Восточные секреты красоты
Восточные женщины с древности славились своей пленяющей и загадочной красотой. Кому из нас не хотелось бы иметь нежную кожу и блестящие волосы и густые ресницы?
Турецкие, египетские, арабские, а также большинство ближневосточных женщин известны своими удивительно длинными и густыми ресницами. Чтобы ресницы стали красивыми вам необходимо следить за ними каждый день.
Каждое утро и вечер небольшую щетку для ресниц / бровей смазать чуть-чуть миндальным или оливковым маслом и нанести масло на ресницы.
Какая женщина не мечтает о красивых, гладких, ухоженных, нежных и мягких губах? Губы так же, как и другие части нашего лица и тела нуждаются в нежном и заботливом уходе. Правильный уход за губами компенсирует реакцию губ не внешние воздействия: солнце, пыль, мороз и ветер. Постоянный и регулярный уход за губами позволит дольше сохранить молодость и свежесть губ, а также их форму.
Если вы хотите всегда иметь красивые и гладкие губы, то помните о нескольких правилах, которые стоит придерживаться при уходе за губами.
1. Избавьтесь от плохой привычки покусывать губы. Микротравмы и маленькие трещинки, которые в результате образуются на губах, являются идеальной средой для размножения и проникновения вредных микроорганизмов, что может быть причиной воспалительного процесса на губах.
Заблуждения Юсуфа Кардави
Краткое изложение заблудших идеологий Кардави
Шейх Насир бин Хамад аль-Фахд
Перевод Умм Марьям для http://SunnaOnline.com
Предисловие издателя (дом “Аль-Ибана”)
О книге: это перевод небольшого буклета под названием “Аль-Кардауи филь мизан”, составленного и подготовленного Насиром бин Хамадом аль-Фахдом и напечатанным издательством «Мактаба Асад ас-Сунна», в Египте, издание второе. Эта небольшая брошюра дает представление о некоторых заблудших и странных мнениях известного доктора Юсуфа аль-Кардави, чтобы предостеречь мусульман по поводу его реальной сущности. Если бы не его слава, широко распространившаяся на землях мусульман и немусульман, то не было бы нужды в исследованиях, подобных этому, не говоря уже о подробных книгах, написанных о нем разными авторами.
Однако, с целью дать совет мусульманам и предостеречь их от опасных взглядов и философии этой личности, эти книги и исследования были написаны, и эта брошюра является одной из них, меньшей и сокращенной. Эта книга ни в коем случае не претендует на то, чтобы быть решающим источником или всеобъемлющим опровержением. Скорее, ее целью является предоставить читателям представление о некоторых нелепых взглядах и заявлениях Кардави, которые доказывают его далекость от знаний и от пути истинных ученых.
Мы просим Аллаха сделать это исследование источников руководства для мусульман и средством для них избежать отклонений и заблуждений и всех тех, кто к этому призывает!
Хиджаб должен закрывать челку и корни волос
- بسم الله الرحمن الرحيم
- 1. Хиджаб должен закрывать всю женщину, кроме того, для чего сделано исключение.
- «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры, оберегали свои половые органы, не показывали свои украшения, кроме тех из них, которые видны…» (Свет, 31)
- 2. Аурат — это вся женщина, кроме лица и кистей рук.
- «Кроме тех из них, которые видны» – относительно того, что имеется ввиду (тафсир) у ученых разное мнение, потому что разное толкование дали сподвижники. Одни сказали, что хиджаб должен закрывать всю женщину целиком, а это исключение в аяте сделано лишь для верхней одежды. Другие сподвижники, а за ними и ученые, сказали, что имеются ввиду лицо и кисти рук, и это и является исключением из аурата женщины, а все остальное (волосы, тело, шея и т. п.) – является ауратом и это нужно закрывать. И это более правильное мнение иншаАллах, а Аллах знает лучше.
- Сказал Ибн Джарир ат-Табари в тафсире (18/84): «Самым верным из этих мнений является мнение тех, кто сказал, что это лицо и кисти, и сюда входят, – если это так – сурьма, кольцо, браслет, краска. Мы сказали, что это самое верное мнение в толковании этого вопроса, согласно единогласию в том, что каждый молящийся обязан закрывать ‘аурат в молитве, и что женщина открывает свое лицо и кисти в молитве, и что она обязана закрывать все остальные части своего тела…»
- 3. Что такое лицо и входит ли сюда челка?
- Известное определение лица с точки зрения фикха:
- Говорит имам аш-Шейрази: «Граница лица – между началом корней волос на голове(выше лба, висков и т.д.) до подбородка и между скулами в длину , и между ушами в ширину.» (См. аль-Мухаззаб 1/24)
- Аль-Касани сказал: «(Границы лица начинаются) от начала волосяного покрова головы до края подбородка, а (в ширину) от одного уха до другого.» (См. «Бадаи’ ас-Санаи’» 1/3.)
