Разрешено ли использование Интернета? Фетва про Интернет. Хукм Интернета
Сказал шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи, да сохранит его Аллах, в отношении средств интернета:
«Всемирная интернет-паутина является одним из средств, которое используется как для благого, так и для порицаемого. Это подобно сотовому телефону, самолётам, машинам – всё это средства, которые стали доступными для людей. Они являются благом для того, кто использовал их в благе, и являются злом для того, кто использовал их в порицаемом..».
См. «Маджмуату фатауа аш-шейх Абдуль-Азиз Ар-Раджихи», стр. 21; № 1709.
Интернет может быть использован как на благо так и во вред. Использование Интернета разрешено, если исключен вред.
Сказал шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид в ответ на следующий вопрос:
“Я владелец Интернет-компании, которая проводит Интернет в дома, и я не знаю, какие сайты посещают пользователи, то есть существует вероятность, что они посещают как разрешенные так и иные сайты. Несу ли я какое-то бремя греха?”
Ответ шейха:
“Что касается Интернета и других вещей, которые могут быть использованы для разрешенных и полезных вещей, или же они могут быть использованы для запретных вещей, то разрешено продавать их тому, о ком вы думаете, что он скорее всего не будет использовать их в запретных целях.”
http://www.islam-qa.com/ar/ref/123015/
Таким образом, шейх подтвердил, что Интернет может быть использован как во благо так и во вреди. Среди польз Интернета – распространение исламских знаний, чтение книг и обучение, поддержание родственных связей и другое. Среди вреда и харама – общение мужчин и женщин не-махрам в чатах и личной переписке, посещение сатов, содержащих харам (запретные изображения, азартные игры, запретные фильмы и другое).
Также сказал шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид в другой фатве об Интернете:
“Однако, необходимо учитывать также негативные и запретные вещи, которые могут быть найдены в Интернете, а не положительные стороны, которые очевидны. На самом деле есть много недостатков в Интернете, который содержит большое зло, и это то, что толкает на размышления о том, как исправить недостатки Интернета. Задачей специалистов из числа мусульман является поработать над этой проблемой.”
Об обращении в нешариатский суд
Шейх Альбани:
“Можно ли обращаться в нешариатский суд?”
[youtube=http://www.youtube.com/watch?v=LE3naqEm0xQ&feature=player_embedded]
Правление и суждение, основанное не на том, что ниспослал Аллах
шейх Фаузан
Одним из необходимых условий веры в Аллаха Всевышнего и поклонения Ему является повиновение Его решениям, удовлетворенность Его законом и обращение к Его Книге и Сунне Его Посланника в случае расхождения во взглядах, в принципах или при возникновении каких-то споров, связанных с кровной враждой, разделом имущества или чем-либо еще. Поистине, Аллах судья и поэтому решение должно принадлежать Ему. В соответствии с этим, правителям следует судить на основании того, что ниспослано Аллахом, а их подданным – обращаться на суд к тому, что ниспослано Аллахом в Его Книге и Сунне Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
О правителях Всевышний сказал следующее:
“Аллах, поистине, повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его и, когда вы судите среди людей, то судить по справедливости” (“Женщины”, 58).
А вот, что Он сказал о подданных:
“О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти из вас. Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день. Это – лучше и прекраснее по исходу” (“Женщины”, 59).
Далее Он разъяснил, что вера несовместима в обращением на суд не к тому, что ниспослано Аллахом, сказав:
“Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и они желают обращаться за судом к тагуту, в то время как им было приказано не веровать в него, и сатана хочет сбить их с пути в далекое заблуждение?” (“Женщины”, 60),
– и далее до слов Всевышнего:
“Но нет – клянусь твоим Господом! – не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, в чем препираются между собой и затем не найдут они в самих себе стеснение в том, что ты решил, и подчинятся полностью” (“Женщины”, 65).
Аллах, слава Ему, категорически отрицает возможность обладания верой теми, кто не обращается на суд к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, не удовлетворяется его решением и не подчиняется ему, подобно тому, как Он выносит свое суждение о неверии тех правителей, которые судят не на основании ниспосланного Аллахом, и об их несправедливости и беспутстве. Всевышний сказал:
“А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это – неверные” (“Трапеза”, 44),
а также:
“А кто судит не по тому, что низвел Аллах, те – несправедливы” (“Трапеза”, 45),
– а также:
“А кто не судит по тому, что низвел Аллах, те – распутники” (“Трапеза”, 47).
Разница во мнении между мужем и женой касательно вопросов, в которых есть разногласие
Вопрос: Как нам справляться с ситуацией, когда один из супругов хочет сделать что-либо, относительно чего есть разногласие между факихами, и каждый из них опирается на разные фатвы?
Ответ: Хвала Аллаху.
Что должна делать жена – то подчиняться своему мужу во всем, что не включает ослушание Творца, или не вредит ей, и не лишает ее имеющихся у нее прав. В таких случаях она не должна подчиняться ему.
Что касается вопросов, в которых расходятся ученые, и когда жена занимает позицию противоположную мнению ее мужа, и если он приказывает ей сделать что-то противоположное тому, что она считает более правильным и в чем убеждена – то ответ в такой ситуации зависит от сути вопроса:
1. Если то касается хукма или способа какого-то поклонения, не важно обязательного или добровольного, и это не оказывает влияния на права ее мужа путем их устранения, и если она поступит так, что это не повлечет никакой несправедливости по отношению к ее мужу, то в таком случае она не обязана делать то, в чем она не убеждена, если ее муж говорит ей сделать это.
Примером является закят на золото. Если она полагает, что является обязательным выплачивать закят с золота, даже если оно берется как украшение, что является более правильным мнением, то в таком случае она не обязана подчиняться мужу, если он говорит ей не платить закят с ее золота, из ее имущества, если он считает, что такой закят не обязательно выплачивать с золота, которое хранится в качетсве украшений.
Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин (да смилостивится над ним Аллах) сказал:
“Некоторые мужья удерживают своих жен от выплачивания закята с украшений, основываясь на втором, более слабом мнении, о котором мы сказали выше. Это харам, не разрешено для мужа, отца или брата удерживать кого-либо выплачивать закят с его имущества. И жена в таком случае не должна повиноваться своему мужу, и должна выплачитвать закят не смотря на то, что он говорит, потому что повиновение Аллаху предшествует повиновению мужу, и приказ Аллаха имеет больше прав, и ее муж не сможет спасти ее от наказания Аллаха в День Воскресения.
Так что например, если ее муж говорит: “Это вопрос, относительно которого факихи разошлись во мнении, и я не считаю это обязательным”, она должна ответить ему: “Тебе твое убеждение, а мне мое. Я не оставить выплату закята, и по моему мнению это обязательно”
В таком случае она обязана ослушаться его, и подчиниться Аллаху. Если она скажет: “Я боюсь, что он разгневается на меня”, мы говорим, что есть два ответа на это:
1. Мы скажем: Пусть он злится, так как его злость – ничто по сравнению с довольством Аллаха.
2. Мы скажем: Будь тактична по отношению к нему, то есть выплачивай закят так, чтобы он не знал. Таким образом ты выплатишь закят, который тебе обязателен, и обезопасишь себя от гнева мужа.
Но касательно этого вопроса мы скажет мужьям:
Побойтесь Аллаха! До тех пор, пока жена считает это обязательным, не разрешено для вас препятствовать ей в исполнении ваджиба.
