Акыда шейха Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба
Одним из наиболее выдающихся посланий шейха, разъясняющих его доктрину, может служить письмо, направленное им жителям Эль-Касима и содержащее ответ на вопрос о его убеждениях.
«Спросили шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба жители Эль-Касима о его доктрине, на что он (да пребудет с ним милость Аллаха!) ответил им:
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Доктрина людей Сунны и согласия
Призываю в свидетели Аллаха, ангелов, являвшихся ко мне, и вас, что я исповедую то, что исповедует спасшаяся община, люди Сунны и согласия: веру в Аллаха, Его ангелов, его Писания и посланников, в воскрешение после смерти, веру в предопределенность как хорошего, так и дурного.
Атрибуты Аллаха
К вере в Аллаха относится вера в те атрибуты, которыми описывает Он Себя Сам в Своем Писании, переданном через Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) без искажения (тахриф) и порчи (та‘тыль). Я убежден, что Всевышний Аллах (хвала Ему!) не похож ни на что. Он – Слышащий, Видящий. Я не отрицаю ни одного из тех атрибутов, посредством которых Он Сам характеризовал Себя, и не изменяю местоположения ни единого слова. Я не отступаю от веры в Его Имена и знамения, ничего не меняя в них. Я не уподобляю атрибуты Всевышнего свойствам сотворенного Им, ибо нет Всевышнему ни подобного, ни равного, и о Нем нельзя судить по Его творению.Он (слава Ему!) лучше всех знает и о Себе, и обо всех остальных. Он – самый правдивый в Слове Своем и самый прекрасный в Речении Своем. Он отринул от Себя атрибуты, коими наделяют Его уподобляющие Его тварному миру из числа приспосабливающих (такйиф) и уподобляющих (тамсиль), равно как и то, что отрицается искажающими (тахриф) и отрицающими наличие у Него атрибутов (та‘тыль).
Потому речет Он: “Слава Господу твоему, Господу Величия и Могущества – превыше Он всего, что ни приписывалось бы Ему! Мир Посланникам! Хвала Аллаху – Господу миров!”
Приверженцы сунны занимают место посредине
Спасшаяся община является срединной между кадаритами и джабритами в вопросе о деяниях Всевышнего; между мурджиитами и ваидитами в вопросе об “обещании и угрозе” Аллаха; между харуритами и мутазилитами и между мурджиитами и джахмитами в вопросе о вере и религии”; между рафидитами и хариджитами в вопросе о сподвижниках Посланника.
Коран
Я убежден, что Коран – это Слово Аллаха, ниспосланное, несотворенное, от Него истекающее и к Нему возвращающееся; что через него изрекает Он истину, и что ниспослал Он его рабу Своему и Посланнику, Пророку нашему Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), которому доверил Свое Откровение и направил его к людям.
Предопределение
Я верую, что Всевышний Аллах делает, что пожелает, и ничего не бывает без Его воления, ничто не выходит за пределы желания Его. Нет ничего в мире, на что Он не был бы способен, и все происходит лишь по Его устроению. И не избежит никто предопределенного ему – того, что предначертано ему на Скрижали.
Воскресение и Воздаяние
Верую во все, что сообщил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) о том, что будет после смерти. Верую в испытание и блаженство могилы, в то, что души будут возвращены в тела, и предстанут люди пред Господом миров босыми, нагими и необрезанными, и солнце приблизится к ним, и будут установлены Весы, на которых станут взвешивать дела рабов. “И у кого тяжелы будут его весы – те счастливые, а у кого легки его весы – это те, которые нанесли убыток самим себе, в геенне пребудут вечно”.
Раскрыты будут свитки, и кто-то возьмет запись дел своих правой рукой, а кто-то – левой.
Водоем Пророка и его заступничество
Я верую в водоем Пророка нашего Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) на месте Воскресения, вода коего белее молока и слаще меда, на берегах его будет столько сосудов, сколько звезд на небе, а тот, кто раз выпьет из него один глоток, никогда не будет уже испытывать жажду. И верую я в заступничество Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который первым обратится с заступничеством, которому первому будет позволено сделать это, и заступничество которого не будет отвергнуто, однако не за тех, кто придерживался порочных новшеств либо отошел от пути истинного. Заступничество возможно лишь с соизволения и согласия Аллаха, ибо сказано Всевышним: “И не заступятся они, кроме как за тех, кому благоволит Он”; “Кто заступится пред Ним, иначе как с Его соизволения?”; “Сколько же ангелов в небесах, заступничество которых ни от чего не избавит, если только не соизволит Аллах (заступиться) за тех, за кого Он пожелает и кому благоволит!”. А Он не благоволит ничему, кроме единобожия, и не позволит заступиться ни за кого, кроме исповедовавших единобожие. Что же до многобожников, то нет им доли в заступничестве, потому как говорит Всевышний: “И не поможет им заступничество заступников”.
Сират, рай, ад и лицезрение Аллаха
Я верую, что Сират будет воздвигнут над краем геенны, и люди станут проходить по нему сообразно своим делам. Верую, что рай и ад сотворены, что существуют они ныне и не исчезнут вовсе. Верую, что верующие воочию узрят Господа своего в День воскресения, подобно тому, как видят луну в ночь полнолуния, и не будут обделенными в лицезрении Его.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и сподвижники
Я верую, что Пророк наш Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) является Печатью пророков и посланников, а вера человека действительна лишь тогда, когда он верит в Миссию его и свидетельствует о его пророчестве. Верую, что лучшие из его общины – Абу Бакр ас-Сиддик, затем – Умар аль-Фарук, затем – Усман Зи-н-Нурайн, затем Али аль-Муртада, затем – оставшиеся из десятерых, затем – люди Бадра, затем – люди, давшие присягу у дерева или присягнувшие в Пресветлой Медине, а затем – остальные сподвижники, да будет доволен ими Аллах!
