Как мусульманин может благодарить своего Всевышнего Господа за Его многочисленные милости?

Вопрос: Что лучше делать человеку, чтобы воздать благодарность Аллаху за те милости, которыми Он нас почтил?

Ответ: хвала Аллаху.

Во-первых: шукр (благодарность) – это воздаяние за благодеяние, благодарность тому, кто дал благо. Самый великий из тех, кто заслуживает благодарность – Аллах جل جلاله, т.к. Он дарует великие милости Своим рабам в дунье и ахирате. Всевышний Аллах повелел нам благодарить Его за эти милости и признавать их. Он сказал:

فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ

«Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне» (сура «аль-Бакъара», 152).

Во-вторых: самые великие люди из тех, кто выполнил этот приказ, благодарили своего Господа и заслужили название «Шакирالشاكر» – «благодарящий» и «Шакурالشكور» – «благодарный», – пророки и посланники عليهم السلام.

Всевышний Аллах сказал:

إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ . شَاكِراً لَأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

«Воистину, Ибрагим был вождем, покорным Аллаху и единобожником. Он не был одним из многобожников. Он был благодарен Аллаху за благодеяния, и Он избрал его и повел прямым путем» (сура «ан-Нахль», 120-121).

Аллах также сказал:

ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْداً شَكُوراً

«О потомки тех, кого Мы перенесли вместе с Нухом! Воистину, он был благодарным рабом» (сура «аль-Исра», 3).

В-третьих:

Всевышний Аллах упомянул некоторые милости, которые Он проявил к Своим рабам и приказал им благодарить Его за них.

Всевышний Аллах сообщил нам, что малое количество его рабов благодарят Его عز وجل.

1. Аллах сказал:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ

«О те, которые уверовали! Вкушайте дозволенные блага, которыми Мы наделили вас, и будьте благодарны Аллаху, если только вы поклоняетесь Ему» (сура «аль-Бакъара», 172).

2. Всевышний Аллах сказал:

وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ

«Мы наделили вас властью на земле и определили для вас средства к существованию. Как же мала ваша благодарность!» (сура «аль-Аъраф», 10).

3. Аллах сказал:

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

«Среди Его знамений – то, что Он посылает ветры добрыми вестниками, чтобы дать вам вкусить от Его милости, чтобы корабли плыли по Его воле и чтобы вы искали Его милость, – быть может, вы будете благодарны» (сура «ар-Рум», 46).

4. Среди милостей, связанных с религией – то, что сказал Аллах:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

«О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток. А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки. Аллах не хочет создавать для вас трудности, а хочет очистить вас и довести до конца Свою милость по отношению к вам, – быть может, вы будете благодарны» (сура «аль-Маида», 6).

И помимо этого еще много других милостей, и мы упомянули здесь только несколько из них, и невозможно сосчитать их все. Всевышний Аллах сказал:

وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ الْأِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ

«Он даровал вам все, о чем вы просили. Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их. Воистину, человек несправедлив и неблагодарен» (сура «Ибрагим», 34).

Затем Аллах даровал нам милость и простил нам наши упущения в воздавании хвалы за эти милости, сказав:

وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ

«Если вы станете считать милости Аллаха, то не пересчитаете их! Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный» (сура «ан-Нахль», 18).

Мусульманин постоянно должен просить у своего Всевышнего Господа помочь ему в благодарении Его, и если Аллах не поможет в этом Своему рабу, благодарность не произойдет, поэтому в достоверной сунне разрешено просить у Аллаха помощи в благодарности Ему.

Передается от Муаза бин Джабаля, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم взял его за руку и сказал:

يَا مُعَاذُ ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ

«О Муаз, клянусь Аллахом, я люблю тебя, клянусь Аллахом, я люблю тебя».

Затем он сказал:

أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ لَا تَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ تَقُولُ : اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ ، وَشُكْرِكَ ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ

«Я завещаю тебе, Муаз, чтобы ты всегда говорил в конце каждого намаза: «Аллахумма, помоги мне поминать Тебя, благодарить Тебя и хорошо поклоняться Тебе»

اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ ، وَشُكْرِكَ ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَХадис передал Абу Дауд (1522), ан-Насаи (1303), и аль-Альбани назвал его сахихом в «Сахих Аби Дауд».

