желудки и глаза.”
http://www.islamqa.com/ar/ref/92748
Таким образом становится ясно, что мусульманину следует избегать переедания во время сухура и особенно ифтара, когда желудок быстро наполняется после длительного дня поста. Полный желудок вызывает сонливость и ленность в теле, и после плотного ифтара человеку может стать тяжело отправляться в мечеть и выстаивать таравих. Если чувство переедания и тяжести в желудке все же возникло, то ниже мы приведем вам, инша Аллах, несколько полезных советов о том, как избавиться от этого чувства, чтобы это не сказалось на дальнейшем поклонении, которым следует заполнять дни и ночи этого благословенного месяца.
Советы при переедании:
1.) Отвар из майорана. Две чайные ложечки майорана залить стаканом теплой воды, прикрыть крышкой и оставить на 15 минут. Пить теплым.
2.) Отвар из тмина (куммин, зира). Семена тмина растолочь в ступке и залить кипятком. Прикрыть крышкой и оставить на 15 минут. Рекомендуется пить по полстакана ежедневно.
3.) Лимон является прекрасным противорвотным средством, ломтик лимона после обильного приема пищи поможет вам избавиться от тяжести в желудке.
4.) Ананасы и грейпфруты усиливают обмен веществ и помогают организму переваривать пищу. Их рекомендуется употреблять перед приемом пищи.
5.) Также совет: если вы едите жирную пищу, то сопровождайте это большим количеством сырых овощей и зелени (это позволит ускорить процесс переваривания).
6.) Яблочный уксус очень полезен при ожирении, переедании, и расстройствах пищеварения связанных с приемом тяжелой пищи. Для улучшения пищеварения екомендуется принимать его после еды, растворив 1-2 ч.л. в стакане теплой воды. Если вы питаете слабость к мясной пище или пище, богатой углеводами, то вам обязательно нужно принимать яблочный уксус, который быстро восстанавливает желудок при расстройствах пищеварения.
7.) Пейте больше жидкости. Она быстро заполнит желудок и не даст вам съесть слишком много под влиянием сильного чувства голода после целого дня поста.
Чтение Корана во время месячных
Вопрос: Можно ли читать Коран во время хайда?
Некоторые приводят аналогию тем фетвам в которых сказано что можно читать Коран не прикасаясь (например с мобильного или же с компьютера), тем самым читать Коран во время рамадана не прерывая дабы успеть закончить его чтение к концу месяца.
Как я знаю многие ученые запретили читать Коран во время хайда даже наизусть, не говоря уже о том, чтобы читать его непосредственно с мусхафа.
Прошу ответить на вопрос в развернутом виде. ДжазакумуЛлахи хайран.
Ответ:
Говорит шейх Мустафа ибн аль-Аъдави:
Радел: Женщина в хайде делает зикр Аллаху и читает Коран.
Говорит имам аль-Бухари хадис 971:
Рассказал нам Мухаммад, рассказал нам Умар бин Хафс сказал: Рассказал Аби от Асыма от Хафсы от Ум Аътыи то что она сказала: «Нам было повелено выходить на праздник и даже девственницам из их укрытий и даже у тех, у которых хайд и мы были (стоявшими) позади людей делая такбир (Аллаху акбар) вместе с ними, и делали дуъа вместе с ними, желаю благословения этого дня и чистоты его».
Также говорит имам аль-Бухари 1650:
Рассказал нам Абдулла бну Юсуф, оповестил нас Малик от Абдур-Рахмана бну аль-Касыма от отца от Аъишы то что она сказала: «Вступила я в Мекку будучи в хайде и не сделала я таваф у Дома (Каъба) и у Сафа и Марва. И сказала: «И пожаловалась я на это посланнику Аллаха». И сказал он: «Делай всё то же самое, что делают паломники[1] , но не делай таваф у Дома пока не очистишься».