Я следую по пути сподвижников Посланника Аллаха, поминаю их добродетели, прошу Аллаха быть довольным ими, прошу для них прощения, воздерживаюсь от упоминания их недостатков, молчу о том, что произошло между ними, и убежден в их достоинстве, потому как сказано Всевышним: “Те, которые пришли после них, говорят: “Господи, прости нам и нашим братьям, что опередили нас в вере! Не утверждай в сердцах наших злобы к тем, которые уверовали. Господи наш! Ведь кроток Ты, милостив!”
Достоинство святых
И я прошу Аллаха быть довольным матерями верующих, непричастными ко злу. Я признаю достоинство святых и то, что обнаружилось от них, однако же, они недостойны того, право на что принадлежит только Аллаху Всевышнему, и не испрашивается у них того, на что способен один лишь Аллах.
Я не обвиняю в неверии мусульманина за совершение греха
Я не предрекаю ни для одного мусульманина ни рая, ни ада, кроме тех, кому предрек сие Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Однако же я прошу за добродетельного и опасаюсь за порочного. И не обвиняю я в неверии ни одного мусульманина за совершение греха и не отрицаю за ним принадлежность к исламу.
Непрерывность джихада
Я полагаю, что джихад продолжается при всяком имаме – будь он благочестив или порочен – под предводительством которого возможна пятничная молитва. Джихад не прекращается с момента ниспослания Аллахом Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и будет продолжаться вплоть до момента, пока последний из этой Уммы не убьет Даджжаля. Не отменяет джихада ни произвол, ни справедливость.
Повиновение имамам
Я считаю, что надлежит слушаться и повиноваться имамам мусульман – как праведным, так и порочным – если только не приказывают они быть непокорными Аллаху. Должно подчиняться тому, кто получил Халифат и вокруг кого сплотились люди – либо добровольно, либо подчинившись силе его меча, благодаря чему он стал халифом. В любом случае выступление против него запретно.
Сторонники недозволенных новшеств
Я полагаю, что следует прекращать отношения со сторонниками недозволенных новшеств, пока они не раскаются. Суждение о них выносится по их явным делам, скрытые же их помыслы оставляются Аллаху. И я убежден, что любое нововведение в религии – это недозволенное новшество.
Ответвления веры
Я убежден, что вера – это слово, дело и мысль. Она возрастает с повиновением Аллаху и уменьшается с непокорностью Ему. Бывает семьдесят с лишним ответвлений веры, высшим из которых является свидетельство о том, что нет иного бога, кроме Аллаха, а низшим – расчистка дороги от препятствий.
Повеление совершать одобряемое
Я полагаю, что повеление совершать одобряемое и запрет на порицаемое является обязанностью, предписываемой чистым исламским шариатом.
Это – краткое изложение доктрины, которое я составил при помощи разума, дабы вы ознакомились с тем, чем я обладаю, а в том, что мы говорим, мы полагаемся на Аллаха».
Из книги «Жизнь шейха Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба»
Подготовлено Sestram.com
Предостережение от обвинения ученых
Вопрос: Ассаламу алейкум. Что вы можете сказать по поводу распространившегося в последнее время явления, а именно – обвинения таких ученых как Ибн Баз, Усаймин, Фаузан, в нифаке и продажности, в том, что они дают фетвы за деньги, и так далее?
Ответ: Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух
Это в высшей степени печальное и порицаемое явление, распространившееся среди мусульман, со стороны различных групп, не имеющих ничего общего с Ахли-Сунна уаль джамаа, а являющихся из “Ихван аль-Муслимин”, и их ответвлений. И к сожалению, многие мусульмане, не имеющие знаний в религии, попадаются на подобные разговоры.
Нужно обратить внимание на несколько вещей.
1. В данном материале говорится о признанных ученых ахли-Сунна уаль джамаа, которые придерживаются верных убеждений, преподают их, призывают к ним, обучают им людей. Здесь не имеются ввиду современные джахмиты, как Халяби, Анбари, Раис, и подобные типы, и не имеются ввиду хизбисты, призывающие к демократии и объединению с шиитами и суфистами, أخزاهم الله جميعا
И это потому, что они в основе являются приверженцами заблуждений и нововведений!
Нет! Речь в статье идет о признанных ученых ахли-Сунна, которые в основе придерживаются убеждений ахли-Сунна, которые где то ошиблись, или кому то кажется, что они ошиблись, в каких-то вопросах, связанных с современной действительностью, на основании которых принято строить такие обвинения.
2. Единственный путь выйти из разногласия в этих вопросах – это вернуться к Книге Аллаха, и Сунне Его Посланника, в понимании ученых из числа сахабов и тех кто пошел их путём. И только к этому, а не к чему то еще – не к эмоциям, не к страстям, не к рассуждениям, не к чьим-то воззрениям, а к пречистому Шариату.
3. Вопросы, которые обсуждаются, и на основе которых обвиняют ученых, можно условно разделить на три группы:
1. То, что кажется ошибкой и лицемерием различным невежественным людям и хизбистам, в то время как является шариатским хукмом и абсолютно верным решением в котором нет сомнений.
Примеров этому достаточно много, потому что как правило те, кто обвиняют ученых, обладают весьма малыми знаниями, поэтому ввиду своего невежества могут обвинять их и за то, в чем они абсолютно правы и нет никаких сомнений в их правоте.
К примеру, в Интернете переведена статья некоего Хусейна Махмуда, где он рассуждает про взрывы в Рияде и обвиняет ученых в двойных стандартах, полагая себя очень умным, однако лишь выдавая свой величайший джахль о Шариате (Это если сделать хорошие мысли об этой личности, о которой вообще никому ничего не известно абсолютно. И несмотря на это, к нему обращаются за фетвами через Интернет в различных ситуациях, которые если бы случились у Умара, он собрал бы шуру из участников битвы при Бадре.)
Так, к примеру, он там говорит, что эти взрывы, в которых были подорваны спальные комплексы, где жили мусульмане, и работники-кафиры, являются абсолютно законными, так как это подпадает под ахкамы того, что известно как “татаррус” (ситуация, когда кафиры захватили мусульман в плен на поле боя, и прикрываются ими, выставив их вперед своего войска, и наступают на мусульман).
И это неприкрытый джахль!
Посмотрите только на этого человека – он делает кыяс между ситуацией на поле боя, когда воюющие кафиры прикрылись пленными мусульманами, и нет другого пути остановить их, кроме как убив этих мусульман, и ситуацией, где в жилом комплексе живут гражданские рабочие-кафиры, вошедшие в страну под договором, и мирные мусульмане!
И эту статью можно комментировать и опровергать по всем ее пунктам, однако это приведено лишь для примера.
Затем статьи, наполненные подобными извращениями, переводятся и распространяются, и на их основании, ученые, запрещающие такую порчу на земле, начинают обвиняться в лицемерии.
То же самое – известная статья Аймана аз-Зауахири, где он обвиняет шейха Ибн База чуть ли не в том, что он продался Израилю, на основании того, что он дал фетву о дозволенности мира с яхудами.
Субхан Аллах, а разве Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не заключил мир с теми, кто хуже яхудов – с мушриками Мекки? Где в Шариате далиль на то, что нельзя заключить временный мир с той или иной кафирской страной? В любых книгах по фикху в разделе джихада приводятся ахкамы мира с мушриками, и приводятся мнения имамов начиная с сахабов. Неужели все они продались мушрикам?! Или некоторые люди не знают даже элементарных положение Шариата, а затем начинают критиковать учёных?
Затем, он обвиняет шейха Ибн База в продажности на основании того, что он не сделал такфир королю за то, что тот одел крест.
Отвечая на это, нужно сказать: вопрос о том, является ли надевание креста куфром, в нем есть разногласие между людьми знания. Некоторые ученые в ханбалитском мазхабе, которого придерживался между прочим шейх Ибн Баз, сказали что это не то что не куфр, а лишь макрух (нежелательно). Да, более ближе к истине, что это признак куфра, как сказали ученые, что такой поступок обычно не исходит ни от кого, кроме как от кафира. Однако, если показывает какая-то карина (косвенное указание), что человек одел его не из-за куфра, а по какой то другой причине, то нужно оправдать муслима и не выносить ему такфир. К примеру, ученые сказали, что кто оденет шапку зороастрийцев, спасаясь от холода, а не по причине уподобления, тот не будет кафиром. Поэтому это не является ясным куфром само по себе, как например суджуд идолу, или ругание Аллаха, или поклонение не Аллаху, или строительство церквей, или оставление молитвы, и тому подобное, а является лишь признаком, который может указывать на куфр, и в каждом таком случае ученые изучают отдельно и выносят хукм в соответствии с тем, что им показалось из караин (косвенных доводов) в этой конкретной ситуации, стараясь по возможности оправдать муслима.
Поэтому не может быть никаких претензий к шейху Ибн Базу также и в этом случае.
Тоже самое – обвинение ученых, совершенно правильно запрещающих нововведенческие ихвановские демократические демонстрации, нечестие от которых разошлось по всем странам Ислама, в том, что якобы они делают это по причине продажности, и т.п.
Также среди подобных подлых статей распространенных на русском языке – статья, восхваляющая мятеж в “Масджид аль-харам” в 80-е годы, в ходе которого захватили Запретную Мечеть и паломников в заложники, пролили кровь мусульман и вышли против правителя мусульман, обьявив одного из своих сторонников имамом Махди!
И на основании такого невежества и страстей обвиняются в продажности и чуть ли не куфре за абсолютно верные хукмы признанные ученые ахли-Сунна уаль джамаа, и истинно, Аллаху мы принадлежим, и к Нему – наше возвращение.
2. Вопросы иджтихада
Другая группа вопросов, в которых различные невежды обвиняют ученых – это вопросы приемлемых разногласий и иджтихада, где тот или иной ученый проявил иджтихад и выбрал одно из преемлемых мнений
Пример таких вопросов – хукм операций самопожертвования. Это из современных вопросов, возникших в наше время, ан-науазиль, которые требуют иджтихада в выведении хукма. И муджтахида, который пришел к одному из мнений в этом вопросе, в чем-то обвинять – верх глупости и невежества.
И приведу лишь один случай – однажды когда одни люди сделали фильм, порочащий ученых, и в числе прочих привели там подделанные слова шейха ар-Роджихи о джихаде в Ираке (см.разоблачение этой подделки http://www.youtube.com/watch?v=xfLTfxM5Pj0 ) автор этих строк вышел на авторов этого фильма и привел им действительные слова шейха о джихаде в Ираке и попросил изменить фильм и удалить эти порочные обвинения в адрес шейха. В ответ тот скинул ссылку на фетву шейха ар-Роджихи про операции самопожертвования, сказав, что вот посмотри что он говорит, и ничего изменять мы не будем.
Такой манхадж в отношении ученых и их иджтихадов в тех вопросах где уместен иджтихад – является манхаджем хауариджей, как сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия. Это противоречит словам Пророка, который сказал о таких вопросах, которые не являются основами религии: “Если проявил иджтихад алим и ошибся, то ему одна награда, а если был прав, то две”.
То же самое – вопрос личного такфира правителя какой-то страны, правящей по Шариату в основе, который впал в куфр. Вопрос личного такфира причисляющего себя к Исламу, не является тансыс (что у нас пришел шариатский текст о куфре этого конкретного правителя), а почти всегда является иджтихадом, даже если иджтихад о такфире будет существенно вернее иджтихада о его отсутствии. И не обвиняется на основаннии удержания от такфира ученый в мурджиизме, как это делают различные невежественные новостные сайты, называя мурджиитами почти всех ученых Саудии.
3. Явные и бесспорные ошибки ученых
Безусловно, что никто из ученых не застрахован от ошибок, в том числе явных ошибок, ясно противоречащих истине.
Однако, нужно усвоить в данном вопросе некоторые вещи:
1. Чтобы понять, является ли то или иное слово ошибкой, нужно обладать знаниями, которые позволят отличить ошибку от не ошибки.
Поскольку единственные весы для этого – это Шариат Аллаха, а не чьи то эмоции и страсти.
И всегда нужно стремиться обвинить в первую очередь себя, и свое непонимание и незнание, чем обвинять ученых, которые в сотни раз знающей, чем ты, и посвятили все свои жизни изучению Корана и Сунны и обучению этому людей.
2. Если от какого то из ученых известного следованием Сунне, вышло что-то, не являющееся яснейшим заблуждением, и что можно истолковать в хорошем смысле, то обязательно поступить таким образом.
И передается от Умара, что он сказал: “Не думай о слове которое вышло от твоего брата плохо, если можешь отнести его к хорошему смыслу”.
Что же говорить про ученого?
3. Нужно понимать положение ученых, и что государство в Саудии в настоящий момент за фетвы в некоторых вопросах вполне может приказать посадить ученого в тюрьму.
И примеров подобного достаточно много – кто из ученых активно давал фетвы о джихаде, оказались в тюрьме –как шейх Сулейман аль-Ульван, шейх Мухаммад Салим ад-Даусари, шейх Абдуллах ас-С’ад, шейх Абдуль Карим аль-Хумейд, шейх Насыр аль-Фахд, и другие известные ученые.
А тюрьма и угроза ей от того, кто может ее осуществить – является формой принуждения, позволяющей сказать то, что меньше куфра, см. “Субуль ас-салям фи шарх науакыд аль-Ислам”, шейх Ибн Баз, 282
И ситуация, когда ученых ограничивают в каком-то вопросе является далеко не новой, и ситуация фитны с сотворением Корана всем известна, и среди тех ученых, что молчали тогда – многие великие хафизы и имамы, и никто ни тогда, ни сейчас, не обвинил их в куфре и нифаке и продажности однако просили прощения и милости Аллаха для них.
4. Нужно хорошо понимать, что различные фетвы ученых часто распространяют в искаженном виде различные бидаатчики, намеренно искажая, обрезая, фальсифицируя их слова.
Одни делают это, чтобы утвердить свое заблуждение, используя для этого либо ошибочные фетвы ученых, либо искажая и обрезая их слова – как это делают современные мурджииты и пораженцы.
Другие – чтобы опорочить ученых Сунны в глазах мусульман, потому что у них не получится хизбия, кроме как если они опорочат ученых Сунны.
Сказал шейх Мукбиль: “Они хотят уничтожить людей знания, и у этой хизбии не получится добиться своего, пока люди не будут нуждаться в них для получения фетв, и хизбисты обращаются к своим «шейхам», как например Кардави, и другие, что же касается ученых, то они хотят уничтожить их!” см. “Тухфатуль муджиб”, 314
Спросите себя, о братья мусульмане – если эти люди, кто порочит шейхов Сунны, действительно искренние, и хотят ради Аллаха предостеречь Умму от ошибок, то почему они избрали именно этих шейхов, ведь их ошибки, если даже согласиться с хизбистами во всем, что они говорят, намного меньшие чем ошибки других? Если они желают искренне предостеречь Умму, почему они не начинают со своих лидеров – Кардави, Сальмана аль-Ауды, Мухаммада Хассана, Ясира Бурхами, и других, кто говорит ясный куфр чуть ли не каждый день?! Призывал ли шейх Ибн Баз, или шейх Ар-Роджихи, или шейх аль-Фаузан, или шейх Мухаммад Аман аль-Джами, или шейх Мукбиль, или шейх Ибн Усаймин, или шейх Бакр Абу Зейд, или шейх Абдуллах аль-Кауд, или любой другой из шейхов Сунны, хоть раз к демократии, дружбе с рафидитами и суфистами, к уважению к кафирам, просил ли милости для папы римского, организовывал ли кафирские секуляристские партии, говорил ли, что иудеи и христиане если умрут на куфре не познают страха и не будут опечалены, открывал ли христианские церкви?! Хвалил ли кто то из шейхов Сунны Муаммара Каддафи и Барака Обаму? А ведь всё это – из деяний этих хизбистов, повторяющихся с завидной регулярностью.
Если бы они были искренними, то им следовало бы обратить внимание на своих лидеров, и предостерегать в первую очередь от них, потому что их ошибки, в отличие от неверных иджтихадов ученых, доходят до степени ясного куфра. А еще раньше, предостерегать от книг Саида Кутба, где ругаются Пророки и сподвижники, толкуется Коран с помощью музыкальных симфоний, отрицаются качества Аллаха, признается единство бытия, делается такфир всей мусульманской Умме, и так далее и тому подобное.
Почему же они молчат о том что больше и страшнее у тех, кто не является ученым, и выискивают у ученых ахли-Сунна какие-то ошибки, которые могут и вовсе не быть таковыми?
Потому что они не искренни, и это заговор с целью отвратить молодежь от ученых ахли-Сунна, рассказывая про них различную чушь ложь и клевету, чтобы молодежь оставила ученых и повернулась к их хизбии.
Поэтому, мы еще раз завещаем братьям – бойтесь Аллаха, и удержите свои языки от клеветы и обсуждения людей знания, уважайте их, и просите для них у Аллаха Милости и прощения, и если видите какую-то явную ошибку, не выводящую из ахли-Сунна, на которую у вас есть доказательство от Аллаха и из слов предшествующих ученых – оставляйте это и не следуйте за этим ни в коем случае, и удерживайте свои языки от брани и сплетен, и заботьтесь о своём поклонении, и своих ошибках, и исправлении себя.
И в заключение приведем полезные слова шейха Ибн Усаймин сказал: “Гъиба запрещена и является одним из величайших грехов, и особенно она становится хуже, когда речь идет о правителях мусульман и ученых. Поистине, гъиба по отношению к правителям и ученым серьезней, чем по отношению к простым людям. Причина этого состоит в том, что гъиба на ученых умаляет достоинство знания, которое они хранят в себе и которому обучают людей. После этого люди начинают отвергать те знания, которыми они обладают и это наносит вред религии” См. “Шарх Рияд ас-салихин” 1/340.
Просим Аллаха чтобы он принес пользу сказанным. В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров.
Роль воспитания и домашнего окружения: из биографии шейха Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба
О степени влияния домашней обстановки и воспитания на мировоззрение и формирование личности будущего мусульманина или мусульманки сказано немало. То, в каком окружении, в каких занятиях, с какими примерами перед глазами проходит детство человека в большой мере определяет его характер, привычки, взгляды на мир, цели и стремления. Поэтому еще и еще раз следует подчеркнуть великую миссию женщины-матери, возложенную на нее Всевышним Аллахом. Она воспитатель будущего поколения, она пример, который дети имеют перед собой с утра до вечера. Она закладывает в детей первые основы исламского мировоззрения, таухида, любви к Аллаху, осознания того, что Он видит все и слышит все, что Ему нужно подчиняться в Его приказах и избегать Его запретов. Если женщина сама не знает основ таухида, что будут знать ее дети? Если она небрежна к своим молитвам, будут ли ее дети совершать их с охотой и смирением? Если она сама не уделяет время чтению Корана и не обучает ему детей, будут ли они расти с любовью к Книге Аллаха? Если она не знает сиру Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и жизнеописание его праведных сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и не рассказывает о них детям, на кого они будут хотеть быть похожими? Если вместо того, чтобы заниматься с ними, играть в развивающие игры, рассказывать им поучительные истории, она будет позволять им сидеть перед телевизором и играть в компьютерные игры, чтобы у нее освободилось время на саму себя, кто в итоге будет воспитателем ее детей: она или телевизор?
Поэтому молодым, пусть даже еще не замужним сестрам следует уделить больше внимания самообразованию, познанию Ислама и шариата, и уже сейчас задуматься над тем, что они дадут своим детям, когда они у них появятся. А матерям, у которых уже есть дети, следует посмотреть критически на то, как они воспитывают их, что является для них приоритетом — чистые окна и вымытый пол или молодое мировоззрение будущего поколения мусульман и мусульманок? Без сомнения, на женщину возложено много ответственности, и у нее есть обязанности перед Аллахом, перед ее мужем, перед домом, перед самой собой… Но следует четко знать, что просто важно, а что очень важно с точки зрения Ислама, и правильно расставлять приоритеты.
Ниже приведен отрывок из книги «Жизнь Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба» о его детстве и молодости и той обстановке, в которой они проходили. Пусть Аллах дарует нам праведных, благочестивых детей, которые станут учеными этой уммы, воинами на пути Аллаха и защитниками Его религии!
«О семье шейха известно то, что никакая другая семья в Неджде не дала за предыдущие пять веков столько алимов, сколько она. Его дед, Сулейман ибн Али, был в свое время авторитетным алимом, к которому обращались за фетвами и к которому стремились алимы и ученики. Он был факихом, сведущим во всех мазхабах. Как говорит Ибн Бишр: “Его высокочтимый дед, Сулейман ибн Али, был в свое время ведущим алимом Неджда. Он был
весьма сведущ в мусульманских науках. Авторитетнее его не было в Неджде. К нему устремлялись издалека на верблюдах. Он был автором ряда сочинений и издавал фетвы. Алимы Неджда в то время обращались к нему по всем вопросам фикха и других наук. И сам он приобрел знания у знаменитых алимов, среди которых был шейх Ахмад ибн Мухаммад ибн Мушриф и другие”.
У Сулеймана было двое сыновей – Абдуль-Ваххаб и Ибрахим. Оба они занимались исламскими науками и добились успехов в них. Но если Ибрахим ограничился собственно изучением наук и обучением и, подобно отцу, издавал фетвы и преподавал, то Абдуль-Ваххаб стал кадием (судьей) Уяйны в правление эмира Абдаллаха ибн Хамада ибн Муаммара. Однако впоследствии, когда эмиром Уяйны стал Мухаммад ибн Хамад, он был смещен с этой должности.
У Абдуль-Ваххаба также было двое сыновей – Мухаммад и Сулейман. Сулейман стал алимом-факихом и, как и его отец, занимал пост кадия в Хураймале. Первоначально он выступал как один из упорнейших противников салафитского призыва, однако впоследствии Аллах наставил его на истинный путь.
Что же касается Мухаммада, то он стал инициатором реформаторского религиозного призыва в Неджде, о чем подробно будет рассказано в последующих разделах.
Шейх Мухаммад родился в Уяйне в 1110 году Хиджры (1703 год от Р.Х.), когда его отец Абдуль-Ваххаб был ее кадием. Помимо своих должностных обязанностей кадия он занимался еще преподаванием хадисов и тафсира по мазхабу Ахмада ибн Ханбала. Его дом был тем местом, куда направлялись ищущие знаний и уже сложившиеся ученые. Здесь они проводили
время в обсуждении вопросов фикха и в религиозных дискуссиях. Когда мальчик немного повзрослел и стал подростком, отец позволил ему присутствовать на таких собраниях, держа его поблизости от себя и давая ему молча внимательно слушать беседы и споры присутствующих.
Таким образом, Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб вырос хорошо образованным человеком по сравнению с большинством своих современников. Он сумел выучить наизусть Коран, не достигнув еще и десяти лет от роду, отличался острым умом, обладал прекрасной памятью и был красноречив. “Его брат Сулейман рассказывал, что отец возлагал на него большие надежды, поражаясь его умственным способностям, необычным для столь юного возраста. Более того, отец извлекал для себя много полезного из суждений своего сына”.
Признаки даровитости юного Мухаммада проявились во всей своей ясности и полноте, когда он едва достиг двенадцати лет. Кругозор его стал необычайно широк, а мышление глубоким, что дало ему уже тогда осознать, какое зло несли его обществу царившие в нем порочные новшества, вымыслы и заблуждения. При этом его не устраивала позиция невозмутимости и спокойствия, которой придерживались в то время алимы Неджда. Он принял решение следовать по пути благочестивых предков и призывать к отказу от порочных новшеств и очищению ислама от облепивших его заблуждений и суеверий.»
Подготовлено Sestram.com
Советы для требующих знаний
С именем Аллаха Милостивого Милосердного
Учебный период
Как сделать этот период наполненным подчинением Аллаху и отстранением от Его ослушания? Разъяснение этого нуждается в облегчении для того, чтобы это не было сложно в восприятии и практике, а также, чтобы от этого получило пользу как можно большее количество студентов.
И мы считаем, что для достижения успешного получения знаний и содействия Аллаха нужно, чтобы были исполнены следующие составляющие:
1. Начинание с искреннего покаяния Аллаху.
Студент должен начать свою учебу с покаяния от всех слов и дел, противоречащих шариату Господа миров, потому что покаяние является причиной и доказательством успеха, сказал Всевышний: «О верующие кайтесь Аллаху все вместе, может быть вы преуспеете» (сура ан-Нур, 31)
2. Подобающее отношение к намазам.
Намаз — добавка для богобоязненных, радость любящих Аллаха. Посредством намаза достигается душевное успокоение и спокойствие в сердцах. Намаз является одной из самых больших причин успеха. Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «О,Билял, возвести о начале намаза, дай нам успокоение в нем». (Приводят Ахмад и Абу Дауд. Аль-Альбани назвал хадис достоверным)
Намаз играет большую роль в распределении времени и составлении дневного графика для учебы. Намаз также оставляет след в понимании студента и раскрывает ему разум, поэтому многие из преуспевающих в учебе бережно относились к намазу. Поэтому, обратья и сестры, требующие знания, уделяйте большое внимание на совершение пятикратной молитвы в свое время.
Пусть студенты совершают намазы в мечети в джамаате мусульман, а студентки в своих домах и нет проблем в том, чтобы они посещали мечети.
Также нужно совершать побольше дополнительных намазов, которые являются дополнением для обязательных, а также причиной любви Аллаха к рабу, как пришло в хадисе аль-Кудси: «…не перестанет Мой раб приближаться ко Мне посредствам дополнительных вещей, пока Я не полюблю его».
3. Прошение помощи у Аллаха.
Одной из причин успеха является спрашивание помощи у Аллаха, Свят Он и Велик, потому что Он Тот, Кто облегчает дела и открывает сокровенное и Он Тот, Кто облагодетельствует рабов пониманием, сообразительностью и умом, сказал Всевышний: «Он научил человека тому, чего он не знал» (сура «аль-Аляк», 5),
также Он сказал: «Мы помогли Сулейману разобраться в этом и даровали им обоим власть (мудрость или пророчество) и знание» (сура «аль-Анбия», 79),
также сказал Всевышний: «Милостивый. Научил Курану» (сура «ар-Рахман», 1-2).
Человек обязательно должен просить помощи у Аллаха в процессе учебы и не должен уповать на причины и оставлять Того, Кто эти причины создает.
4. Стремление в учебе.
Студент должен быть стремительным в своей учебе, сторонящимся забав, иначе он упустит “поезд” успеха. Тот, кто не может стерпеть труд учебы, пусть терпит горесть невежества, как об этом сказал имам аш-Шафии:
Тот, кто не попробовал унижения в обучении час,
будет испытывать унижение невежества всю свою жизнь.
А тот, кого миновало обучение во время его молодости,
то сделай за него такбир четыре раза (т.е. джаназа), если оно его миновало.
Клянусь Аллахом, жизнь юноши с наукой и богобоязненностью,
если этих двух нет, то нет смысла в его личности.
5. Познание цены времени.
Требующий знания должен понимать цену времени и то, что время, которое он упустил, больше никогда не вернется. Поэтому разумный студент будет использовать свое время только в том, что ему приносит пользу, и будет сильно опасаться того, чтобы тратить его на бесполезные или приносящие ему вред вещи. Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Не сдвинутся с места ноги раба в Судный день, пока он не будет спрошен о четырех: о своей жизни, как он ее провел, о его знании, что он делал согласно ему, о его имуществе, как он его приобрел и на что тратил, и о его теле, в чем он его использовал и на что тратил, пока оно было здоровым». (Передал ат-Тирмизи, аль-Альбани назвал хадис достоверным)
Время – это бесценная драгоценность и поэтому удивляюсь тому, кто жадничает дирхамом и динаром, но не жадничает своим временем.
Сказал ибн Масуд: «Я не жалел ни о чем так, как о дне, в котором зашло солнце и было укорочено мое бытие и не добавлено мне ничего из дел».
6. Уверенность и упование.
Многие студенты усердствуют в учебе и выполняют все обязанности, но в то же время постоянно находятся в страхе и трусливости, в беспокойстве за будущее. Такому студенту нужно быть уверенным в Аллахе, потому что Аллах не ущемляет награду того, кто совершал благое, поэтому ему нужно уповать на Аллаха, ведь Он Дарующий успех. Сказал Всевышний: «И тот, кто уповает на Аллаха, то достаточно Его ему» (сура «ат-Таляк», 3), то есть достаточно Аллаха в защите от всякого зла и всякой неприязни.
Трусливость в учебе с совершением причин и упованием на Аллаха не является недостатком, недостатком же является отчаяние в успехе, ведь сколько было великих изобретателей с чертами трусости, но они не отчаивались и продолжали свое дело с усердием и настойчивостью, пока не достигли того, чего желали.
Говорят, что один из великих современных изобретателей Томас Адьюсон проваливал свои эксперименты в электролампе около 10000 раз прежде, чем преуспел в своем изобретении, и однажды встретил его один из журналистов после 5000 неудач и спросил его: “Почему ты продолжаешь после всех этих неудачных экспериментов?” На что тот ответил: “Я не терпел провалы, я же узнал 5000 способов, посредством которых нельзя создать электролампу”.
7. Хороший план.
Для того, чтобы студент получал пользу от времени, обязательно нужен хороший план и следование определенному порядку учебы. Чтобы не получилось так, что его время прошло, а он ничего не достиг. Вот одни из примеров хорошего порядка для учебы:
А) Начинать повторение в то время, когда его разум чист и тело отдохнувшее.
Б) Нужно начинать с того материала, который более важен.
В) Не нужно переходить к другому предмету, пока не усвоишь полностью урок и не поймешь требуемое.
Г) Сначала бегло прочитай урок для того, чтобы ознакомиться с ним, потом читай его внимательно.
Д) Подведи итоги главных тем урока.
Е) Проименуй каждую тему.
Ж) Повтори сам себе урок и то, что ты понял из него.
З) Отметь все, что не понял и покажи учителю.
И) Выдели час в день, для возвращения к этим вопросам и разрешения их.
К) Используй простой путь в заучивании того материала, который нужно выучить– понять то, что нужно выучить, разделить текст на части, повторять каждую из них в отдельности, потом соединить все части и повторять их вместе и так пока не выучит текст полностью.
8. Украшение наилучшим нравом.
Отличный студент должен быть нравственным, обладать благородным нравом. Подобие безнравственного студента, как подобие высокому дереву, у которого нет ни плодов ни листьев, стоит на дороге людей, преграждая путь идущему и сбивая с пути прохожего, не получают люди от него тени и не могут избавиться от его зла. Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Более полные верой те верующие, которые наилучше нравом». (Передают Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи, аль-Альбани назвал достоверным)
Хороший нрав бывает с Аллахом и людьми.То, что касается хорошего нрава с Аллахом, то он состоит из трех частей:
А) Подтверждаешь все, что Аллах сообщил нам.
Б) Исполняешь все положения, установленные Аллахом.
В) Терпишь и довольствуешься предопределением Аллаха.
А то, что касается хорошего отношения с людьми, то оно проявляется в том, что ты не вредишь никому, проявляешь великодушие и обращаешься к людям с приветливым лицом, но только в понимании великодушия и доброты таким образом, как это понимали и воплощали в жизнь сподвижники и имамы этой уммы.
9. Выполнение требуемой деятельности.
Студент не должен быть пассивным, закрытым в себе, но ему нужно также участвовать в распространении знания и религии Аллаха, помогая своим друзьям.
Как, например:
— Участие в программе по ликвидации неграмотности.
— Участие в выпуске статей, имеющих наставления и призыв.
10. Уважение к преподавателям и почитаемым людям.
Студент должен относиться с уважение к своим учителям, оказывая им почет, не должен относиться к ним с пренебрежением.
Пусть Аллах смилуется над Саидом ибн Джубейром, который сказал: «Ибн Аббас рассказывал мне хадис, и если бы он позволил мне приблизиться к его голове, то я бы обязательно поцеловал бы ее».
Харун ибн Зияд был у УасикабиЛлях и он хорошо к нему относился, а когда тот вышел, его спросили о его хорошем отношении, на что он ответил: «Он первый, кто раскрыл мой язык для поминания Аллаха и приблизил меня к милости Аллаха».
Сказал Али бин Аби Талиб, да будет доволен им Аллах: «Поистине правом знающего является то, чтобы ты не задавал ему много вопросов, не утомлял его в ответе, чтоб не настаивал, когда он утомится, не брать его за одежду, когда он спешит куда-то, не следил за его ошибками, а если и есть, то ищи ему оправдание, тебе необходимо почтенно относится к нему и возвеличивать его ради Аллаха до тех пор, пока он сохраняет законы Аллаха, не садись вперед него, а если ему что-то нужно, то опереди всех, чтобы исполнить это».
11. Хороший друг.
Одно из того, что указывает на высокий уровень умственного развития студента, является то, что у него есть верный друг, благородного и достойного нрава, стремящийся к довольству Аллаха, сторонящийся подлости. Такой друг несомненно повлияет на своего товарища, остановит его за руку, если будет в нем что-то из недостатков. Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Человек на религии своего близкого друга, так пусть же каждый из вас посмотрит на того, кто с ним дружит». (Приводит ат-Тирмизи и сказал: хороший достоверный хадис.) Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, праведный товарищ и дурной (товарищ) подобны продавцу мускуса и (человеку,) раздувающему кузнечные меха. Что касается продавца мускуса, то он (может) либо подарить тебе (что-нибудь из своего товара), либо ты купишь у него что-то, либо ощутишь (исходящий) от него аромат. Что же касается раздувающего меха, то он либо прожжёт твою одежду, либо ты ощутишь (исходящее) от него зловоние». (Приводят аль-Бухари и Муслим.)
Человек по шариату и разуму должен общаться только с хорошими людьми и сторониться от общения с глупыми людьми. Человеку нужно усердствовать в поиске хороших людей и общении с обладающими разумом, и он должен сторониться общения с грешниками и взять себе это в постоянство, потому что каждый человек следует своему товарищу.
12. Мольба (дуа).
Дуа является оружием уповающего на Аллаха студента, к которому он прибегает регулярно. Студент должен совершать причины и прибегать к Аллаху и просить у Него успеха в каждом шаге, который он совершает. Дуа является самой большой причиной в успехе человека. Сколько мы видели известных студентов, которые попали в отчаяние и не преуспели по причине отдаленности их от Аллаха и отсутствия в их путях мольбы к Аллаху, поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самые слабые люди те, кто не совершает дуа». (Передал ат-Табарани, аль-Альбани назвал хадис достоверным.
13. Уделять время отдыху.
Если студент не будет отдыхать и спать – начнет свой учебный день с лени, рассеянным, невнимательным к тому, что говорит учитель на уроке, его тело на уроке, а разум вне класса, тем самым он не получит никакой пользы от присутствия на уроке.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, порицал разговоры после «Ища», так что же можно сказать про бессонные ночи, потраченные на бесполезные споры и разговоры, или запретное, которые распространились сейчас во многих из домов подобно пожару.
У бессонницы есть много причин:
— Длительный сон днем.
— Питье вечеров чая, кофе и возбуждающие таблетки.
— Страх, беспокойство и уныние.
— Телеканалы, интернет.
14. Следить за здоровьем.
Здоровый разум в здоровом теле. Некоторые причины для здоровья: умеренный сон, умеренное питание, занятие спортом, оставление греховного и запретного, и сторониться употребления сомнительной еды.
Это составные части, при помощи которых можно достичь милости Аллаха и Его содействия. Аллах является дающим успех и достаточно нам Его и Он лучший покровитель.
Подготовлено братьями из Казахстана специально для http://sharhsunna.com
Обучение мусульманок в смешанных учебных заведениях: вынужденная необходимость?…
Вопрос: Ассаляму алейкум. Да вознаградит вас Аллах за ваши ответы, за вашу помощь и поддержку, и дарует вам знания и понимание религии, и да простит Он ваши и наши грехи. Ответьте, пожалуйста. Можно ли учиться в юридическом университете, ведь там изучают законы, принятые людьми, а не закон Аллаха? И каково положение женщины, то есть можно ли ей учиться в современных российских учебных заведениях (любых, буть то медицинский или бухгалтерский и т.д), ведь обучение совместное, в группе есть и девушки и парни, есть преподаватели мужчины, более того все вокруг неверующие, она слышит там и скверные слова, и видит, как все вокруг раздетые (девушки), там могут ей вслед и крикнуть плохое, и обозвать, то есть обижать и унижать, и она беззащитная, ведь рядом с ней в тот момент нет мужа или брата или отца… Вы, наверное, знакомы с обстановкой, которая присутствует в учебных заведениях россии. Так можно ли ей там обучаться, ведь женщина, наверное, тоже должна быть образованной, иметь какую-то специальность… или нет?
Ответ:
Уалейкум ассалам уа рахматуЛлахи уа баракатуху.
Да вознаградит Вас также Всевышний Аллах за ваше стремление жить в соответствие с Его религией.
Прежде, чем ответить на Ваш первый вопрос, хотелось бы сделать небольшое вступление касающееся обучения как такового, т.е. каково положение приобретение некой информации с использованием необходимых для этого тех или иных умственных, физических и материальных усилий и затрат. Как сказали ученые, у такого действия могут быть (условно) пять известных положений. И эти положения разняться по степени того, что собственно будет приобретать из знаний мусульманин.
