Итикаф
Еще одной особенностью последних десяти дней рамадана является уединение в мечети. Известно, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники уединялись в мечети для поклонения Всевышнему каждый год.
Передают, что Абу Саид аль-Худри рассказывал: «Однажды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, уединился в мечети в первые десять дней рамадана. Потом он продолжил уединение во второй декаде рамадана. Потом он сказал: «Я уединился в мечети в первой декаде рамадана, чтобы застать ночь предопределения. Потом я продолжил уединение во второй декаде. Потом мне было ниспослано откровение о том, что эта ночь – в последней декаде. Поэтому тот из вас, кто хочет уединиться в мечети, пусть делает это в последние десять дней рамадана» (Этот хадис передал Муслим).
Передают со слов Аиши, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, уединялся в мечети в последние десять дней рамадана до тех пор, пока Всемогущий и Великий Аллах не призвал его к себе, а после его смерти также стали поступать и его жены.
В другом хадисе, переданном со слов Аиши, сообщается, что каждый рамадан Пророк, мир ему и благословение Аллаха, уединялся в мечети на десять дней, а в последний год своей жизни уединился на двадцать дней (Этот хадис передал аль-Бухари).
А в хадисе Анаса б. Малика говорится: «Обычно Пророк, мир ему и благословение Аллаха, уединялся в мечети в последние десять дней рамадана. Однажды он не смог сделать это, и на следующий год он уединился в мечети на двадцать дней» (Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи).
Где же все таки можно делать и'тикаф?
Пояснение к некоторым работам по этому вопросу, вышедшим на русском языке.
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение на Его Пророка, Мухаммада, его семью, и его праведных сподвижников, а затем:
Это работа является кратким дополнением к работам, существующим на русском языке, по вопросу места, где можно делать и’тикаф.
Начну с того, что в этом вопросе есть приемлемое разногласие, и не нужно никому из спорящих сторон давить на оппонента, или принижать или оскорблять его, по той причине, что он придерживается другого мнения. Не нужно также никому заявлять о некоем иджма, когда в этом вопросе нету никакого иджма, а есть укрепившееся со времен саляфов разногласие.
Доказательство стороны, которая говорит о том, что нет итикафа, кроме как в трех заповедных мечетях – хадис, который передали Ат-Тахави, Аль Бейхакы и другие, со следующим текстом: “Однажды Хузейфа сказал Ибн Масуду: “Люди совершают итикаф между твоим домом, и домом Абу Мусы, а ты не порицаешь их за это, зная, что Посланник Аллаха сказал: “Нет итикафа, кроме как в трех мечетях: мечети Пророка, заповедной мечети в Мекке, и мечети Аль-Акса” Ибн Масуд ответил: “Может быть, ты чтото забыл, а они запомнили, или ты ошибся, а они правы”. (Бейхакы, 8357, Тахави, 2327, Ибн Аби Шейба, 4-316, Захаби в “Сияр”, 15-81, и др)
Хукм закята аль-фитр
Во имя Аллаха Милостивого Милосердного
Положение (хукм) закят аль фитр.
Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, кого Аллах наставит того никто не собьет, а кого Он собьет того никто не наставит, свидетельствую что никто не достоин поклонения кроме Аллаха и Мухаммад Его раб и посланник.
Причиной этой работы послужило об отсутствии знаний у некоторых мусульман об обязательности «закят-уль-фитр».
Сказал ибн Рушд в «Бидаяту аль Муджтахид»: «А что касается закятуль фитр, то джумхур на том, что обязателен. Некоторые из поздних ученных маликитского мазхаба сказали, что сунна, и также сказали ученные Ирака. Сказали некоторые ученые, что закятульфитр аннулирован».
Ученые разногласят в этом вопросе:
· Первое мнение «Мазхаб джумхур» (большинство) ученых из первых и последних поколений то, что закятуль фитр фард (т.е. обязателен). В доказательство приводят слова Всевышнего Аллаха, смысловой перевод: (ﻭﺃﺘﻭﺍﻠﺯﻜﻭﺓ) «И выплачивайте закят». Перевод Кулиева. (т.е. это общий приказ Аллаха и Он не разделил между закятами, приказал выплачивать и все). Также сказал ибн Умар: «Вменил в обязанность Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «закят аль фитр». Аль-Бухари (1503) Муслим (984). Ибн Мунзир привел единогласное мнение ученых, что закят аль фитр обязателен. Ибн Хаджар сказал: «Привели ибн Мунзир и другие иджма, однако ханафиты разделяют фард и ваджиб, это известно в их мазхабе, вместе с тем, что иджма надо еще посмотреть. Потому что Ибрахим и Абу Бакр ибн Кайсан сказали, что обязательность закята фитр аннулирована».
Можно ли плавать во время поста?
Хукм относительно плавания во время поста
Вопрос: Каков хукм плавания в дневное время Рамадана?
Фетва 1:
Какой хукм относительно плавания и наряния под воду для постящегося?
Хвала Аллаху!
Сказал шейх Усаймин: “Нет ничего неправильного в том, что постящийся ныряет под воду или плавает, потому что эти вещи не нарушают пост. Основа состоит в том, что поступки разрешены пока не пришел ясный довод на то, что они являются макрухом (нежелательным) или харамом (запрещенным действием). Нет довода на то, что плавание является макрухом или харамом, кроме того, что некоторые ученые считали это макрухом, если что-то не намеренно попадает в горло плавающего”. см. “Фатауа Ибн Усаймин”, 19/285
Также он сказал: “Нет проблем в том, что постящийся занимается плаванием, и он плавает как пожелает, и ныряет в воду, но он должен стремиться не допустить проникновение воды в свой желудок по мере возможности” Фатауа Ибн Усаймин, 19/284
Cказал Постоянная Комиссия: “Плавание разрешено в дневное время Рамадана, но плавающий должен следить за тем, чтобы вода не попала в его желудок” см. “Фатауа Аль-Ляджна Аль-Дайма”, 10/282
Фетва 2
Можно ли плавать во время поста, если это требуют в школе?.
Хвала Аллаху!
Хукм относительно плавания во время поста зависит от следующего:
Первое:
Если у плавающего есть преимущественное предположение, что вода не проникнет в его желудок через рот или нос, и он хороший пловец и может гарантировать, что его пост не нарушиться, в таком случае нет проблем для него в плавании, и хукм этого будет таким же, как и у совершения гусля во время поста. Ученые сказали, что это разрешено, даже если целью является охлаждение тела.
Окраска волос – можно ли обтирать поверх окрашенных волос во время омовения?
Вопрос: Можно ли обтирать поверх окрашенных волос во время омовения?
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Похоже – и Аллаху известно лучше – что то, чем покрываются волосы или используется для того, чтобы волосы держались друг друга подобно хне, и не влияет на омовение, и достаточно протереть по волосам.
Шейх ибн Усеймин сказал:
«Если женщина окрашивает свои волосы хной или подобным этому, то она может протирать по волосам, и нет необходимости полностью убирать само вещество, потому что доказано, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) использовал некое вещество, чтобы волосы держались вместе, когда он был в состоянии ихрама»
См. аль-Шарх аль-Мумти, шейх ибн Усеймин, 1/196
То, чем мы покрываем голову и что заставляет держаться волосы вместе является частью головы, что указывает на то, что имеется некоторая снисходительность в вопросах очищения головы.
И Аллаху известно лучше.
Шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид
