Хукм получения пользы от кафиров в мирских науках и изобретениях, не противоречащих религии

بسم الله الرحمن الرحيم

Так случилось, что несколько дней назад мы выложили на сайт обзор на книгу американского психолога Г. Чепмена «Пять языков любви», рассказывающую про полезные аспекты взаимоотношений между мужем и женой.
Тут же мы увидели разные комментарии, примерно в духе: «Как вы можете читать книги кафиров?», суть которых в том, что куфр кафира является препятствием для получения пользы от его опыта в том, что не противоречит исламской религии из мирских наук.
Что характерно, пишут это люди не чернилами, а с компьютеров и смартфонов, изобретенных как не странно теми же кафирами, и их это нисколько не смущает.
Как бы там ни было, следует рассмотреть этот вопрос по Шариату, и дать ответ, опираясь на Коран, Сунну и слова ученых Ислама, отбивая атаку невежественных мусульман и откровенных мракобесов.
Мы утверждаем – а Аллах знает лучше-  что это является дозволенным, а доводы на это в Сунне, действиях сподвижников и мусульман в течение всей своей истории.
Приведем некоторые – не все – доводы на это:

1.  История с запретом «аль-г1иля»
Передали имамы аль Бухари и Муслим, что Пророк (мир ему) сказал:
لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى عَنِ الْغِيلَةِ، فَنَظَرْتُ فِي الرّومِ وَفَارِسَ، فَإِذَا هُمْ يُغِيلُونَ أَوْلاَدَهُمْ، فَلاَ يَضُرّ أَوْلاَدَهُمْ ذَلِكَ شَيْئاً

«Я хотел запретить «г1иля» – сношение с беременной и кормящей женой – но затем увидел, что персы и римляне делают так, и это не вредит их детям»
Сказал хафиз Ибн Абдуль Барр:
وفي هذا الحديث إباحة الحديث عن الأمم الماضية بما يفعلون

«В этом хадисе довод на дозволенность рассказа о предыдущих Уммах и о том что они делают»
Источник: «Ат Тамхид», 13/93
Сказал Ибн Насыр аль Ханбали:
أنهم أهل طب وحكمة – فلو علموا أن هذا يضر ما فعلوه

«Пророк так сказал, потому что они – люди медицины и опыта в этих вещах, и если бы они знали что это вредит, то не делали бы так»

Источник: «Кашф аль мушкиль», 1293

2. От Са’да Ибн Аби Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:
مرضت مرضاً شديداً، قال: فجاءني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعودني فوضع يده بين ثدييَّ حتى وجدت بردها على فؤادي فقال: ((إنك رجل مفؤد إئت الحارث بن كلدة أخا ثقيف فإنه رجل يتطبب

«Я очень сильно заболел, и пришёл ко мне Посланник Аллаха – мир ему – посетить меня, и положил свою руку между моих грудей, так, что я ощутил ее холод близко к своему сердцу, и сказал: «У тебя слабое сердце (с мед. Точки зрения – прим.). Иди же к аль Харису Ибн Кяльда, из племени Сакиф, он занимается медициной..» и до конца хадиса
Передал Абу Дауд, и другие
Сказал имам Ибн Аби Хатим ар Рази:
أمر النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص أن يأتيه يستوصفه ولم يصح له إسلام. دل على أن الاستعانة بأهل الذمة في الطب جائزة

«Приказал Пророк Са’ду Ибн Аби Ваккасу прийти к нему за медицинским диагнозм – в то время как недостоверен от него Ислам. И это является доводом на то, что дозволено прибегать к помощи кафиров зиммиев в медицине»
Источник: «Аль Джарх уа ат Тадиль», 3/87
Сказал имам Абу Бакр аль-Марузи, ближайший ученик имама Ахмада:
قَالَ الْمَرُّوذِيُّ أَدْخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ رَحِمَهُ اللَّهُ نَصْرَانِيًّا فَجَعَلَ يَصِفُ وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ يَكْتُبُ مَا وَصَفَهُ ثُمَّ أَمَرَنِي فَاشْتَرَيْتُ لَهُ

