Принесение клятвы, когда клянутся не Аллахом
«Книга Единобожия»
Шейх Салих Фаузан
(скачать)
Принесение клятвы, когда клянутся не Аллахом:
Клятва («халф») есть подтверждение того или иного суждения или заявления особым образом с упоминанием того, кого желает возвеличить дающий клятву. Что же касается возвеличения, то право на это имеет лишь Аллах, поэтому никем иным клясться недопустимо.
Вследствие этого все ученые сходились на том, что клясться можно только Аллахом, Его именами или же атрибутами, и ничем иным клясться недопустимо1, ибо такие клятвы есть не что иное, как многобожие, на что указывают слова Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, передавшего, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Поклявшийся не Аллахом впал в неверие или многобожие” (Этот хадис приводят Ахмад, ат-Тирмизи и ал-Хаким),
– и это – многобожие малое. Если же тот, кто дает клятву, возвеличивает того, кем он клянется до степени поклонения ему, то подобная клятва будет уже большим многобожием. Так обстоит дело сегодня с поклоняющимися могилами, которые боятся и возвеличивают покойников больше, чем они боятся и возвеличивают Аллаха, так как если такого человека попросят поклясться тем, кого они возвеличивают из покойных, он согласится сделать это только в том случае, когда говорит правду, а если его попросят поклясться Аллахом, то он может принести и ложную клятву.
Заклинания и амулеты
“Книга Единобожия”
Шейх Салих Фаузан
1 – Заклинания: Заклинания (арабск.- “рука”, единственное число – “рукйа”) есть не что иное как произнесение определенных слов для того, чтобы помочь попавшему в беду, например, страдающему лихорадкой, бешенством эпилепсией, от змеиного укуса или чего-нибудь еще, и это еще называют заговором.
Заклинания бывают двух видов:
Первый вид заклинаний свободен от многобожия и заключается в том, что над больным читают что-нибудь из Корана или заговаривают его с помощью произнесения имен Аллаха, что является дозволенным, так как сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал подобные вещи, повелевал делать их и разрешал это.
Передают, что Ауф ибн Малик сказал: “Во времена джахилийи мы заклинали больных и заговаривали их, и однажды мы спросили его: “О Посланник Аллаха, что ты думаешь об этом?” Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Скажите мне, чем вы заговариваете, ибо нет ничего дурного в заклинаниях, которые не связаны с многобожием” (Этот хадис приводит Муслим).
Ас-Суйути сказал: “Все ученые сошлись на том, что заклинания дозволены при соблюдении трех условий: чтобы они состояли в чтении аятов Корана, произнесении имен Аллаха или упоминании Его качеств, чтобы они произносились по-арабски и произносящий их понимал, что говорит, и чтобы он верил, что само по себе заклинание не действует, но результат зависит от предопределения Аллаха Всевышнего” (“Победа Славного”, с. 135).
Притязание на право издавать законы, разрешать и запрещать
«Книга Единобожия»
шейх Фаузан
СЛОВА И ДЕЛА ТЕХ, КОТОРЫЕ ПРОТИВОРЕЧАТ
ЕДИНОБОЖИЮ ИЛИ УМАЛЯЮТ ЕГО:
Притязание на право издавать законы, разрешать и запрещать.
Право устанавливать законы, которыми руководствуются люди в своем поклонении, взаимоотношениях и других делах и которые помогают им решать споры и прекращают их ссоры друг с другом, принадлежит Аллаху Всевышнему, Господу людей и Творцу всего сущего:
“О да! Ему принадлежит и создание и власть. Благословен Аллах, Господь миров!” (“Преграды”, 54).
Ему ведомо, что может исправить Его рабов и Он узаконивает это для них. Он устанавливает для них законы, поскольку является для них Господом, они же принимают Его установления, поскольку являются Его рабами, и это в их собственных интересах, ибо Всевышний сказал:
“Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день. Это – лучше и прекраснее по исходу” (“Женщины”, 59).
Кроме того, Он сказал:
“А то, в чем вы разошлись, – решение этого принадлежит Аллаху. Таков для вас Аллах – мой Господь…” (“Совет”, 10).
Аллах, слава Ему, осудил то, что рабы избирают законодателем кого-нибудь помимо Него, ибо Он сказал:
“Или у них есть сотоварищи, которые узаконили им в религии то, чего не дозволял Аллах?” (“Совет”, 21).
Если человек принимает законы, установленные не Аллахом, это значит, что он приравнивает к Аллаху Всевышнему кого-то. Те формы поклонения, которые не были узаконены Аллахом и Его Посланником, являются нововведением, а каждое нововведение есть не что иное как заблуждение, ибо Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
“Тот, кто внесет в это наше дело то, что не будет иметь к нему отношения, окажется отвергнутым” (Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим).
В другом же сообщении говорится, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Кто совершит нечто такое, что не соответствует нашему делу, окажется отвергнутым” (Этот хадис приводит Муслим).
То, что не узаконил Аллах или Посланник Его в политике и решении споров между людьми, является суждением тагута и джахилийи:
“Неужели суда времен джахилийи (неведения) они хотят? Кто же лучше Аллаха по суду для народа, обладающего уверенностью?” (“Трапеза”, 50).