- Таким образом, лицо ограничивается сверху волосами, и волосы не входят в лицо и не являются его частью, ни челка, ни корни волос, если сами волосы уложены к затылку.
- И если челка (волосы) не являются ни лицом, ни тем более кистями рук, то их нужно закрывать, потому что они не входят в аурат.
- Хвала Аллаху, Господу Миров!
- Совет для сестер: старайтесь всегда одевать нижнюю шапочку под платок, как бы надежно на первый взгляд не сидел платок.
И избегайте кружевных полосок, либо надевайте под них еще и плотную нижнюю шапочку, потому что через прозрачное кружево видны ваши волосы!
- Подготовлено http://Sestram.com
О важности изучения литературного арабского языка для мусульман
Владение несколькими языками является весьма похвальным в наше время. Не зря раньше говорили, что познание языка какого-либо народа уберегает от его хитростей. Если посмотреть на тех, кто изучает арабский язык, можно увидеть разные стремления: кто-то изучает язык ради интереса, кто-то – ради профессии, кто-то – ради иных целей.
Однако мусульманин должен изучать арабский язык для самой великой цели, не связанной с мирской жизнью, – это понимание того, что ниспослал Всевышний Аллах. Аллах Всевышний ниспослал нашему пророку Коран и Сунну. Коран – это слова Аллаха в своем смысле и изречении, а Сунна – это изречение нашего пророка. Смысл же слов Аллаха и все это было ниспослано на арабском языке.
Значит, очень важным для тех, кто приступил к изучению арабского языка, является правильное намерение.
Таким образом, правильным намерением в изучении арабского языка, как мы уже об этом сказали, является понимание того, что ниспослал Всевышний Аллах. Из этого следует, что арабский язык – это не цель, а лишь средство, приводящее к цели. В этом вопросе заблудились многие мусульмане.
Их можно разделить на три группы.
Первая группа отвернулась от изучения арабского языка, не важно, сознательно или нет. И таких в наше время очень много, если не большинство.
Вторая группа, напротив, погрузилась в его изучение, учась днями и ночами, копаясь в тонкостях языка, забывая о том, что арабский язык не является целью, и оставляя изучение того, что для них более важно.
Третья группа изучила арабский язык, после чего начала постигать то, что было ниспослано Всевышним Аллахом, исправляя себя и улучшая свое поклонение.
Обязательно ли человеку следовать определенному мазхабу?
Великий ученый Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) писал:
«Обязательно ли простому человеку следовать какому-либо мазхабу, или нет? На эту тему высказано два мнения, одно из них – то, что необязательно. Это утверждение и есть абсолютно верное и единственно правильное. Дело в том, что ничто не может считаться обязательным, кроме того, что сделал обязательным Всевышний и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Ведь ни Аллах, ни Его пророк (мир ему и благословение Аллаха) никому из людей не вменили в обязанность следовать за мазхабом какого-либо человека из нашей уммы и принимать всю религию только от него, и никого другого.
Простому человеку не разрешается следовать мазхабу, даже если он и заявляет об этом. Для него немыслимо само понятие «следование мазхабу», так как подобное возможно только для такого человека, который обладает достаточным уровнем необходимых знаний, может рассуждать и обосновывать, сравнивать доказательства и разбираться среди мазхабов. Либо же он прочел книги определенного мазхаба и изучил фатауа и высказывания его имама.
Однако, если кто-то ни в чем этом не разбирается, но уже заявляет, что он шафиит, ханбалит или последователь какого-либо иного мазхаба, то он не может считаться таковым лишь на основании своих голословных утверждений. Это равносильно тому, что кто-то скажет: «я факъих», или «ученый», или «писатель». Но ведь простого произнесения этих слов недостаточно, чтобы стать таковым.
Если кто-либо говорит, что он шафиит, маликит, ханафит и так далее, и утверждает, что является последователем того или иного имама и идет его дорогой, то этот человек имеет право так говорить лишь в том случае, если он следует путем этого имама в науке, знании, способе обоснования и доказательства. Если же он не знает имама, далек от понимания его жизненного пути, его принципов и методов в науке, то как же можно приписывать себя к его вероучению на основании пустых слов? Поэтому, если мы рассматриваем простого, необразованного в Исламе человека, то понятие «следование мазхабу» для него совершенно неприменимо и немыслимо. Но если даже это и допустить, то все равно нельзя обязывать его или кого-либо другого, и вообще никого, следовать за каким-либо человеком, беря все его высказывания и отбрасывая слова другого имама.
