У неё возникли сомнения относительно прав женщины в Исламе

Вопрос

Я нахожусь в растерянности. На протяжении многих лет своей жизни я относилась к другим и ко мне относились прежде всего как к человеку, прежде чем меня стали относить к категории женщин. Я также, по мере своих возможностей, старалась быть рабой Аллаха.

Я исходила из того, что всякий, кто совершает добро, будь то мужчина или женщина, получает за это награду, а кто совершает грех, несёт за него ответственность.

Однако после замужества я неожиданно столкнулась с предписаниями, которые словно выводят меня из числа людей, превращая просто в предмет пользования для мужчины.

Например, ангелы проклинают меня, если я отказываю мужу в близости при любых обстоятельствах. В то же время на нём нет никакого греха, если он отказывается от близости со своей женой, даже если делает это намеренно, чтобы причинить ей вред.

Он получает награду, подобную награде за милостыню, когда вступает с ней в близость, хотя сам при этом получает удовольствие. А она не получает никакой награды, даже если отвечает на его желание против своей воли.

Если он разгневает меня, унизит перед людьми и растопчет моё достоинство, я должна сама примириться с ним и добиться его довольства, иначе ангелы будут меня проклинать.

При этом я, разумеется, не имею права не соглашаться с его мнением, возражать ему, и мне не прощается даже малейшее проявление эмоций.

Кроме того, вы вынесли фетву о том, что награда за коллективный намаз предназначена исключительно мужчинам, а не женщинам.

Неужели именно это Аллах предписал нам?

Неужели таково положение мусульманки, даже если она поступает хорошо и исполняет все свои обязанности? Если она избегает грехов, ей не полагается никакого особого достоинства, а если допускает упущения, то оказывается среди проклятых, изгнанных из милости Аллаха, и получается, что я и проклятый Иблис одинаковы!

Прошу вас уделить внимание этому вопросу, поскольку из-за этих сомнений моя религия подвергается испытанию.

И если всё это действительно является Шариатом Аллаха, то слушаюсь и повинуюсь. Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха.

Ответ

Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха.

Мы не перестаём удивляться тому, что содержится в вопросе этой сестры: она приписывает религии Аллаха то, что к ней не относится, и считает установленными такие положения, на которые Аллах не ниспосылал никакого доказательства.

В частности, её слова:

«Однако после замужества я неожиданно столкнулась с предписаниями, которые выводят меня из числа людей, превращая просто в предмет пользования для мужчины».

Мы построим наш ответ на следующих пунктах.

Первое. Ислам возвысил положение женщины

Всевышний и Благословенный Аллах оказал женщине величайший почёт. Он почтил её как дочь, как мать и как супругу, даровав ей такие права, достоинства и право на благочестивое отношение, которых во многих случаях нет у мужчины.

Ислам не лишил женщину человеческого достоинства. Напротив, он предоставил ей её права и возвысил её положение.

До того как Аллах почтил людей Исламом, женщина была предметом пользования и товаром. Её передавали по наследству подобно имуществу.

Её могли оставлять в подвешенном положении, когда она не была ни полноценной супругой, ни разведённой женщиной.

После смерти мужа она должна была целый год оставаться в таком состоянии, что не прикасалась к воде и не выходила из дома. Более того, от её запаха могли погибать птицы и животные!

Её лишали наследства, не говоря уже о том, что девочек закапывали живьём. И было множество других подобных обычаев.

Затем пришёл Ислам и запретил закапывание девочек живьём, объявив это убийством человека и одним из тяжких грехов.

Он запретил оставлять женщину в подвешенном состоянии посредством клятвы или зихара (уподобления жены женщине, с которой запрещён брак).

Он установил для неё долю наследства.

Он определил срок ожидания после смерти мужа в четыре месяца и десять дней, в течение которого она может мыться, носить одежду, встречаться с женщинами и своими махрамами.

Он разрешил ей продавать, покупать и владеть имуществом.

Он побудил её приобретать знания и призывать к Всевышнему Аллаху.

Он повелел хорошо относиться к ней как к супруге и проявлять благочестие по отношению к ней как к матери. Более того, он установил, что мать имеет втрое больше прав на благочестивое отношение, чем отец.