Благодарность за милости является причиной увеличения этих милостей

как сказал Всевышний Аллах:

وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ

«Вот ваш Господь возвестил: «Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим. А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки» (сура «Ибрагим», 7).

В-четвертых:

Как осуществляется благодарение рабом своего Господа за Его великие милости?

Благодарность совершается посредством следования арканов шукра, – и это благодарность сердцем, благодарность языком и благодарность органами.

Ибн аль-Къаййимرحمه الله сказал: «Благодарность бывает сердцем – смирением и покорностью; языком – восхвалением и признанием; и органами – повиновением и подчинением» («Мадаридж ас-саликин», 2\246).

1. Что касается благодарности сердцем, то это значит, что сердце чувствует ценность милостей, которыми Аллах одарил Своего раба, чтобы оно признавало, что Наделяющий этими великими милостями – Один Аллах, у Которого нет сотоварища. Всевышний Аллах сказал:

وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللّهِ

«Все блага, которые вы имеете, – от Аллаха» (сура «ан-Нахль», 53).

Это признание не желательно, оно – обязательно, и тот, кто будет относить эти милости не к Всевышнему Аллаху, проявит куфр.

Шейх Абдуррахман ас-Саъди رحمه الله сказал: «Обязательным для созданий является отнесение милостей к Аллаху своими словами и признанием, и так совершается таухид. И кто будет отрицать милости Аллаха своим сердцем и языком, будет кафиром, у которого нет ничего от религии.

Кто будет признавать в своем сердце, что все милости исходят от Одного Аллаха, а своим языком будет иногда относить их к Аллаху, а иногда – к себе и своим делам, или к делам другого, как это обычно случается у многих людей, то этому рабу надо покаяться и относить все милости только к Тому, Кто их направляет, и сражаться со своей душой в этом. И иман и таухид могут быть достигнуты только тогда, когда все милости отнесены к Аллаху, словами и признанием.

Шукр (благодарность), который является главой имана, строится на трех столпах: признании сердцем всех милостей Аллаха к человеку и другим созданиям; упоминании их и воздавании хвалы Аллаху за них; использовании этих милостей при подчинении Дарующему милости и поклонении Ему («аль-Къавль ас-садид фи макъасыд ат-тавхид», стр. 140).

Всевышний Аллах сказал, показывая положение того, кто не относит милости к Всевышнему Аллаху:

يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ

«Они узнают милость Аллаха, а затем отрицают ее, поскольку большинство из них – неверующие» (сура «ан-Нахль», 83).

Ибн Касир رحمه الله сказал: «…т.е. они знают, что Всевышний Аллах дарует им это и проявляет к ним благосклонность, и вместе с этим они отрицают это и поклоняются наряду с Ним другим, относят помощь и удел не к Нему» («Тафсир» Ибн Касира, 4

592).

2. Что касается шукра языком, то это признание с помощью слов (после того, как уверовало сердце), что Тот, Кто дарует милости на самом деле – Всевышний Аллах, и произнесении языком слов благодарности Всевышнему Аллаху.

Всевышний Аллах сказал, говоря о Своих милостях по отношению к Своему рабу Мухаммаду صلى الله عليه وسلم:

وَوَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنَى

«Он нашел тебя бедным и обогатил» (сура «ад-Духа», 8).

Затем Он приказал ему говорить про это:

وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ

«И возвещай о милости своего Господа» (сура «ад-Духа», 11).

Ибн Касир رحمه الله сказал: «…т.е. так же, как ты был бедным, и Аллах тебя обогатил, возвещай и говори о милости Аллаха к тебе» («Тафсир» Ибн Касира, 8\427).

Передается, что Анас бин Малик сказал, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

إِنَّ اللَّهَ لَيَرْضَى عَنْ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الْأَكْلَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا ، أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا

«Воистину, Аллах доволен рабом, который когда поел, восхвалил Его за это, или выпил, и восхвалил Его за это» (хадис передал Муслим, 2734).