«Я завёл к имаму Ахмаду врача христианина, и он стал описывать диагноз и лечение, и имам Ахмад записывал то что он говорил, а затем попросил меня купить, и я пошёл и купил»
Источник: «Аль Адаб аш Шар’ия», 3/75 и это потому что этот лекарь был достоверным и доверенным, те же, кто такими не были – Ахмад не доверял их советам, и так совмещается между его риваятами в этом как указал шейх уль Ислам Ибн Теймия.
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
إذَا كَانَ الْيَهُودِيُّ أَوْ النَّصْرَانِيُّ خَبِيرًا بِالطِّبِّ ثِقَةً عِنْدَ الْإِنْسَانِ جَازَ لَهُ أَنْ يَسْتَطِبَّ كَمَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُودِعَهُ الْمَالَ وَأَنْ يُعَامِلَهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى : { وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إلَيْكَ } .وَفِي الصَّحِيحِ { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا هَاجَرَ اسْتَأْجَرَ رَجُلًا مُشْرِكًا هَادِيًا خِرِّيتًا وَالْخِرِّيتُ الْمَاهِرُ بِالْهِدَايَةِ وَائْتَمَنَهُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَالِهِ وَكَانَتْ خُزَاعَةُ عَيْبَةً لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْلِمُهُمْ وَكَافِرُهُمْ ، } وَقَدْ رُوِيَ { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أَنْ يَسْتَطِبَّ الْحَارِثُ بْنُ كِلْدَةَ وَكَانَ كَافِرًا ، } وَإِذَا أَمْكَنَهُ أَنْ يَسْتَطِبَّ مُسْلِمًا فَهُوَ كَمَا لَوْ أَمْكَنَهُ أَنْ يُودِعَهُ أَوْ يُعَامِلَهُ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَعْدِلَ عَنْهُ ، وَأَمَّا إذَا احْتَاجَ إلَى ائْتِمَانِ الْكِتَابِيِّ أَوْ اسْتِطْبَابِهِ فَلَهُ ذَلِكَ وَلَمْ يَكُنْ مِنْ وِلَايَةِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى الْمَنْهِيُّ عَنْهَا وَإِذَا خَاطَبَهُ بِاَلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ كَانَ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ : { وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إلَّا بِاَلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ }

«Если иудей или христианин опытен в медицине, и человек доверяет ему – то разрешено ему прибегать к его лечению, точно также как разрешено ему оставлять ему что-то на доверенное хранение или сотрудничать с ним в мирских делах – как сказал Аллах: «Среди людей писания есть те, кому если ты доверишь кинтар, то он вернет тебе его, и среди них есть те, кому если ты доверишь динар, он не вернет тебе его»
И пришло в «Сахихе», что Пророк когда совершал хиджру, нанял мушрика в качестве опытного проводника – доверив ему тем самым свою жизнь и имущество
И племя Хузаа – во всем своем составе, как мусульмане, так и кафиры, были доверенными у Посланника Аллаха – мир ему
И передано, что Пророк приказал обратиться за лечением к Харису Ибн Кильде, а ведь он был кафиром
Да, когда можно обратиться к врачу муслиму – то это подобно ситуации когда можно оставить муслиму на доверенное хранение и сотрудничать с ним в мирских делах, и лучше не оставлять это в пользу кафира – но когда есть нужда в избрании себе доверенным лицом человека Писания, или в обращении к нему за лечением – то это дозволено, и это не будет входить в запрещенное проявление дружбы с иудеями и христианами.
И когда мусульманин будет в таких случаях обращаться с ними в разговоре наилучшим образом – это будет хорошо, ведь сказал Аллах: «Не спорьте с людьми Писания, кроме как наилучшим образом – кроме тех, которые впали в беззаконие»
Источник: «Аль Адаб аш Шария», 3/76
3. Из доводов на это – то что Пророк (мир ему), для обороны Медины приказал прорыть ров, а арабы не знали это и это не было из известных у них методов войны
Сказал Салман аль Фариси:
إِنَّا كُنَّا بِفَارِسٍ إِذَا حُوصِرْنَا خَنْدَقْنَا عَلَيْنَا ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَفْرِ الْخَنْدَقِ حَوْلَ الْمَدِينَةِ