(Этот хадис и которой до него явно указывает на то, что та, у которой хайд узаконено ей делать зикр, а Коран это зикр как пришло в Коране: «Мы низвели зикр (Коран) и Мы Его охраняем». Из-за этого то, что мы разъяснили, можно паломникам читать Коран, и также можно тогда читать Коран и делать зикр тем, кто в хайде. А то, что приведено о запрете в хадисе Али:
То что посланник Аллаха справлял нужду и выходил оттуда и читал Коран и кушал с нами мясо, и ничто не отвлекало его от Корана кроме джунуба (осквернение).
То во первых в этом хадисе нет запрета на чтение Корана у кого джунуб, и также той у которой хайд, просто обычное действие.
И во вторых за этот хадис шли разговоры, так как он от цепочки Абдуллы ибн Саляма и память его изменилась, и следовал ему Абу Гариф от Али, кроме как в этом следование проблема, в том, чтобы поднялось до посланника Аллаха (рафъ), тем более что это поднятие (до посланника Аллаха) от человека в памяти которого была проблема как Абдулла ибн Саляма. А что касается риуая Аби Гарифа от Али, то есть разногласие в поднятии (рафъ) его до посланника Аллаха, или оно всё же от самого Али (уакф). И более утверждено из этого то, кто утверждал уакф (т.е. от сахаба, а не от посланника).
И выявилось для меня из этого что хадис маукуф (принадлежит) от Али».
И так же то, что пришло по поводу запрета со слов Посланника Аллаха: «Я не желаю делать зикр Аллаху без тахарата». И здесь имеется ввиду макрух танзихия (т.е. не запрета), так как утверждено достоверно от Аъишы то что она сказала: «Был посланник Аллаха делающим зикр Аллаху в любом состоянии».
Постоянные выделения у женщин, мнение 2 – НЕ портят омовение
Вопрос: Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Мой вопрос относительно постоянных женских выделений. Не могли бы вы пояснить относительно того, нарушают они омовение или нет? Серди разных мнений ученых на этот счет какое является более сильным и каковы их доводы? Многие сестры находятся в смятении, так как мы читаем фатвы таких ученых как шейх Усеймин и Ибн Баз, да смилостивится над ними Аллах, о том, что они нарушают омовение, но мы не видим в них четкого довода. Мы не хотим выбирать то, что является для нас более легким, так же как не хотим мы и идти против мнения таких великих ученых, но действительно ли их мнение является самым весомым или есть доказательства на то, что эти выделения все-таки не нарушают омовения? Помогите пожалуйста нам разобраться в этом вопросе окончательно. Да вознаградит вас Аллах!
Ответ:
Алейкум ассалям уа рахмату Ллахи уа баракятух!
Сестра на твой вопрос есть ответ шейха мухаддиса Мустафа ибн аль-Аъдави:
Вопрос: «Какое положение выделений, которые выходят из полового органы женщины, разве они портит омовение или нет?
Говорит Шейх: «И прежде чем ответить на этот вопрос, хочу обратить внимание на то, что если есть какое-то разногласие, то ваджиб отправить это дело к Аллаху и Его посланнику, и это из необходимости веры в Аллаха и в Судный день.
Как Аллах говорит: «О те которые уверовали подчиняйтесь Аллаху, подчиняйтесь Его посланнику и обладателям власти из вас[1], а если будете препираться в чём-то то верните к Аллаху и Его посланнику, если вы веруете в Аллаха и Судный день». Ниса 59. (И привёл шейх ещё несколько аятов).
И хочу обратить внимание во второй раз на слова говорящего: «То, что выходит из двух мест (перед и зад) портит омовение», не пришло к нам от безгрешного (т.е. от посланника Аллаха). И не произошло на этом слове иджма уммы. Но взялось это слово в общем из доказательств которые пришли, и это то, что в основном выходит из двух мест портит омовение. И мы в этой главе не хотим что-то говорить об этом правиле, но будем дискутировать и делать исследования о исключительных случаях. И то, что моча, или испражнения, или воздух, и так же хайд, нифас, мани, мази портят омовения. И не входят сюда из испорчения омовения что-то, кроме как должен быть на это далиль из Корана или сунны, но если его нет, то остановится человеку лучше и безопаснее в его религии.