Абуль-Аббас аль-Къуртуби رحمه الله сказал: «Восхваление здесь приводится со значением шукра («благодарности»), и мы уже говорили, что хвала может занимать место благодарности, но благодарность не может быть вместо хвалы. В этом содержится указание на то, что благодарность за милость, даже если она мала, – причина достижения довольства Всевышнего Аллаха, и это самое благородное положение обитателей рая. Всевышний Аллах скажет обитателям рая, после того, как они скажут: «Ты дал нам то, что не давал никому из Своих созданий»: «Разве Я не дал вам лучше, чем это?», и они спросят: «Что это? Разве Ты не прояснил наши лица, ввел нас в рай и удалил от огня?», и Он скажет: «Я дарую вам Свое довольство и никогда не разгневаюсь на вас».

И шукр будет причиной этого великого почета, потому что он включает в себя знание Того, Кто дарует милость и то, что Он Один создает эти милости и доставляет к тому, кому Он их дарует, проявляет благосклонность, щедрость к нему, и что тот, кому дают милости – бедный, нуждающийся в этих милостях, он не может обойтись без них. Это включает знание права Аллаха и Его достоинства, право раба и его нужду и бедность, и наградой за это знание Всевышний Аллах окажет эту великую честь» («Аль-Муфхим лима ашкаля мин тальхис китаб Муслим», 7\60, 61).

По этому поводу некоторые салафы сказали: «Кто скроет милость, тот проявит неблагодарность за нее, а кто выявит ее и распространит, тот сделает за нее шукр».

Ибн аль-Къаййим رحمه الله сказал, комментируя это: «Это взято из слов, что когда Аллах дарует милость Своему рабу, он хочет, чтобы был виден след этой милости» («Мадаридж ас-саликин», 2\246).

Передаются слова Умара бин Абдулазиза رحمه الله: «Вспоминайте милости, воистину, поминание их – шукр (благодарность)».

3.Что касается шукра органами, то это когда человек заставляет работать свое тело в подчинении Аллаху и отдаляет его от совершения грехов и прегрешений, которые Аллах запретил.

Всевышний Аллах сказал:

اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْراً

«О род Давуда! Трудитесь в знак благодарности» (сура «Саба», 13).

Аиша сказала: «Когда посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم делал намаз, он стоял, пока его ноги не раскалывались». Аиша сказала: «О посланник Аллаха, ты делаешь это, а ведь тебе прощены все твои грехи?» Он сказал:

يَا عَائِشَةُ أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا

«О Аиша, разве я не должен быть благодарным рабом?» (хадис передали аль-Бухари, 4557, и Муслим, 2820).

Ибн Батталь رحمه الله сказал: «ат-Табари сказал: «Правильно здесь то, что благодарность раба – это его убеждение, что милость исходит от Аллаха, а не от кого-то другого, и подтверждение истины – в делах. Что касается того убеждения, которое не сходится с делами, то такой человек абсолютно не заслуживает имени «шакир» – «благодарный», даже если он делает шукр языком, и далил на правильность этого утверждения – слова Всевышнего Аллаха:

«О род Давуда! Трудитесь в знак благодарности» (сура «Саба», 13).

Известно, что Он не приказывал им, когда говорил эти слова, верить в Его милости, потому что они не отрицали, что милости исходят из благосклонности Аллаха к ним. Он повелел им делать шукр за его милости своими делами. И также пророк صلى الله عليه وسلم сказал, когда его ступни раскалывались во время выстаивания ночного намаза:

«Неужели я не должен быть благодарным рабом?» اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْراً أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا («Шарх Сахих аль-Бухари», 10\183-184).

Абу Карун сказал: «Я вошел к Абу Хазему и сказал ему: «Да помилует тебя Аллах, каков шукр для глаз?» Он сказал: «Если ты увидишь ими хорошее, упомяни это, а если увидишь ими что-то плохое, скрой это». Я спросил: «А какой шукр ушей?» Он сказал: «Если ты услышишь ими хорошее, запомни этого, а если услышишь плохое – забудь».

Ибн Раджаб аль-Ханбали رحمه الله сказал: «Шукр бывает двух уровней: один из них обязательный, и это когда человек совершает свои ваджибаты (обязательные действия) и избегает запретного, и это необходимо и достаточно при шукре за дарованные милости…».

Некоторые салафы сказали: «Шукр – это оставление грехов».

Другие говорили: «Шукр – это когда дарованные милости не используются для того, чтобы совершить грех».

Абу Хазем аз-Захид упомянул шукр органов тела: «…это значит воздерживаться от грехов и использовать милости в повиновении». Затем он сказал: «Что касается того, кто делает шукр языком, но не делает своими органами, то он подобен человеку, у которого есть одежда, он взял ее за край, но не надел, и она не поможет ему от холода, жара, снега и дождя».