Точно так же право разрешать и запрещать принадлежит лишь Аллаху Всевышнему и никто не может притязать на то, чтобы разделить с Ним это право. Аллах Всевышний сказал:
“И не ешьте того, над чем не упомянуто имя Аллаха: это ведь нечестие! Воистину шайтаны внушают своим сторонникам, чтобы они препирались с вами, а если вы их послушаетесь, тогда истинно станете многобожниками” (“Скот”, 121).
Джахилия, фиск, даляль
шейх Фаузан
Объяснение истинной сути невежества (джахилийи), беспутства и заблуждения
1 – Невежество:
Невежество (“джахилийа”) – это состояние, в котором пребывали арабы в доисламские времена, когда они ничего не ведали об Аллахе, Его Посланниках и религиозных законах и когда они гордились своим происхождением, превозносились друг перед другом и проявляли надменность, высокомерие, произвол и тому подобное[1]. Это слово образовано от слова «джахл» , которое означает «неведение», то есть отсутствие знания или же отказ следовать тому, чего требует знание.
Шейх-уль-ислам Ибн Таймийа сказал: “Поистине, тот, кто не знает истины, является простым невеждой, если же человек убежден в том, что истине противоречит, то мы имеем дело уже со сложным невеждой. Если человек говорит нечто противоречащее истине, зная, что это является истиной или же не зная об этом, то он также является невеждой. Узнав обо всем этом, нам становится ясно, что до прихода Пророка Мухаммада со своей миссией, да благословит его Аллах и приветствует, люди пребывали в джахилийе, обусловленной неведением, так как все их слова и дела представляли собой ни что иное как слова и дела невежественного человека по данному определению.
То же самое относится к иудейству и христианству, которое противоречит принесенному Посланниками, то есть оно тоже относится к джахилийе. Что вида джахилии, который существовал до прихода Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то он называется всеобщей (абсолютной) джахилийей, и такой вид джахилийи, то есть абсолютная джахилийа на земле уже не существует, так как по словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, до самого дня воскресения в его Умме всегда будут люди победоносные, идущие по пути истины, однако будут наблюдаться проявления такой джахилийи в отдельных странах и местах, как, например, в стране неверных, и в отдельных личностях, как, например, в человеке до принятия им Ислама, ибо такой человек продолжает пребывать в джахилийе даже если он живет в стране Ислама. А такой вид джахилийи, то есть джахилийа, существующая после Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в отдельных странах и местах, а не везде и в отдельных людях, называется ограниченной джахилийей. О существовании ограниченной джахилийи в некоторых местах и в некоторых людях свидетельствуют слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
“Четыре вещи в Умме моей сохранились от джахилийи” (Этот хадис приводит Муслим).
Кроме того, однажды он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Зарру:
“Поистине, ты – человек, в котором сохранились остатки джахилийи!”(Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим),
и можно привести на этот счет и другие примеры” Далее…
Самый страшный из грехов – многобожие
“Что касается многобожия в желаниях и намерениях, то это безбрежное море и мало кто может спастись от него.” Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах)
Определение многобожия (ширка) и его виды
из “Книги Единобожия” шейха Фаузана
1 – Его определение:
Многобожия (“ширка”) придерживается тот, кто считает, что кто-либо может разделять с Аллахом Его божественные качества, абсолютное главенство и власть. Многобожие в основном проявляется в отношении божественности тем, что человек наряду с Аллахом обращается с мольбой к кому-то другому или предпринимает по отношению к нему, такие действия, которые относятся к тем или иным видам поклонения, например, приносит жертвы или обеты, или испытывает по отношению к нему чувства страха или любви или надеется на него. Многобожие является самым большим грехом ввиду следующих обстоятельств:
1 – Потому, что многобожие является уподоблением сотворенного Творцу, когда нечто сотворенное наделяют теми или иными божественными качествами, ибо таким образом человек приобщает кого-либо к Аллаху, фактически сравнивает его с Ним и уподобляет его Всевышнему, а это – величайшая несправедливость, ибо Всевышний сказал:
“…Истинно, многобожие – великая несправедливость” (“Лукман”, 13).
Несправедливостью является помещение чего-либо не на свое место, и тот, кто поклоняется кому-либо помимо Аллаха, как раз и помещает поклонение не в свое место, предназначая его не тому, кто этого достоин, что и представляет собой величайшую несправедливость.
2 – Поистине, Аллах поведал людям, что не простит тех, кто не откажется от многобожия, сказав:
“Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает” (“Женщины”, 48).
3 – Аллах поведал, что Он сделал рай запретным для многобожников, и что они вечно будут пребывать в пламени ада. Всевышний сказал:
“Ведь, кто придает Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил рай. Убежище для него – огонь, и нет для неправедных помощников!” (“Трапеза”, 72).
4 – Многобожие сводит на нет все действия человека, ибо Всевышний сказал:
“А если бы они придали Ему сотоварищей, то тщетным для них оказалось бы то, что они делали!” (“Скот”, 88).
Кроме того, Всевышний сказал:
“Открыто было уже тебе и тем (Посланникам), которые были до тебя, что если ты придашь сотоварищей, то бесполезно окажется твое дело, и будешь ты из числа потерпевших убыток” (“Толпы”, 65).
