Можно ли плавать во время поста?
Хукм относительно плавания во время поста
Вопрос: Каков хукм плавания в дневное время Рамадана?
Фетва 1:
Какой хукм относительно плавания и наряния под воду для постящегося?
Хвала Аллаху!
Сказал шейх Усаймин: “Нет ничего неправильного в том, что постящийся ныряет под воду или плавает, потому что эти вещи не нарушают пост. Основа состоит в том, что поступки разрешены пока не пришел ясный довод на то, что они являются макрухом (нежелательным) или харамом (запрещенным действием). Нет довода на то, что плавание является макрухом или харамом, кроме того, что некоторые ученые считали это макрухом, если что-то не намеренно попадает в горло плавающего”. см. “Фатауа Ибн Усаймин”, 19/285
Также он сказал: “Нет проблем в том, что постящийся занимается плаванием, и он плавает как пожелает, и ныряет в воду, но он должен стремиться не допустить проникновение воды в свой желудок по мере возможности” Фатауа Ибн Усаймин, 19/284
Cказал Постоянная Комиссия: “Плавание разрешено в дневное время Рамадана, но плавающий должен следить за тем, чтобы вода не попала в его желудок” см. “Фатауа Аль-Ляджна Аль-Дайма”, 10/282
Фетва 2
Можно ли плавать во время поста, если это требуют в школе?.
Хвала Аллаху!
Хукм относительно плавания во время поста зависит от следующего:
Первое:
Если у плавающего есть преимущественное предположение, что вода не проникнет в его желудок через рот или нос, и он хороший пловец и может гарантировать, что его пост не нарушиться, в таком случае нет проблем для него в плавании, и хукм этого будет таким же, как и у совершения гусля во время поста. Ученые сказали, что это разрешено, даже если целью является охлаждение тела.
Окраска волос – можно ли обтирать поверх окрашенных волос во время омовения?
Вопрос: Можно ли обтирать поверх окрашенных волос во время омовения?
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Похоже – и Аллаху известно лучше – что то, чем покрываются волосы или используется для того, чтобы волосы держались друг друга подобно хне, и не влияет на омовение, и достаточно протереть по волосам.
Шейх ибн Усеймин сказал:
«Если женщина окрашивает свои волосы хной или подобным этому, то она может протирать по волосам, и нет необходимости полностью убирать само вещество, потому что доказано, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) использовал некое вещество, чтобы волосы держались вместе, когда он был в состоянии ихрама»
См. аль-Шарх аль-Мумти, шейх ибн Усеймин, 1/196
То, чем мы покрываем голову и что заставляет держаться волосы вместе является частью головы, что указывает на то, что имеется некоторая снисходительность в вопросах очищения головы.
И Аллаху известно лучше.
Шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид
Советы при переедании в пост: как избавится от тяжести в желудке
БисмиЛляхи р-Рахмани р-Рахим
Аллах сказал в Коране:
«Ешьте и пейте, но не излишествуйте, поистине, Он не любит излишествующих» (7:31)
Сказал ас-Сади в тафсире к этому аяту:
“Аллах повелел людям есть и пить дозволенные и чистые блага, которыми Он наделил свои творения. Но при этом нельзя излишествовать, употребляя в пищу излишне много продуктов, которые могут причинить вред организму, либо приобретая очень дорогие и изысканные яства, напитки и одежды, либо употребляя в пищу запрещенные продукты. Аллах не любит расточительных людей, поскольку расточительство вызывает Божий гнев и причиняет вред организму и благосостоянию человека. А в некоторых случаях оно приводит к тому, что человек лишается возможности делать обязательные пожертвования.Одним словом, этот прекрасный аят велит употреблять в пищу яства и напитки, запрещает отказываться от пищи и питья и запрещает излишествовать в этом.”
Сообщается, что Абу Карима аль-Микдам бин Ма`дикариб, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал:“(Никогда) не наполнял человек сосуда, худшего, чем его собственное чрево! Достаточно сыну Адама (нескольких) кусочков пищи, благодаря которым он сможет поддерживать свои силы, а если уж неизбежно (для него есть больше, пусть) треть (его желудка будет) для еды, треть – для питья, а ещё треть – для (лёгкости) дыхания.”
(Достоверный хадис, рассказал ибн аль-Бубарак в «аз-Зухд» (603, Ахмад (132/4), ат-Тирмизи (2380), ан-Насаи в Сунан аль-Кубра, ибн Маджах, аль-Хаким, ибн Хиббан и ат-Табарани.)