«Когда мы были в Персии – когда нас осаждали, мы рыли вокруг нас ров». И тогда Пророк повелел рыть ров вокруг Медины»
Источник: «Фатх аль Бари», 11/429 и др.
Сказал Хафиз Ибн Абдуль Барр:
أول مشاهده الخندق وهو الذي أشار بحفره فقال أبو سفيان وأصحابه إذ رأوه هذه مكيدة ما كانت العرب تكيدها

«Первой из битв где присутствовал Салман – была битва у рва. И Салман был тем, кто посоветовал вырыть ров, а Абу Суфьян и его соратники сказали когда увидели его: «Это кознь, которую раньше не совершали арабы»
Источник: «Аль Истийаб», 2/635
4. Из доводов на это – то, что Умар Ибн аль Хаттаб, когда стало огромным число подчиненных, и трудно управлять ими – обратился к административному опыту других народов, не противоречащему Шариату, и ввёл государственные ведомства (ад-диван, и это в основе персидское слово), и тюрьмы, и патрулирование улиц и тому подобное – и встретила это Умма с принятием, и никто не порицал это.

5. Также, из того что упоминается в этом разделе – дозволенность использования посуды кафиров, одежды кафиров, оружия кафиров, и приводятся примеры из хадисов Пророка и сиры сахабов в этом разделе – и по аналогии с этим, хукм распространяется на все полезные знания, и предметы – не противоречащие религии Ислам.
Исходя из этого всего, сказали наши ученые о дозволенности прибегания к опыту кафиров в мирских науках не противоречащих религии и том, что познается из проверки и эксперимента – как медицина, математика, инженерия, социальные системы не противоречащие Исламу, и тому подобное.
Сказал имам Ибн аль Каййим:
ائدة جواز الرجوع للكافر في الطب والكتابة” قال: “في استئجار النبي -صلى الله عليه وسلم- ابن أريقط الدؤلي هادياً في وقت الهجرة – رواه البخاري- وهو كافر؛ دليل على جواز الرجوع إلى الكافر في الطب والكحل والأدوية والكتابة والحساب والعيوب ونحوها، مالم يكن ولاية تتضمن عدالة، ولا يلزم من مجرد كونه كافرا أن لا يوثق به في شيء أصلا؛ فإنه لا شيء أخطر من الدلالة في الطريق، ولا سيما في مثل طريق الهجرة

«Польза: дозволенность возвращения к кафирам в медицине и письме.
В том что Пророк (мир ему) нанял Ибн Арикта ад Дули проводником во время хиджры – в то время как он кафир – довод на дозволенность обращаться к кафиру в медицине, лекарствах, писании книг, математике, осмотре недостатков по причине которых расторгается брак, и тому подобных вещах – до тех пор, пока это не касается постов, для занятия которых обуславливается Ислам.
И не вытекает лишь из того, что он кафир – что мы не доверяем ему вообще ни в чем – ведь нет ничего опаснее и важнее указания на правильный путь во время хиджры!»
Источник: «Бада аль фаваид», 3/725
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:   

 
إِنْ ذَكَرَ مَا لَا يَتَعَلَّقُ بِالدِّينِ مِثْلَ مَسَائِلِ ” الطِّبِّ ” وَ ” الْحِسَابِ ” الْمَحْضِ الَّتِي يَذْكُرُونَ فِيهَا ذَلِكَ وَكَتَبَ مَنْ أَخَذَ عَنْهُمْ مِثْلُ : مُحَمَّدِ بْنِ زَكَرِيَّا الرَّازِي وَابْنُ سِينَا وَنَحْوِهِمَا مِنْ الزَّنَادِقَةِ الْأَطِبَّاءِ مَا غَايَتُهُ : انْتِفَاعٌ بِآثَارِ الْكُفَّارِ وَالْمُنَافِقِينَ فِي أُمُورِ الدُّنْيَا فَهَذَا جَائِزٌ ..إذَا كَانَ ثِقَةً نَصَّ عَلَى ذَلِكَ الْأَئِمَّةُ كَأَحْمَدَ وَغَيْرِهِ إذْ ذَلِكَ مِنْ قَبُولِ خَبَرِهِمْ فِيمَا يَعْلَمُونَهُ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَائْتِمَانٌ لَهُمْ عَلَى ذَلِكَ وَهُوَ جَائِزٌ إذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَفْسَدَةٌ رَاجِحَةٌ مِثْلُ وِلَايَتِهِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَعُلُوِّهِ عَلَيْهِمْ وَنَحْوِ ذَلِكَ