Второй уровень шукра – желательный шукр, и это когда раб делает еще что-то помимо выполнения обязательных вещей и избегания запретного, – совершает дополнительное поклонение, и это уровень приближенных» («Джамиъуль-улюм валь-хикам», стр. 245-246).

Вывод:

Чтобы ты был благодарным своему Всевышнему Господу за то, что Он даровал тебе, тебе нужно признавать своим сердцем, что Дарующий эти милости – Всевышний Аллаха, ты должен возвеличивать Его и относить все милости к Нему, признавать это своим языком, благодарить его после пробуждения ото сна, что Он даровал тебе жизнь, после еды и питья – что Он наделил тебя пропитанием, проявил Свою благосклонность, и так нужно делать относительно каждой милости, которую ты у себя увидишь.

Ты должен благодарить Его своими органами, не делать так, чтобы они видели или слышали грех или порицаемое, как пение или гибу, ты не должен ходить своими ногами в запретные места, не использовать свои руки в делании чего-то порицаемого, как переписка с посторонними женщинами, написание запретных договоров или занятие запретными работами.

Среди шукра органами – когда ты заставляешь их что-то делать, подчиняясь Всевышнему Аллаху, – читать Коран, научные книги, слушать полезное, и также заставлять остальные органы работать в различных сферах поклонения.

Знай, что благодарность за милости – тоже милость, которая нуждается в шукре, и раб пребывает в постоянных милостях, исходящих от его Господа, и он благодарит Господа за эти милости, восхваляет Его за то, что Он даровал ему успех в том, что он является одним из благодарных.

Мы просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он помог нам делать то, что Он любит и чем доволен.

И Аллах знает лучше.

www.islam-qa.com/ar/ref/125984

Перевод с арабского от www.al-iman.ru/Blog/

Насколько крепка твоя вера сегодня, сестра?

Наша сестра составила что-то вроде небольшой анкеты, только это не совсем анкета, а что-то вроде подведения итогов, наверное, ведь каждый из нас знает, что итоги нужно подводить каждый день, и жить каждый день, как последний… И не умирать не иначе как мусульманами, иншаАллах!

 

Отвечать в комментариях не нужно, это только самопроверка.

 

Итак, во имя Аллаха, Милостливого и Милосердного, давайте подумаем сестры, и ответим себе на следующие вопросы:

1. Довольны ли вы Аллахом как Господом, Мухамадом (мир ему и благословение Аллаха) как посланником, и Исламом как религией?!

2. Насколько сильна ваша вера в Судный День, в Ангелов и в Джинов? Возникает ли в сердце хоть капля сомнения?

3. Вы все ещё тяжко просыпаетесь по утрам на молитву?

4. А о ночных молитвах и речи не идёт?!

5. Стараетесь ли вы учить суры из Корана наизусть?

6. Как часто вы думаете над смыслом Божественного послания? Как часто вдумываетесь в смысл того, что произносите губами?

7. Не ловите себя на мысли что многие дуа и молитвы произносите чисто механически?

8. Как часто откладываете на завтра то, что можете сделать прямо сейчас ради Аллаха?

9. Ложитесь ли вы ночью, строя планы на утро?

10. Просыпаетесь ли вы утром, с мыслями о том, чо будете делать то-то и то-то…?

11. С того момента как вы пришли в Ислам, были ли моменты когда вы думали, что возможно вы не выдержите всех испытаний? Отчаивались ли вы? И как часто отчаиваетесь теперь?

12. Вы согласны с тем, что вы слабее и не умнее мужчины? Вы уже подавили в себе свою гордость, или всё ещё боретесь со своим нафсом?

13. Вы уже выкинули из дома все DVD-диски с романтическими сериалами, фильмами, КВНами и мультиками, не несущими никакой смысловой нагрузки? Или вас всё-таки посещает мысль, что вот этот диск, купленный когда-то за 300 рублей, пусть останется… память всё таки… ???

14. Вы уже выбросили все подарки в виде всяких скульптур и изображений, и даже ту дорогущую статуэтку, которую вам привезли из Зимбабве на день вашего рождения… Эх.. вот уж было время… Ух…. ???

