В чем мудрость испытаний? За что мусульманам испытания?

В ЧЕМ МУДРОСТЬ ИСПЫТАНИЙ? 14 ПОЛЬЗ И УРОКОВ, КОТОРЫЕ МОЖЕТ ИЗВЛЕЧЬ ВЕРУЮЩИЙ ИЗ ЛЮБОГО ИСПЫТАНИЯ

Вопрос: Я часто слышу, что в испытаниях есть великие уроки и мудрость. Каковы они?

Ответ: Хвала Аллаху. Верно, в испытаниях есть много мудрости. Среди подобных уроков и примеров мудрости можно упомянуть следующие.

1. Подтверждение того, что только Аллах является Господом миров

Многие люди являются рабами своих страстей, а не рабами Аллаха. Человек говорит, что он – раб Аллаха, однако когда приходят к нему испытания, то он пятится назад. Таким образом он лишается этой жизни и жизни следующей, это и есть явный убыток. Сказал Всевышний Аллах:

Среди людей есть и такой, который поклоняется Аллаху, находясь на грани между верой и неверием. Если ему достается добро, то благодаря этому он чувствует себя уверенно; если же его постигает искушение, то он оборачивается вспять. Он теряет как этот мир, так и Последнюю жизнь. Это и есть очевидный убыток![1]

2. Испытание – это подготовка верующих для стойкости на земле  

Имама аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, спросили: Что лучше: терпение, испытание или стойкость? Он ответил: Стойкость – это степень пророков. 

Стойкость не бывает без испытаний. Если человек проходит испытания, он проявляет терпение, а если станет терпеть — будет стойким.

3. Прощение грехов

Передается от Абу Хурайры, да помилует его Аллах, что Порок, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Не перестанут верующего и верующую постигать испытания в них самих, в их имуществе и в их потомстве до тех пор, пока они не встретят своего Господа очищенными от грехов[2].

Сообщается от Анаса, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Если Аллах хочет добра Своему рабу, то Он ускоряет его наказание в мирской жизни. Если же Всевышний желает зла для Своего раба, то Он воздерживается от наказания за совершённый им грех до наступления дня Воскресения[3].

4. Получение награды и возвышение степени

Передается от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и облагодетельствует, сказал: Что бы ни постигло мусульманина: будь то укол колючки или то, что более этого, Аллах непременно возвысит его на степень или простит ему за это (что-нибудь) из его грехов[4].

5. Испытание – это шанс подумать о недостатках, вредных привычках и ошибках, совершенных ранее

Ведь, если есть наказание, то тогда должны быть и ошибки? Где они?

6. Испытание и искушение являются одним из уроков единобожия, веры и упования на Аллаха

Испытания дают понять человеку свою настоящую сущность, чтобы он узнал, что он всего лишь немощный раб Всемогущего Господа, кроме Которого ни у кого нет ни мощи, ни силы. Посему следует всецело уповать на Него и искренне обращаться к Нему за спасением. 

В такие моменты утрачивается высокое положение, и человек оставляет свое высокомерие, гордыню, самолюбование, тщеславие и беспечность. Раб Аллаха понимает, что он — лишь несчастный человек, который ищет приют и снисхождения от Господа своего. Слабый человек ищет помощи и убежища у Сильного и Великого Аллаха.

Ибн аль-Кайим сказал: Если бы Преславный Аллах не лечил Своих рабов лекарствами испытаний и невзгод, то они бы преступили границы, стали распутничать и ослушаться. Если Аллах, пресвят Он, желает рабу блага, то Он поит его лекарством испытаний и невзгод в таком количестве, в котором тому необходимо. 

Пока из раба не выводятся пагубные болезни, и он не становится лучше и чище. И так происходит до тех пор, пока он не очистится и не станет занимать наиболее благородное положение в этой жизни – положение того, кто является достойным рабом Аллаха, и поклоняется Ему Одному, а также пока он не получит наивысшую награду в Последней жизни – возможность увидеть Аллаха и быть близким к Нему[5].

7. Невзгоды и испытания лишают души самолюбования и приближают их к Аллаху

Ибн аль-Хаджар сказал: О словах „…и в день Хунейна, когда вы радовались (обольстились) своей многочисленности“ есть предание, которое привел Йунус ибн Букайр в „Зийадату-ль-магази“ от ар-Раби‘а ибн Анаса, что он передал, что один мужчина в день сражения Хунейн сказал: „Сегодня нас не удастся одолеть, воспользовавшись нашей малочисленностью!“ Эти слова были тяжелы для Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и случилось поражение….