И многое другое.

Сейчас не место подробно раскрывать все эти вопросы. Мы лишь хотели обратить на них внимание и напомнить о них.

Для дополнительного ознакомления можно обратиться к ответу на вопрос № 70042.

Второе. Когда ангелы проклинают жену, отказавшую мужу в близости?

Сестра, задавшая вопрос, сказала:

«Например, ангелы проклинают меня, если я отказываю мужу при любых обстоятельствах».

Это неверно.

Ангелы проклинают жену, отказавшуюся от супружеского ложа, только в том случае, если у неё нет уважительной причины.

Если же у неё есть уважительная причина, например болезнь, менструация, послеродовое кровотечение или обязательный пост, то она не подвергается проклятию.

Напротив, грешит её муж, если он требует от неё близости, продолжает настаивать или принуждает её, зная о её состоянии.

В ответе на вопрос № 33597 на нашем сайте было сказано:

«Женщине не дозволено отказывать своему мужу в близости. Напротив, она обязана отвечать на его просьбу всякий раз, когда он зовёт её, если только это не причиняет ей вреда и не отвлекает её от исполнения обязательного».

А в ответе на вопрос № 9602 приводились слова Ибн Хазма:

«Обязанностью как рабыни, так и свободной женщины является не отказывать господину или мужу в половом сношении, когда он призывает к нему, если только женщина не находится в состоянии менструации, не больна болезнью, при которой близость причиняет ей вред, или не соблюдает обязательный пост.

Если же она отказывается без уважительной причины, то она проклята».

«Аль-Мухалля», 10/40.

При этом данное проклятие обусловлено тем, что муж проводит ночь, гневаясь на неё.

Если же он позвал её, она отказалась, но затем он отказался от своего права, то проклятие на неё не распространяется.

Третье. Грешит ли муж, если отказывает жене в близости с целью причинить ей вред?

Сестра сказала:

«В то же время на нём нет никакого греха, если он отказывается от близости со своей женой, даже если делает это намеренно, чтобы причинить ей вред».

Это тоже неверно.

Ислам запретил причинять вред другим людям. Сюда относится и причинение мужем вреда своей жене, например посредством лишения её возможности кормить ребёнка грудью или лишения её права на супружескую близость и получение удовольствия.

В ответе на вопрос № 10680, при разъяснении прав жены перед мужем, было сказано:

«Недопустимость причинения вреда жене относится к основополагающим принципам Ислама.

Если причинение вреда посторонним людям запрещено, то тем более и с ещё большим основанием запрещено причинять вред собственной жене».

Передаётся от ‘Убады ибн ас-Самита, что Посланник Аллаха ﷺ постановил:

«Нельзя причинять вред ни изначально, ни в ответ на причинённый вред».

Передал Ибн Маджа (2340).

Этот хадис признали достоверным имам Ахмад, аль-Хаким, Ибн ас-Салях и другие.

См. «Хулясат аль-Бадр аль-мунир», 2/438.

Также в ответе на вопрос № 5971 было сказано:

«Мужчине не дозволено оставлять супружеское ложе своей жены с целью причинить ей вред, кроме случая, когда с её стороны проявляется непокорность и ослушание.

Однако он не совершает греха, если не ложится с ней, не причиняя ей этим вреда, поскольку потребность в близости связана с его желанием, а вызвать в себе желание он не всегда способен.

Если же он оставляет её, причиняя этим вред, то он грешит, поскольку нельзя причинять вред ни изначально, ни в ответ на вред.

А Аллах знает лучше».

Четвёртое. Получает ли жена награду за супружескую близость?

Сестра сказала:

«Он получает награду, подобную награде за милостыню, когда вступает с ней в близость, хотя сам при этом получает удовольствие. А она не получает никакой награды, даже если отвечает на его желание против своей воли».

Это также неверно.

Напротив, жена получает награду за супружескую близость по двум основаниям.

Первое основание: женщина подобна мужчине в отношении шариатских предписаний и наград, кроме тех случаев, которые особо исключены шариатским текстом.