15. Вы решились и удалили все свои прежние фотографии, или всё таки оставили их? Как часто вы смотрите на них и улыбаетесь, скучая по тому времени? Как часто вы ловите себя на мысли, что шайтан манипулирует вами таким образом?

16. Вы стали терпимее к своим родителям и родственникам, далёким от Ислама? Или вы всё ещё лезете в драку при встрече с ними, и любое слово или провокация с их стороны может вас сразу вывести из себя?

17. Вы избегаете встреч с посторонними мужчинами? Даже теми, которые по джахилийи возможно были вашими лучшими друзьями, и ничего такого от вас не хотели?!

18. От вас отвернулись все прежние друзья? Насколько изменилась ваша телефонная книжка?

19. Как обстоят дела с телевизором, всё ещё допускаете себе послабления в виде сериалов и прочего убивания времени?

20. Вы уже свыклись с мыслью о том, что вы у мужа можете быть четвёртой, или что муж возьмёт в дом вторую жену?

21. Вы поняли весь смысл джихада, прочитали кучу литературы, и теперь ваша мечта только одна: ваш муж – муджахед, а затем -шахид ! ?

22. Вы все ещё здороваетесь с соседями сквозь зубы, или стали терпимее и приветливее за это время?

23. В вас все ещё играет вся эта романтическая ерундистика? И вы иногда с замиранием сердца смотрите Властелина Колец или Пиратов Карибского Моря?

24. Думаете ли вы о том, что ни сделали за это время НИЧЕГО, что могло бы оправдать вас в Судный День, и чем вы могли бы заслужить Райские Сады?

25. Ловите ли вы себя на мысли о том, ка безумно жалеете о бесцельно ушедшем времени, и даже теперь, когда всё казалось бы ясно, позволяете себе находится в беспечности?!

26. Вы всё ещё хотите поменять себя и стать совершенно иным человеком? Вы хотите быть эталоном для подражания своим детям?

27. Приготовили ли вы завещание на случай своей смерти?

28. Расплатились вы со всеми долгами, и составили ли вы список своих долгов на случай, когда Азраил заберёт вашу душу?

29. Вы уже избавились от тонны ненужных слов, “нууу типа”, “блин” и прочего???

30. Вы не боитесь, что умрете в эту секунду, именно сейчас, осознавая то, что половина ответов неутвердительны???

 

Пусть Аллах укрепит наш иман, сестры, и не сбивает нас с пути после того, как наставил на него. Пусть дарует нам Своё прощение, к Нему наше возвращение, Ему мы молимся и Его просим о помощи. Так давайте не терять времени зря! Воистинну, наш Судный День ближе чем мы думаем, не тратьте время зря… его так мало…

Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного

Пагубные последствия от пренебрежения приказом к одобряемому и запретом порицаемого

«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха.» (3:110)

Мусульманки, которые пренебрегают приказом к одобряемому и запретом порицаемого, взяли своим девизом такие слова: «Оставьте право судить Аллаху Всевышнему, я не в ответе за всех людей». В одной из своих хутб, после восхваления Аллаха, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «О люди, вы часто читаете этот аят: «О те, которые уверовали! Позаботьтесь о себе. Если вы последовали прямым путем, то вам не причинит вреда тот, кто впал в заблуждение. Всем вам предстоит вернуться к Аллаху, и тогда Он поведает вам о том, что вы совершали.» (5:105) Однако вы поняли его неправильно. Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если ослушание совершается среди людей и они не исправляют это, несмотря на то, что они способны на это, то Аллах скоро поразит их всех наказанием». (Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, хадис достоверный)

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто увидит порицаемое, пусть исправит его своей рукой, а если не может, то языком, если не может и этого, то своим сердцем, и это – самая слабая степень веры». (Муслим) Приказ к одобряемому и запрет порицаемого имеет разные степени, первая из которых — это ненависть к порицаемому в сердце. Только сердце праведной мусульманки будет дрожать от осознания того, что совершается ослушание Аллаха. Затем она должна посоветовать преступающей границы прекратить совершать это. И если она не послушается, то мусульманка должна попытаться исправить ее преступление своими руками, если у нее есть такая возможность.