И пришло также то, что некоторые вещи выходят из двух мест и не портят омовение, и это как кровь мустахада (больная кровь). И в достоверном сборнике пришло то, что одна из жён посланника Аллаха делала иътикаф вместе с посланником Аллаха и она была мустахада и подложили ей таз, когда она была молящейся. И те выделения, которые выходят у большинства женщин обычное дело, особенно во время беременности и выход этих выделений не место выхода нечистой мочи. И выход этих выделений который обычное дело (не возможно его скрыть) у женщин как в наше время, так и во время посланника Аллаха, и к нам не пришло от посланника Аллаха чтобы он был приказывающим делать омовение от этого, то нам тем более лучше и достойнее не обязывать делать омовение когда посланник Аллаха не обязал этим.
И из всего этого то, что эти выделения не портят омовения так как нет доказательства достоверного, чёткого указывающего на то, что омовение портится. А знание у Аллаха.
А что касается того, который говорит что обязать надо из предосторожности, то пусть он себя обязывает из предосторожности чем хочет, но пусть не обязывает умму Мухаммада и женщин этой уммы тем, чем обязывает сам себя». Джамиъ ахкам ан-Ниса 66-68.
_______________________________
[1]И сказала группа из муфассиров то что имеется ввиду под обладающими властью – это учёные. Другие сказали – это правители. И слово о включении обоих групп более правильное мнение. То есть это учёные и правители.
Виды менструальных выделений – если трудно определить конец месячных
“Фикх ус-Сунна”
Сайид Сабик
Менструальную кровь обусловлено считать одним из следующих цветов:
1. Темного цвета.
Сообщается со слов Фатимы бинт Абу Хубайш, что как-то раз, она спрашивала о менструации[1] у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал:
﴿ إذا كان دم الحيضة أسود يعرف فإذا كان كذلك فأمسكي عن الصلاة فإذا كان الاخر فتوضي وصلي فإنما هوعرق ﴾ رواه أبو داود والنسائي وابن حبان والدار قطني .
«Если это менструальная кровь, то она будет темного цвета, и ее можно будет узнать. Если это так, то воздержись от молитвы. А если другая, то соверши омовение и молись, поскольку она является венозной (кровью)».
Этот хадис передали Абу Дауд 286, ан-Насаи 1/116, Ибн Хиббан 1350 и ад-Дара Кутни в «Книге месячных» 1, который сказал, что все его рассказчики заслуживают доверия. Также этот хадис передал аль-Хаким 174, который сказал, что он соответствует условиям Муслима.[2]
2. Красного цвета.
Это первоначальный цвет крови.
3. Желтого цвета.
Это жидкость, которую женщина находит подобной гною, и в ней преобладает желтизна.
4. Мутного цвета.
Это промежуточный цвет между черным и белым, подобный мути.
Сообщается, что Альќама ибн Абу Альќама передал, что его мать Марджан, вольноотпущенница ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сказала:
﴿ كانت النساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة ، فتقول . لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء ﴾ رواه مالك ومحمد بن الحسن وعلقه البخاري .
«Бывало, что женщины посылали ‘Аише маленький коробок с запятнанной желтоватым цветом ватой, и она говорила им: “Не спешите, пока не увидите (чистую) белую вату”».
Этот хадис передали Малик 129 и Мухаммад аль-Хасан. Аль-Бухари передал подвешенную версию (му’аллак) этого хадиса.
Если во время менструации выделения желтые или мутные, то они должны рассматриваться как часть менструаций.
В другие же дни, они не расцениваются таковыми, как говорится об этом в хадисе Умм ‘Атиййи, да будет доволен ею Аллах, в котором она сказала:
«После очищения от менструаций мы не придавали значения ни мути, ни желтизне».
Этот хадис передал Абу Дауд 307, ан-Насаи 1/186, Ибн Маджах 647. Также этот хадис передал аль-Бухари 326, но без слов «после очищения».
____________________________________________
[1] У этой женщины было хроническое кровотечение, и она хотела отличить менструальную кровь от другой. Прим. Пер.
[2] Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 263.