Всевышний Аллах сказал:

«Господь их ответил им: «Я не погублю деяний, совершённых любым из вас, будь то мужчина или женщина. Одни из вас произошли от других. А тем, которые переселились, были изгнаны из своих жилищ, подверглись мучениям на Моём пути, сражались и были убиты, Я непременно прощу их злодеяния и введу их в Райские сады, в которых текут реки». Таково воздаяние от Аллаха, а ведь у Аллаха наилучшее воздаяние».

Сура «Аль ‘Имран», 3:195.

Второе основание: жена является причиной получения награды мужем. А тот, кто становится причиной получения награды другим человеком, разделяет с ним эту награду, причём награда другого человека от этого не уменьшается.

Передаётся от Абу Зарра, что некоторые сподвижники Пророка ﷺ сказали ему:

«О Посланник Аллаха! Богатые люди забрали все награды! Они совершают намаз так же, как мы, постятся так же, как мы, но при этом раздают милостыню из излишков своего имущества».

Он ответил:

«Разве Аллах не дал вам то, посредством чего вы можете подавать милостыню? Поистине, каждое произнесение слов «Субхана-Ллах» является милостыней, каждое произнесение «Аллаху акбар» является милостыней, каждое произнесение «Аль-хамду ли-Ллях» является милостыней, каждое произнесение «Ля иляха илля-Ллах» является милостыней. Побуждение к одобряемому является милостыней, удержание от порицаемого является милостыней, и даже в половой близости каждого из вас есть милостыня».

Они спросили:

«О Посланник Аллаха! Неужели кто-либо из нас удовлетворяет своё желание и получает за это награду?»

Он ответил:

«Скажите, если бы он удовлетворил своё желание запретным образом, разве не понёс бы за это грех? Точно так же, если он удовлетворяет его дозволенным образом, то получает награду».

Передал Муслим (1006).

Слово «بُضع» означает половую близость.

Таким образом, жена получает награду так же, как и муж. И точно так же она совершает грех, если удовлетворяет свою страсть запретным образом, как это было бы и в случае с мужем.

Имам ан-Навави сказал:

«Слова Пророка ﷺ: «И в половой близости каждого из вас есть милостыня» указывают на то, что дозволенные сами по себе действия становятся поклонением благодаря искренним намерениям.

Половая близость становится поклонением, если человек намеревается посредством неё исполнить право супруги, обращаться с ней по-доброму, как повелел Всевышний Аллах, или обрести праведного ребёнка, или сохранить собственное целомудрие, или сохранить целомудрие супруги, уберечь их обоих от взглядов на запретное, мыслей о нём, стремления к нему либо преследует другие благие цели».

Пятое. Обязана ли жена добиваться довольства мужа, если он сам её унизил?

Сестра сказала:

«Если он разгневает меня, унизит перед людьми и растопчет моё достоинство, я должна сама примириться с ним и добиться его довольства, иначе ангелы будут меня проклинать».

Это неверно.

Что касается проклятия, то оно относится только к случаю, когда жена без уважительной причины отказывается от супружеского ложа и её муж проводит ночь, гневаясь на неё, как уже было разъяснено выше.

Что касается унижения жены мужем и попрания её достоинства, то, несомненно, он совершает этим грех.

Шариат дозволил ей восстановить своё право, ответив ему соразмерно причинённой им несправедливости.

Всевышний Аллах сказал:

«Нет упрёка тем, которые защищаются после того, как с ними поступили несправедливо».

То есть на них нет греха.

Употреблённое здесь слово «مَنْ» имеет общий смысл, поэтому охватывает в том числе и женщину.

Либо она может проявить терпение по отношению к его словам и несправедливости, надеясь на награду от Аллаха, чтобы получить более совершенное, лучшее и высокое воздаяние.

Но именно муж обязан примириться с ней и добиться её довольства, а не наоборот.

Ведь тот, кто совершил несправедливость, обязан для полноты своего покаяния добиться довольства того, кого он обидел, посредством извинения и добрых слов.

Шестое. Имеет ли жена право возражать мужу и не соглашаться с его мнением?