Если ничего из этого не подействует, и зло продолжает совершаться, то мусульманке необходимо покинуть это место. Неправильно для нее говорить: «До тех пор, пока я испытываю ненависть к греху в сердце, я могу находиться здесь сколько угодно». На самом деле поступая так, мусульманка не искренна с самой собой. Если бы она действительно испытывала ненависть к творящемуся злу, она бы поступила так же, как если бы кто-то обругал ее или ее мать: она была бы взбешена, выразила бы свое возмущение словами, попыталась бы защитить свою честь или честь своей матери, а затем покинула бы это место и этих людей как можно скорее. Как легко мы относимся к тому, когда нарушают права Всевышнего Аллаха, ослушаясь его, и как нетерпимы мы к нарушению наших собственных прав, оскорблению нашей чести и достоинства. А мы лишь ничтожные рабы, и нарушение наших прав такое же ничтожное.

Нужно подчеркнуть, что запрет порицаемого и настойчивое доказывание своей правоты, спор и ругань — это две разные вещи. Если мусульманка выполнила свой долг, осудила запретное в сердце, выразила порицание словами, дала совет (насыха) и покинула место, где это происходит, то она оправдана перед Аллахом, и не понесет наказания за игнорирование своих обязанностей по приказу к одобряемому и запрету порицаемого. Только после этого уместно произнести ту фразу, с которой мы начали: «Я не в ответе за всех людей». Аллах сказал: «Наставляй же, ведь ты – наставник, и ты не властен над ними». (88:21-22)

Сказал ас-Са’ди в тафсире к этим аятам: «Проповедуй и увещевай людей, доноси до них благую весть и предостерегай их от наказания, ибо ты послан призывать людей к Аллаху и наставлять их. Нет у тебя над ними ни власти, ни господства, и ты не несешь ответственности за их деяния. А если ты исполнишь все, что на тебя возложено, то никто не посмеет порицать тебя, ведь сказал Всевышний: «Нам лучше знать, что они говорят, и тебе не надо принуждать их. Увещевай же Кораном тех, кто страшится Моей угрозы» (50:45)»

Шайтан сбивает людей, говоря: «Нечестие и зло одержало здесь верх, твои увещевания уйдут в пустоту». Суфьяна ас-Саури однажды спросили: «Должен ли человек давать совет тому, кто, как он уверен, не послушает его?» Он ответил: «Да, должен, и пусть это будет тем, что избавит его от наказания Аллаха». То есть мусульманин должен выполнять этот свой долг в любом случае, и это будет его оправданием перед Аллахом, а исход этого дела в Его руках.

Шайтан придумывает новые отговорки и говорит: «Ты такая же грешная как и этот человек, если не хуже. С чего ты взяла, что имеешь право указывать ему, как себя вести?» Саид ибн Джубейр сказал: «Если ни один мусульманин не будет призывать к одобряемому и запрещать порицаемое, пока не очистит себя полностью от грехов, то никто не будет призывать к одобряемому и запрещать порицаемое». Хасан аль-Басри сказал Мутаррифу бин АбдуЛлаху: «Советуй своим друзьям». Он тетил: «Я опасаюсь, что я буду советовать им делать то, чего не совершаю сам». Хасан аль-Басри сказал: «Да помилует тебя Аллах! Кто совершает все то, что говорит? Шайтан хочет, чтобы мусульмане оставили призыв к одобряемому и запрет  порицаемого».

Если мы не будем призывать совершающих зло, то кто будет? Пророка, мир ему и благословение Аллаха, с нами больше нет…

Часто мы предпочитаем выразить порицание запретного не в лицо человеку, который его совершает и тем самым оправдать себя перед Аллахом и сделать насыха мусульманину, чтобы если на то будет воля Аллаха он изменился. Мы предпочитаем вместо этого выразить свое порицание происходящего подруге, идущей рядом, или рассказать мужу вечером за ужином, какое нечестие и зло мы видели сегодня на улице. Это не призыв к одобряемому и запрет порицаемого.

Аль-‘Умари аз-Захид сказал: «Проявлением беспечности по отношению к себе и отвращения от Аллаха является то, что ты видишь нечто вызывающее гнев Аллаха и проходишь мимо этого, не призывая творить добро и не удерживая от греха, опасаясь тех, кто не способен принести ни вреда, ни пользы даже себе самому».