Ибн аль-Кайим сказал: Преславный Аллах по Своей мудрости пожелал того, чтобы мусульмане вначале вкусили горечь поражения и разгрома, несмотря на свое превосходство численностью, снаряжением и силой. И это для того, чтобы люди, которые залюбовались собой из-за открытия Мекки, и которые не вошли в Мекку и на Заповедную территорию так, как въехал в нее Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и облагодетельствует (на коне, склонив голову так, что его борода почти задевала седло из смиренности пред Господом своим, преклонения пред Его величием и подчинением Его силе) стали скромнее и смиреннее[6].

Сказал Всевышний Аллах:

…и чтобы Аллах очистил тех, которые уверовали, и уничтожил неверующих[7].

Аль-Касими сказал: То есть чтобы очистил их от грехов и от душевных недостатков. Также Он очистил их ряды от лицемеров и выделил их из них… После этого Он сказал и о другой мудрости, а именно „…и уничтожил неверующих“ , то есть погубил их. Ибо если неверующие одержат победу, то станут совершать грехи, распутничать и превозноситься, и это станет причиной их разгрома и гибели. 

Природный закон, установленный Всевышним Аллахом, таков, что если Он желает погубить своих врагов, то Он уничтожает их, предопределяя для них причины, приводящие к их истреблению и гибели. Одной из самых серьезных причин после их неверия, ослушания и преступления установленных Аллахом границ является причинение мучений любимцам Аллаха, сражение против них и их убийство… Аллах полностью уничтожил всех, кто сражался против Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и облагодетельствует, в день Ухуд, и упорствовал в своем неверии[8].

8.  Во время испытаний проявляется сущность людей, и выявляются лучшие из них. Достоинство некоторых людей узнается только во время испытаний

Аль-Фудайль ибн ‘Ийад сказал: Люди, пребывая в благополучии, скрыты (их сущность непонятна). Но как только приходит беда, они показывают свое истинное лицо: верующий показывает свою веру, а лицемер – свое лицемерие.

Сообщается от Абу Салямы, что он сказал: «Для многих людей это стало испытанием – то есть то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был перенесен в Иерусалим – и люди явились к Абу Бакру и упомянули ему это. Он же ответил: Я свидетельствуют, что он говорит правду. (Эти люди) спросили: И ты веришь, что за одну ночь он добрался до Шама (Иерусалима) и в Мекку?! (В ответ им Абу Бакр) сказал: Да, я верю ему и в том, что более этого! Я верю вестям с небес! Поэтому он был прозван ас-Сиддиком, то есть подтверждающим истину[9].

9. Беды воспитывают мужчин и подготавливают их

Аллах избрал для Своего Пророка, да благословит его Аллах и облагодетельствует, суровую жизнь, в которой перемежались беды и невзгоды. С самого детства Он подготавливал его к важной миссии, которая ожидала его, и которую не смог бы исполнить никто, кроме сильных мужчин, которых закалили беды и испытания, которые прошли их и проявляли терпение.

Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, появился на свет будучи сиротой. Не прошло и много времени, у него умерла мать.

Всевышний Аллах напоминает Пророку, да благословит его Аллах и облагодетельствует, об этом, говоря:

Разве Он не нашел тебя сиротой и не дал тебе приют?

Всевышний Аллах словно пожелал подготовить Пророка, да благословит его Аллах и облагодетельствует, уже с детства к умению нести возложенную на него ответственность и претерпевать беды и испытания на этом пути.

10. Одним из уроков испытаний является то, что человек начинает различать настоящих друзей от друзей, которые преследует лишь свою выгоду

Как сказал поэт:

«Да воздаст всеми благами Аллах невзгодам,

Несмотря на то, что я чуть не захлебнулся из-за них…

Но благодарность моя им только за то, что

Из-за них я узнал, кто враг мне, а кто – друг!»

11. Испытания напоминают о грехах, чтобы ты мог покаяться

Всевышний Аллах сказал:

А любая беда, постигающая тебя, приходит от тебя самого[10],

Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое[11].

Беды – это подходящий момент для покаяния; человеку стоит покаяться, пока не постигло его большое наказание в Судный День. Ведь Великий и 

Всемогущий Аллах сказал:

Но помимо величайших мучений Мы непременно дадим им вкусить меньшие мучения, чтобы они могли вернуться на прямой путь[12].

Малое наказание, малые мучения – это жизненные трудности, неприятности и беды, которые постигает человека.