Сестра сказала:

«Я, разумеется, не имею права не соглашаться с его мнением, возражать ему, и мне не прощается даже малейшее проявление эмоций».

Это неверно.

Женщине дозволено обсуждать с мужем его слова, возражать ему и придерживаться иного мнения.

Однако ей не дозволено отказываться от исполнения его распоряжений, даже если она с ними не согласна, при условии, что он не повелевает ей совершить грех.

Ведь никому нельзя повиноваться в ослушании Творца.

Это вытекает из положения мужа как главы семьи (каввам), которое Всевышний Аллах установил для него в соответствии с возложенными на него обязанностями по содержанию, защите и заботе.

Всевышний сказал:

«Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества».

Сура «Ан-Ниса», 4:34.

Достоверно установлено, что жёны сподвижников, да будет доволен ими Аллах, возражали им и обсуждали с ними различные вопросы.

Более того, так поступали и матери верующих в отношениях с нашим Пророком ﷺ.

Как сказал ‘Умар ибн аль-Хаттаб Пророку ﷺ:

«Мы, курайшиты, привыкли главенствовать над женщинами. Но когда мы прибыли к ансарам, оказалось, что у них женщины главенствуют над мужчинами.

И наши женщины стали перенимать обычаи женщин ансаров.

Однажды я накричал на свою жену, то есть разгневался на неё, а она стала мне возражать.

Я выразил недовольство тем, что она возражает мне.

Она сказала:

«Почему ты осуждаешь меня за то, что я тебе возражаю? Клянусь Аллахом, ведь жёны Пророка ﷺ тоже возражают ему…»».

Передали аль-Бухари (4895) и Муслим (1479).

Хафиз Ибн Хаджар, перечисляя пользы этого хадиса, сказал:

«В нём содержится указание на порицаемость чрезмерной суровости по отношению к женщинам, поскольку Пророк ﷺ последовал обычаю ансаров в обращении с женщинами и оставил обычай своего народа».

«Фатх аль-Бари», 9/291.

Что касается утверждения сестры о том, что ей не прощается никакое проявление эмоций, то это утверждение не является верным в абсолютном смысле.

Существуют эмоциональные состояния, за которые человек не подвергается расчёту, если не выражает их словами и не совершает на их основании поступков.

На это указывают слова Пророка ﷺ:

«Поистине, Аллах простил моей общине то, что возникает в их душах, пока они не произнесут этого или не совершат поступка».

Также существуют состояния, которые не зависят полностью от воли человека, например сильный гнев и подобные обстоятельства, выходящие за пределы его возможностей.

В конце суры «Аль-Бакара» приводится мольба верующих:

«Господь наш! Не возлагай на нас то, что нам не под силу».

Сура «Аль-Бакара», 2:286.

В Сунне достоверно установлено, что Всевышний Аллах ответил на эту мольбу словами:

«Я уже сделал это».

Седьмое. Предназначена ли награда за коллективный намаз только мужчинам?

Сестра сказала:

«Кроме того, вы вынесли фетву о том, что награда за коллективный намаз предназначена исключительно мужчинам, а не женщинам».

Это также неверно.

Мы сказали, опираясь на хадисы Пророка ﷺ, что награда в двадцать семь степеней предназначена именно мужчинам, поскольку предписание о коллективном намазе обращено к мужчинам, а не к женщинам.

Совершение коллективного намаза женщинами является желательным, однако мы не можем категорически утверждать, что им полагается награда в двадцать семь степеней.

Женщине дозволено присутствовать на намазе в мечети, и мужчине не дозволено запрещать ей посещать мечеть.

Если она отправится в мечеть и совершит намаз вместе с остальными, то разделит с ними награду за коллективный намаз.

Однако при всём этом, согласно достоверным хадисам, если она совершит намаз у себя дома, то получит награду, превосходящую награду за её коллективный намаз в мечети.

Передаётся от Ибн ‘Умара, что Пророк ﷺ сказал:

«Не запрещайте вашим женщинам посещать мечети, однако их дома лучше для них».

Передали Абу Дауд (567) и Ахмад (5445). Здесь приводится формулировка Ахмада.