Простые примеры, когда мусульманка может и должна призывать к одобряемому и запрещать порицаемое:

– Если она видит сестру с выщипанными бровями, она должна не грозно смотреть на нее исподлобья и молча пройти мимо, а подойти к ней и сказать, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, проклял женщин выщипывающих брови, и тех, кому выщипывают.

– Если она видит сестру в обтягивающей или короткой одежде, без платка, она не должна шептать своей подруге: «СубханАллаха! АузубиЛлях!», а подойти и напомнить ей о хадисе про женщин в Аду, которые одетые и в то же время раздетые, об аятах, в которых Аллах приказывает верующим женщинам не выставлять свою красоту напоказ.

– Если она видит около мечети после намаза двух сестер, улыбающихся и смеющихся, мило беседующих с двумя братьями, которые, судя по тому приличному расстоянию, на котором они держатся от них, не являются для них махрамами, то она не должна придя домой звонить знакомой, возмущаясь в трубку такому беспределу, творящемуся прямо около мечети, но должна подозвать этих сестер и рассказать им о том, что общение между полами до брака запрещено в Исламе, что женщины — самая большая фитна согласно хадису Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и что улыбаться и смеяться при общении с мужчинами нельзя.

Это так просто и так сложно одновременно. Что удерживает нас от этого? Что заставляет нас, вместо того, чтобы выполнить свой долг, возложенный Аллахом, чтобы сделать да’уат , дать совет сестре и заработать награду, если она посредством этого исправится — вместо всего этого что толкает нас на совершение греха в видео сплетен и игнорирования своих обязанностей по призыву к одобряемому?…

Мусульманки обязаны призывать друг друга. Более того, они должны вежливо и аккуратно советовать и своим отцам, братьям, мужьям. Именно в этом заключается секрет успеха, о котором рассказал Аллах в суре аль-Аср: «Клянусь предвечерним временем! Воистину, каждый человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!» (103:1-3)

Более того, отказ от призыва к одобряемому и запрета порицаемого — не просто лишение себя успеха, но и обречение на наказание от Аллаха. Он проклял сынов Исраила за это: «Неверующие сыны Исраила были прокляты языком Давуда и Исы, сына Марьям. Это произошло потому, что они ослушались и преступали границы дозволенного. Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которые они совершали. Как же скверно было то, что они делали!» (5:78-79)

Подготовлено Sestram.com

Этика советования

Аль-Хафиз ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Советование — это благодеяние по отношению к тому, кому ты советуешь из жалости, сострадания к нему и переживая за него. А посему оно является чистым благодеянием из жалости и доброты душевной, которое совершается ради Лика Аллаха, ради того, чтобы вызвать Его удовлетворение, помочь Его созданиям…»

Оно представляет собой призыв к исправлению, в котором Аллаху должна быть явлена искренность, щадя чувства того, кому советуют так, чтобы советование не превратилось в противостояние, спор, зло, конфликт.

То, что нужно быть весьма деликатным в этом деле, подтверждается тем, что напоминание человеку того, что ему неприятно, относится к разряду запрещаемого. Одного праведного предшественника спросили: «Хотелось бы тебе, чтобы кто-то сказал тебе о твоих недостатках?» И он ответил: «Если этим он хочет причинить мне боль, то нет».

Едва ли что-нибудь другое , кроме намерения, мотива, стремления скрыть уязвимость другого, отделяет друг от друга совет и желание пристыдить. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил господину поносить свою рабыню (т.е. упрекать её за грехи). Так он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если рабыня прелюбодействовала и её прелюбодеяние стало очевидным, то пусть он накажет её плетьми, но не поносит…».

Аль-Фудайль в этой связи говорит: «Верующий прикрывает и советует, а распутный порочит и поносит». На этот счёт также говаривали: «Кто посоветовал что-либо своему брату на людях — опозорил его».

Это связано с тем, что искренне советующий не преследует цель разнести по белу свету пороки того, кому он советует. Его цель — исправить плохой поступок и спасти своего брата от его последствий.

И до чего же большая разница между тем, кто стремится дать совет, и тем, кто стремится опозорить — их не спутаешь!

И как сказала об этом Умм ад-Дарда: «Кто увещевал своего брата скрыто от других, тот украсил его, а кто увещевал его на людях, тот опозорил его».

Из книги Салиха бин Абдуллаха бин Хамида
Понятие мудрости в деле призыва к Аллаху
Подготовил: www.sawab.info