Аль-Хасан передаёт от Абу Джахиф, что он как тот рыгнул на одном собрании посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и тот сказал ему:
«Перестань отрыгивать, ведь поистине, самому длительному голоду в Судный день подвергнутся люди, которые были самыми насытившимися при жизни». Абу Джахифа добавил: «после этого я не ел до сыта тридцать лет».
(Хороший хадис, рассказал аль-Байхаки «Шиаб аль-Иман» (26/5) )
Вышеприведенные свидетельства из Корана и Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) указывают на порицание обжорства и переедания в Исламе, и то, чего необходимо сторониться верующим. Особенно избегать этого нужно в этот благословенный месяц, который является месяцем воздержания от пищи и грехов, а не месяцем набивания желудков и веселого времяпрепровождения в гостях.
Шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид сказал о подготовке к месяцу Рамадан:
“Отклонилось у многих людей понимание истинной природы поста, и они делают это поводом для еды и питья, приготовления особых сладостей и поводом не ложиться спать до поздна и просмотров теле-шоу по спутниковым каналом. Они задолго готовятся к тому, как иначе они могут упустить какие-то виды яств или цены повысятся. Они готовятся покупая еду, напитки и просматривая теле-программу, чтобы знать, какие шоу им смотреть, а какие нет. Поистине они не осведомлены об истинной природе поста в Рамадан; они вынимают поклонение и правденость из их ртов и насыщают свои желудки и глаза.”
http://www.islamqa.com/ar/ref/92748
Таким образом становится ясно, что мусульманину следует избегать переедания во время сухура и особенно ифтара, когда желудок быстро наполняется после длительного дня поста. Полный желудок вызывает сонливость и ленность в теле, и после плотного ифтара человеку может стать тяжело отправляться в мечеть и выстаивать таравих. Если чувство переедания и тяжести в желудке все же возникло, то ниже мы приведем вам, инша Аллах, несколько полезных советов о том, как избавиться от этого чувства, чтобы это не сказалось на дальнейшем поклонении, которым следует заполнять дни и ночи этого благословенного месяца.
Советы при переедании:
1.) Отвар из майорана. Две чайные ложечки майорана залить стаканом теплой воды, прикрыть крышкой и оставить на 15 минут. Пить теплым.
2.) Отвар из тмина (куммин, зира). Семена тмина растолочь в ступке и залить кипятком. Прикрыть крышкой и оставить на 15 минут. Рекомендуется пить по полстакана ежедневно.
3.) Лимон является прекрасным противорвотным средством, ломтик лимона после обильного приема пищи поможет вам избавиться от тяжести в желудке.
4.) Ананасы и грейпфруты усиливают обмен веществ и помогают организму переваривать пищу. Их рекомендуется употреблять перед приемом пищи.
5.) Также совет: если вы едите жирную пищу, то сопровождайте это большим количеством сырых овощей и зелени (это позволит ускорить процесс переваривания).
6.) Яблочный уксус очень полезен при ожирении, переедании, и расстройствах пищеварения связанных с приемом тяжелой пищи. Для улучшения пищеварения екомендуется принимать его после еды, растворив 1-2 ч.л. в стакане теплой воды. Если вы питаете слабость к мясной пище или пище, богатой углеводами, то вам обязательно нужно принимать яблочный уксус, который быстро восстанавливает желудок при расстройствах пищеварения.
7.) Пейте больше жидкости. Она быстро заполнит желудок и не даст вам съесть слишком много под влиянием сильного чувства голода после целого дня поста.
Число ракатов в намазе таравих
Вопрос :
Я задавал этот вопрос ранее, но не получил ответа, который удовлетворил бы меня.Мой вопрос – о молитвах Таравих в Рамадане. Вы отвечали мне прежде, что Таравих не должен быть больше, чем 11 ракатов. Подлинно сообщается, что Мухаммад ( мир ему и благословение Аллаха) совершал таравих 3 раза в Рамадане, и он состоял 11 ракатов. Также в своей книге шейx Ал Албани(Рахимаху Ллах) «Ночная молитва и Таравих» он заявляет, что таравих должен быть 11 ракатов. По сунне это 11 ракатов. Теперь вопрос, который является запутанным и часто становится предметом обсуждения среди братьев – должно ли быть количество ракатов в таравихе 11 или 20 ракатов. Некоторые люди в течение Рамадана идут в мечети, где Имам совершает 11 ракатов, а другие идут в мечети, где имам совершает 20. В большинстве ханафитских мечетей в США имам совершает 20 ракатов. И эта тема становится поводом для обсуждения в США. Люди, которые совершают 11 ракатов обвиняют тех, кто совершает 20. Это является большим поводом для смуты. Это ведет к отсутствию единства. Люди всегда указывают на то, что в мечети Пророка ( мир ему и благословение Аллаха) имам совершает 20 ракатов, и также в Мечети аль Харам в Мекке имам совершает 20 ракатов. Также те, кто в течение Рамадана едет в Саудовскую Аравию для Умры, они говорят, что имам совершает 20 ракатов. Это становится причиной недеразумений.