“Упоминание того, что не связано с религией – подобно вопросам медицины, сугубо математики, упоминаемых кафирами, и так же что касается книг тех, кто перенял эти знания  у кафиров, как сделали это Мухаммад Ибн Закария ар Рази, Авиценна, и другие зиндыки-врачи, – то предельное положение этого будет – получение пользы от интеллектуального наследия кафиров и лицемеров в мирских делах не связанных с религией, и это является разрешенным.
И пользование услугами кафира-лекаря является разрешенным, если он является достоверным врачом – как прямо указали на это имамы, как Ахмад и другие – ведь это принятие сообщения кафиров о том, что они знают из мирских вещей, и доверия к ним в этом – и это является разрешенным, когда в этом нет вреда который больше этой пользы – как то, что он получит власть над мусульманами и будет возвышаться над ними, и тому подобного”
Источник: “Маджму аль-фатава”, 4/113-114
Также указали наши ученые на явное различение между книгами кафиров по их религии, которые уничтожаются, и книгами кафиров по полезным мирским наукам которые если захвачены – являются трофеем, и используются мусульманами для получения пользы из них
Сказал имам Ибн Кудама аль-Макдиси:
أَمَّا كُتُبُهُمْ ، فَإِنْ كَانَتْ مِمَّا يُنْتَفَعُ بِهِ ، كَكُتُبِ الطِّبِّ وَاللُّغَةِ وَالشِّعْرِ ، فَهِيَ غَنِيمَةٌ ، وَإِنْ كَانَتْ مِمَّا لَا يُنْتَفَعُ بِهِ ، كَكِتَابِ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ ، فَأَمْكَنَ الِانْتِفَاعُ بِجُلُودِهَا أَوْ وَرَقِهَا بَعْدَ غَسْلِهِ ، غُسِلَ ، وَهُوَ غَنِيمَةٌ ، وَإِلَّا فَلَا يَجُوزُ بَيْعُهَا

«Что касается книг кафиров, то если эти книги из того, от чего можно получать пользу – как например книги медицины, языка, стихов – то это трофей
Если же это из того, от чего нет пользы – как Тора и Инджиль, то если можно получить пользу от их кожаных обложек, или листов промыв их – то следует промыть их, и это трофей – а если нет, то не разрешено их продавать»
Источник: «Аль Мугни», 21/87
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
وأما الأمور التي يستقل بها العقل فمثل الأمور الطبيعية مثل كون هذا المرض ينفع فيه الدواء الفلاني فإن مثل هذا يعلم بالتجربة والقياس وتقليد الأطباء الذين علموا ذلك بقياس أو تجربة وكذلك مسائل الحساب والهندسة ونحو ذلك هذا مما يعلم بالعقل

«Что же касается вещей, в познании которых учавствует только разум – то это обычные вещи подобные тому, что в определенной болезни приносит пользу определенное лекарство
И это познается посредством экспериментов и аналогии, и следования за докторами специалистами которые познали это через эксперименты и аналогиии
И точно также вопросы математики, инженерии, геометрии и тому подобного – это все познается разумом»
Источник: «Минхадж ас-Сунна», 5/93
Заключение
И если это стало ясно, то является дозволенным пользоваться науками и изобретениями немусульман в том, что не противоречит Исламу и Шариату, и это делал Пророк, его сподвижники, и мусульмане в старые и новые времена
И сюда входит и та книга, на которую мы писали рецензию – ведь в ней прекрасные советы по достижению супружеского взаимопонимания, причем все пять ее принципов имеют основу в Сунне Пророка прямым текстом, однако в этой книге прекрасные дополнения и советы, установленные опытным путём.
Тот же кто это запрещает, во первых, пусть выкинет компьютеры и телефоны, чтобы не засорять интернет своим невежеством и мракобесием, а во вторых, откажется вообще от всего человеческого интеллектуального наследия
В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров

Источник: Sunnaonline.com