Если жизнь всегда будет благоприятной, то человека станет одолевать гордыня, самолюбование, он станет думать, что не нуждается в Аллахе. 

Однако Аллах по милости Своей испытывает человека, чтобы тот вернулся к Нему.

12. Беды и несчастия раскрывают сущность мирской жизни, а именно ее фальшь и то, что она является лишь обольщением

Настоящая и совершенная жизнь начинается после этой жизни, и в ней не будет ни болезни, ни утомления:

Мирская жизнь – всего лишь потеха и игра, а Последняя обитель – это настоящая жизнь. Если бы они только знали это![13]

Что же касается этой жизни, то она лишь тягости, усталость и заботы.

Мы создали человека в тяготах[14].

13. Испытания напоминают о ценности таких милостей Аллаха, как здоровье и благополучие

Испытания наилучшим образом разъясняют тебе важность здоровья и благополучия, которые сопровождали тебя на протяжении долгих лет, но сладость и ценности которых ты не ощущал и не понимал.

Испытания напоминают тебе об этих милостях и о Благодетеле, Дарующем их. Это способствует благодарности Аллаху за Его милости и восхвалению Его.

14. Стремление попасть в Рай

Человек не будет стремиться попасть в Рай, пока не ощутит горечь мирской жизни. Как же он будет скучать по Раю, если в этой жизни пребывает в благополучии?

Таковы некоторые полезные уроки и мудрости, которые дают испытания, а мудрость Аллаха больше и глубже.

А Всевышнему Аллаху ведомо лучше!

Шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид, https://islamqa.info/ru/answers/35914

________________________________________

[1] Коран. Сура Паломничество 22:11.

[2] Ат-Тирмизи. Ас-Сунан, № 2399; аль-Албани в Ас-Сильсиляту-с-сахиха (№ 2280) сказал, что хадис достоверный.

[3] Ат-Тирмизи. Ас-Сунан, № 2396; аль-Албани в Ас-Сильсиляту-с-сахиха (№ 1220) сказал, что хадис достоверный.

[4] Муслим. Ас-Сахих, № 2572.

[5] Ибн аль-Кайим. Заду-ль-ма‘ад. Т. 4. С. 195.

[6] Там же. Т. 3. С. 477.

[7] Коран. Сура Семейство ‘Имрана 3:141.

[8] Аль-Касими. Махасину-т-таъуиль. Т. 4. С. 239.

[9] Аль-Байхаки. Даляилу-н-нубувуа.

[10] Коран. Сура Женщины 4:79.

[11] Там же. Сура Совет 42:30.

[12] Там же. Сура Земной поклон32:21.

[13] Коран. Сура Паук 29:64.

[14] Там же. Сура Город 90:4.

Можно ли слушать нашиды и делать с ними видео и рилсы?

МОЖНО ЛИ СЛУШАТЬ НАШИДЫ? (и делать с ними видео)

Вопрос: Являются ли современные нашиды дозволенными? 

Ответ:

Нашиды изменились из того, чем они были в начале. К сожалению, нашиды и муншиды (исполнители нашидов) опустились до низкого уровня. Если нашиды когда-то носили смысл имана, джихада и знания, то теперь – во многих случаях – они стали подобны песням распутников: смягченные голоса, изображения муншидов на обложках кассет, создание видео клипов, сопровождающих нашиды, которые содержат харам, такие как присутствие женщин или порочных людей, использование музыкальных инструментов.

Лучшими из них в настоящее время считаются те, в которых используются звуковые эффекты, имитирующие звуки музыкальных инструментов. 

Никакого внимания не уделяется смыслу, скорее все внимание сосредоточено на мелодии и других звуковых эффектах. 

Некоторые чтецы Корана, которых Аллах благословил красивыми голосами и талантом в чтении, заставляющие слушателей плакать, последовали за ними. 

Слова ученых по поводу нашидов и условий, при которых они являются дозволенными:

Шейх Мухаммад Салих аль-Усаймин:  

“Я думаю, что исламские нашиды изменились из того, чем они были прежде. Они произносились голосами, которые не были очаровательны, но теперь их поют очаровывающими голосами, и они также сопровождаются грехом и развращающими мелодиями, и говорят, что они сопровождаются дафами (ударные инструменты), и все это означает, что нужно держаться подальше от этих нашидов. 

Но если человек приходит к нам и поет нашид, у которого есть смысл, и который не включает глупости, и использует только свой голос, без музыкальных инструментов, – в этом нет ничего плохого. Хассан ибн Сабит читал стихи в мечети Пророка (мир ему и благословение Аллаха).” (Дурус ва Фатава аль-Харам аль-Мадани, 1416 г.х., 18)

“Было много разговоров об исламских нашидах. Я не слушал их в течение долгого времени. Когда они только пявились, не было ничего неправильно в них. Не было никаких барабанов, и они исполнялись в манере, которая не вовлекала фитну, и они не были выполнены с мелодиями харам песен. 

Но потом они изменились, и мы начали слышать ритм, который, возможно, был барабаном, или это, возможно, было что-то другое, и они начали выбирать исполнителей с красивыми и очаровывающими голосами, затем они изменились далее и начали исполняться в манере песен. 

Поэтому мы начали испытывать трудности с ними, и неспособными издавать однозначные фатвы, что они допустимы во всех случаях, или что они запрещены во всех случаях. 

Если они свободны от того, что я упомянул выше, они допустимы, но если они сопровождаются барабаном, или выбраны исполнители с красивыми и очаровательными голосами, или они выполнены в манере неприличных песен, то не допустимо слушать их.” (Сахва аль-Исламия, 185)

Шейх Абдуль Азиз ибн Баз (да помилует его Аллах) сказал: 

“Исламские нашиды разные. Если они не порочны и содержат только призыв людей к хорошему, и напоминание им хорошего, и повиновение Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха), и призыв к людям защитить свою исламскую родину от заговоров врага, и подготовку к противостоянию с врагом и так далее, нет ничего неправильно в этом. 

Но если они – нечто другое, и они распространяют грех и исполняются перед смешанными зрителями мужчин и женщин, или зрителями, в которых женщины раскрыты в присутствии мужчин, или любого другого нечестивого действия, тогда не допустимо слушать их.” (Маджму’ Фатава аль-Шэйх Ибн Бааз, 3/437)

“Исламские нашиды подобны поэзии: если они не порочные, тогда они являются хорошими, и если в них есть что-нибудь порицаемое, тогда они являются порицаемыми.

Дело в том, что вы не можете вынести одно решение для всех видов нашидов, скорее каждый должен быть исследован в отдельности. Нет ничего неправильного в хороших нашидах, но нашиды, которые содержат что-нибудь порицаемое или призывают к порицаемому, являются порицаемыми.” (Шарит асъиля ва аджваба аль-Джами’ аль-Кабир, 90/A)

Ученые Постоянного комитета сказали:

“Ты можешь заменить эти песни исламскими нашидами, которые содержат слова мудрости и увещевания, и уроками, которые помогают сосредоточиться на следовании Исламу и вызывают исламские чувства, которые помогают избегать зло и вещи, которые способствуют этому злу, и которые мотивируют их исполнителей и слушателей, чтобы повиноваться Аллаху, и препятствуют неповиновению Ему или нарушению Его пределов. Они побуждают к защите Его шариата и к джихаду на Его пути. 

Но ты не должен взять это в привычку, скорее это должно быть из того, что делается только иногда, в особых случаях, таких как свадьбы или при путешествии для джихада и так далее, и когда кто-нибудь чувствует себя угнетенным, чтобы восстановить дух и заставить себя делать благое, или когда чувствует себя склонным к плохому. Таким образом слушая такой нашид он может противодействовать этому.” (Фатава Исламиййа, 4/533)

Исходя из этого, УСЛОВИЯ ДОЗВОЛЕННОСТИ НАШИДОВ следующие:

1. Они не должны содержать харамный смысл и противоречащие исламу слова.

2. Они не должны сопровождаться музыкальными инструментами. Никакой музыкальный инструмент не разрешен, кроме барабана, и то только для женщин и в определенных случаях!

3. Они должны быть свободны от звуковых эффектов, которые подражают музыкальным инструментам.

4. Слушание нашидов не должно стать привычкой, которая занимает время человека и затрагивает его обязанности и желательные действия, такие как чтение Корана и призыв других к Аллаху.

5. Исполнитель нашидов не должнен быть женщиной, выступающая перед мужчинами, или мужчиной с очаровательной внешностью или голосом, выступающим перед женщинами. (к слову о популярной сегодня технике убирания музыки из популярных песен, оставляя женские голоса!!! – прим. sestram)

6. Сутью нашида должны быть слова, а не красивая мелодия.

Фетва шейха Мухаммада Солих аль-Мунаджида http://www.islamqa.com/ar/ref/91142