Пожалуйста ответьте и объясните мне следующие моменты:
1. По Сунне надо совершать 11 раката ,тогда почему в мечети Пророка ( мир ему и благословение Аллаха) в Медине, и также в мечети аль Харам имам совершает 20 ракатов? Почему? Почему это отличается от сунны?
2. Почему количество ракатов таравиха в мечети Пророка и мечети аль Харам 20 ракатов? Пожалуйста объясните нам это.
Ответ:
Хвала Аллаху.
Мы не думаем, что мусульмане должны быть настолько чувствительны относительно проблем , которые являются вопросом научных различий или делают их причиной разделения и смуты среди мусульман.
Шейх ибн Усеймин ( да будет Аллах милостив к нему ) сказал при обсуждении вопроса о том, что кто совершает десять ракатов с имамом, затем садится и ждет витр и не заканчивает Таравих с имамом:
Нас глубоко огорчает, что мы находим в Мусульманской умме группу, которая отличается относительно вопросов, в которых различия в мнениях являются приемлемыми, и они берут эти различия как повод для разделений. Различия в умме существовали и во время сахабов, все же они оставались едиными. Молодежь в особенности и все те, кто предан Исламу, должны оставаться единными, потому что они имеют врагов, которые выжидают момент.
Аль Шарх аль Мумти, 4/225
Две группы впали в крайности в отношении этого вопроса. Первая группа осудила каждого, кто совершает больше, чем одиннадцать ракатов и сказала, что такое выполнение это новшество. Вторая группа осудила тех, кто совершает только одиннадцать ракатов и сказала, что они идут против мнения ученого совета (иджма).
Давайте послушаем что сказал Шейх Усеймин (Рахимаху Ллах).
Шейх Усеймин (Рахимаху Ллах)сказал:
Здесь мы говорим, что мы не должны идти в крайности или быть небрежны. Некоторые люди идут в крайности в соблюдении количество ракатов, упомянутых в Сунне, и говорят, что не допустимо делать больше чем число, упомянутое в Сунне, и они настойчиво осуждают тех, кто совершает больше этого, говоря, что они являются грешниками.
Это несомненно неправильно. Как они могут быть грешниками, когда Пророк ( мир ему и благословение Аллаха), когда его спросили о ночных молитвах сказал, что они должны быть сделаны два по два, и он ( мир ему и благословение Аллаха) не назвал какое то определенное количество? Конечно тот, кто спросил его ( мир ему и благословение Аллаха) о ночной молитве не знал это количество, потому что, если он не знал, как делать это, еще более вероятно, что он не знал об их количестве. И он не был одним из тех, кто служил Пророку ( мир ему и благословение Аллаха) так, чтобы мы могли бы сказать, что он ведал о том, что случалось в его доме. Так как Пророк ( мир ему и благословение Аллаха) сказал ему, как делать это, но не сказал сколько раз, можно понять, что вопрос этот является обширным, и что человек может совершать по сто ракатов, затем совершать один витр.
В отношении слов Пророка ( мир ему и благословение Аллаха), ” Молитесь, как вы видите меня молящимся”, это не применяется дословно даже для этих людей. Следовательно они не говорят, что человек должен совершать Витр с пятью ракатами, иногда и с семью ракатами, иногда и с девятью. Если бы мы понимали это дословно, то мы должны были бы совершать Витр с пятью ракатами, иногда с семью ракатами, иногда и с девятью. Но в хадисе имеется в виду – молиться, как я молюсь, а не сколько ракатов, если их количество конкретно не оговорено.