‘Абдуль-‘Азым Абади сказал:

«Слова «однако их дома лучше для них» означают, что совершение ими намаза в своих домах лучше для них, чем совершение намаза в мечетях, если бы они знали это.

Но поскольку они этого не знают, то просят разрешения выходить в мечети, полагая, что награда за намаз там больше.

Причина, по которой намаз женщин дома лучше, заключается в безопасности от искушений.

Особенно это стало актуальным после того, как среди женщин появились такие нововведения, как выставление напоказ своей красоты и украшений».

«‘Аун аль-Ма‘буд», 2/193.

Восьмое. Получает ли мусульманка награду за свои благие дела?

Сестра сказала:

«Неужели таково положение мусульманки, даже если она поступает хорошо и исполняет все свои обязанности? Если она избегает грехов, ей не полагается никакого особого достоинства, а если допускает упущения, то оказывается среди проклятых, изгнанных из милости Аллаха, и получается, что я и проклятый Иблис одинаковы!»

Это относится к дурным предположениям об Аллахе, и твои слова совершенно неверны.

Всевышний Аллах сказал:

«Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали».

Сура «Ан-Нахль», 16:97.

Также Всевышний сказал:

«Господь их ответил им: «Я не погублю деяний, совершённых любым из вас, будь то мужчина или женщина. Одни из вас произошли от других. А тем, которые переселились, были изгнаны из своих жилищ, подверглись мучениям на Моём пути, сражались и были убиты, Я непременно прощу их злодеяния и введу их в Райские сады, в которых текут реки». Таково воздаяние от Аллаха, а ведь у Аллаха наилучшее воздаяние».

Сура «Аль ‘Имран», 3:195.

И Всевышний сказал:

«Воистину, для мусульман и мусульманок, верующих мужчин и верующих женщин, покорных мужчин и покорных женщин, правдивых мужчин и правдивых женщин, терпеливых мужчин и терпеливых женщин, смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих милостыню мужчин и женщин, постящихся мужчин и женщин, хранящих целомудрие мужчин и женщин и часто поминающих Аллаха мужчин и женщин Аллах приготовил прощение и великую награду».

Сура «Аль-Ахзаб», 33:35.

Что касается слов сестры о том, что если она допустит упущение, то окажется на одном уровне с Иблисом, то это необоснованное преувеличение и совершенно неприемлемое сравнение.

Проклятие Аллахом Иблиса является вечным проклятием, при котором никакое покаяние не принимается.

Его нельзя сравнивать с проклятием, которое может относиться к человеку, являющемуся мусульманином, единобожником, покорным Аллаху, но совершившим некоторые тяжкие грехи.

Этих ясных аятов и приведённых разъяснений достаточно, чтобы показать ошибочность твоих слов.

Просим Всевышнего Аллаха даровать тебе понимание религии и укрепить тебя на благе и прямом пути.

Заключение

В завершение нашего ответа мы также хотели бы выразить одобрение этой сестре за её откровенность в вопросе о сомнениях, которые шайтан внушает её сердцу относительно шариатских положений.

Если бы она скрывала их в душе, это могло бы испортить её религию и породить навязчивые сомнения, отравляющие ей жизнь.

Именно благодаря подобным вопросам устраняется непонимание и из души уходят сомнения.

Однако при постановке таких вопросов следует использовать более подобающий стиль, особенно когда речь идёт о мудрости Аллаха в установленных Им предписаниях.

Спрашивающему следует избегать всего, что создаёт впечатление духа возражения против шариатского постановления.

Ведь человеческий разум ограничен и не способен постичь всю величайшую мудрость Аллаха и всю широту Его милости к Своим творениям.

Также достойно одобрения то, что сестра выразила довольство Шариатом Аллаха и готовность покориться ему в своих словах:

«И если всё это действительно является Шариатом Аллаха, то слушаюсь и повинуюсь».

Именно таким и должен быть верующий.

Просим Всевышнего Аллаха укрепить нас на Его религии и внушить нам то, что приведёт нас к правильному пути.

А Всевышний Аллах знает лучше.

Источник: «Ислам: вопрос и ответ» (الإسلام سؤال وجواب), фетва № 40405.