В любом случае, человек не должен быть строг с людьми в отношении вопроса, который является широким в возможностях. Мы даже видели некоторых братьев, которые слишком строго относятся к этому вопросу, которые обвиняют имамов, которые совершают больше, чем одиннадцать ракатов, обвиняют их во введении новшества, таким образом упускают награду, о которой Посланник Аллаха ( мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Кто будет стоять за имамом, пока тот не закoнчит молитву, ему будет дана награда ночной молитвы.” (Передано Ат Тирмизи, 806; классифицирован как достоверный Шейхом Албани в Сахих Ат Тирмизи, 646). Некоторые из них даже садятся после завершения десяти ракатов, таким образом разбивают ряды молящихся, сидя там, а иногда они начинают говорить и тревожат людей, которые молятся.
У нас нет сомнения, что их намерения хороши, и они стараются поступать правильно, но это не подразумевает, что они правы.
Другая группа поступает противоположно. Они серьезно осуждают тех, кто совершают только одиннадцать ракатов и говорят, что они идут против мнения совета ученых. Аллах говорит (смысловой перевод):
“А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожгем в Геенне. Как же скверно это место прибытия! “
[Ан Ниса 4:115]
Все поколения, которые жили до вас совершали только двадцать три раката, и они осуждали любого, кто говорил что – нибудь различное.
Аль Шарх Аль Мумти, 4/73-75
Хукм оставляющего намаз
Путь к успеху в постановлении об оставившем молитву, и опровержение противоречащим
بسم الله الرحمن الرحيم
Миср, Шабан-Рамадан 1431 года
Вступление
Воистину, мы восхваляем Аллаха, Господа Миров, прибегаем к Нему за помощью, просим у Него прощения, и прибегаем к Нему за убежищем от наших грехов и зла наших душ. Воистину, кого Аллах наставил – того никто не собьет, а кого Аллах сбил, того никто не наставит. Мы свидетельствуем, что воистину, нет никого достойного поклонения, кроме Всевышнего Аллаха, и что Мухаммад – Его раб и Посланник, посланный перед Судным Днем с мечём, до тех пор, пока не будет поклонение принадлежать Одному лишь Аллаху, а затем:
Это послание, инша Аллах, станет хорошим разьяснением для мусульман СНГ, по теме, вокруг которой множество споров, различных мнений, обсуждений, обвинений, и неудивительно, что простой мусульманин может запутаться во всем этом. Поэтому мы решили осветить эту тему – “Хукм оставившего намаз”, простым языком, так, чтобы это было понятно простым мусульманам, и четко структурировать нашу работу, чтобы не было путаницы и один раздел не заходил в другой.
Если кто то спросит – в чем цель написания подобного послания, ведь на эту тему сказано уже достаточно много?
Ответ: цель – опираясь на Коран, Сунну, в понимании саляфов этой Уммы и тех, кто последовал за ними – разьяснить этот важный вопрос, чтобы наше вероубеждение в нем было соответствующим Корану и Сунне, за которыми обязан следовать каждый мусульманин.
И следование за Кораном и Сунной – это причина успеха, причина единения мусульман и причина победы, поэтому обязательно следование за Кораном и Сунной в понимании праведных сподвижников во всех вопросах, и не отклоняться от этого в пользу страстей, традиций, неподкрепленных мнений и тому подобного.
Более того, этот раздел – отклонение в нем представляет опасность тем, что именно через него пытаются воздействовать на мусульман мурджииты, которые заблудились сами и вводят в заблуждение других. И мурджиизм – одно из самых опасных заблуждений, от которого предостерегали праведные предшественники, поэтому обязательно нам знать их заблуждения и остерегаться их.
В данном исследовании мы опирались на книги праведных ученых, и не писали ничего от себя, лишь передавая аргументы людей знания. Мы использовали написанные в этом разделе книги имама Ахмада, имама аль Марвази, шейх-уль-Ислама Ибн аль Каййима аль Джаузи, шейха Абу Хасана аль-Мариби, и также многие книги, написанные в вопросах Имана у Ахлю-Сунна уаль Джамаа, и работы требующих знаний об этом вопросе, да воздаст им благом Всевышний Аллах.
Мы разделили книгу на две части – первая часть будет посвящена доводам из Корана, Сунны, и иджма (единогласного мнения), вторая – опровержению доводов противоречащей стороны, и также сделали небольшие примечания в конце.
Просим Всевышнего Аллаха, Свят Он и Велик, принести пользу в будущей жизни нам, и всем мусульманам, посредством этой работы, и защитить нас от заблуждений, и даровать нам райские сады. Амин!
Редакция сайта SunnaOnline.com
Читать работу: http://sunnaonline.com/akida/drugoe/267-2010-08-14-10-03-17