Брак и еда: сравнение
Брак и еда.
Скажите, может ли человек прожить без брака и может ли прожить без еды?
Ответ очевиден.
Есть целый промежуток времени когда человек вообще не проходт испытание браком, так как он не женат/не замужем. То есть для него ахкамы брака – просто теория. Как минимум с момента зачатия! Не рождения, а зачатия и до момента заключения брака человек вообще не подвергается этому испытанию. Если возьмем, к примеру, ранний брак в лет 12, то значит с момента зачатия до брака целых почти 13 (!!!) лет человека вообще не касается тема брака и его ахкамов. Просто для него это не актуально. А если кто то выходит замуж/женится в 20 или 30 лет, так вообще треть своей жизни он никак не подвергается испытанию и нужде брака и его ахкамов.
Вопрос еды… Сколько человек проживает без еды? С момента зачатия он в ней нуждается. В чреве еда идет через плаценту, после рождения это грудное вскармливание, ну и еда. Как долго может человек прожить без еды? Если он на голодовке и правильно ее проходит – то пару месяцев. Если же люди голодают не зная ахкамов голода, то намного быстрее наступит смерть. Без воды еще быстрее. То есть даже если человек по болезни не может сам питаться, жевать и т.д., то питание ему вводят внутривенно! Потому что без питания жизнь человека не возмозжна в принципе и он погибает.
И вот при всем при этом мы видим, что люди уделяют большое значение изучению вопросов брака. Это и смотрины, и никах, и жизнь после никаха. И отношение мужа к жене, и многие другое. Даже есть вопрос может ли жениться человек и джин! Мусульмане с интересом и удовольствием изучают и обсуждают, хотя эта тема не актуальная для людей в общей массе.
Однако люди совершенно не уделяют внимания изучению вопроса еды, пользы и вреда, и ты видишь, многие видят это чем-то таким незначительным и ненужным, что им даже смешно, когда начинаешь им что-то говорить о системах питания, болезнях по причине еды и т.д. Это при том, что их жизнь невозможна без этого незначительного для них вопроса – питания.
Сами подумайте абсурдность идеи, что вопрос питания вообще не важен, хотя человек без еды вообще не может жить. То есть, выходит, еда для человека жизненонеобходима, правильно? То есть даже фраза ” человек не выживет без еды” означает, что вопрос питания – это вопрос жизни и смерти. Ну и как это можно назвать мелочью, неактуальной? Удивительно валЛахи.
То есть речь не о том, что не надо изучать ахкамы брака. Речь о том, что ахкамы еды не менее важны . Ибо без еды жизнь человека невозможна в принципе. По-моему это одно из первых в вопросах мирского, что мы должны изучать. Тысячи тысяч людей больны психическими болезнями, онкология, диабет и прочие болезни, я не говорю о мелких, только по причине питания. И изменение просто диеты для них было бы биизниЛлях причиной выздоровления или сильного улучшения состояния. И тем не менее мы видим как люди готовы терпеть тяжелые терапии химией, но не заставишь их задуматься над вопросом питания.
А ведь какое значение этому уделяли лучшие, первые поколения мусульман.
Сообщают, что аль-Хасан и другие говорили: «Первым испытание вашего предка Адама (мир ему) была еда, и это также ваше испытание до Судного дня».
Сообщают, что Абдур-Рахман ибн Зайд сказал: «Первое, над чем должен работать человек – это его желудок, если его желудок будет уравновешенным, станет уравновешенной его вера, у кого же беспорядочный желудок, у того беспорядочна его религия».
Также по причине того, что люди едят все без разборку и многое из еды иx тела не могут усвоить, в итоге пища не расщепляется, а преобразуется в жиры, и мы видим много полных и тучных людей. И это считается нормой. Даже настoлько сегодня люди уже обжираются, что им даже проводят операции по урезанию желудка или откачиванию жира. Субхан Аллах. А ведь надо просто подобрать для себя свое меню, свой набор продуктов, который будет усваиваться. Более того, эта мода распространилась и на детей. Бабушки, мамы и папы видят благо в закармливании ребенка, так как им кажется, что норма – это когда ребенок с большим животом с жировыми складками на теле и и т.д. В итоге с раннего детства дети подвергаются систематическому вреду для здоровья по причине еды. Джахалия любая – смертоносна.
Аль-Хасан ибн Динар сообщает со слов аль-Хасана, что раньше мусульманин испытывал позор от того, что его называли толстым.
Сообщают со слов Саламы ибн Саида, что человек считал, что быть толстым так же позорно, как и грешить.
Халид ибн Хаддаш передаёт от Масрука, что он сказал: «Как-то я зашёл к Аише, и она пригласила меня на трапезу со словами: «Кушай, я очень редко ем досыта, и если бы могла плакать, то заплакала бы». Я спросил: «Отчего это?» Она ответила: «Я вспоминаю в каком положении покинул этот мир посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ведь он не ел ячменного хлеба досыта в течение двух дней подряд, пока не встретил Аллаха».
Мухаммад ибн Идрис сообщает со слов Амра ибн Аслама, что Сальм ибн Маймун аль-Хавас говорил: «Сколько бы ты не потакал желаниям своего живота и полового органа, всё равно они опозорят тебя».
“Ешьте и пейте, но не расточительствуйте, ибо Он не любит расточительных.” [аль – Арааф 7:31]
Ибн аль – Кайим (да помилует его Аллах) сказал в Заад аль- Маад (4/213): “Аллах указал Своим рабам, что потреблять из еды и питья столько сколько необходимо, и указал что это должно быть в количестве и качестве, которые будут пользой для организма. Потреблении больше того, что нужно становится излишеством, и преградой для здоровья организма и способствует возникновению болезней; то есть я имею ввиду иногда количество и качество еды может быть расточительством. Сохранение здоровья включенны в эти два слова.”
И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил все вредное, было ли это из еды или питья или чего либо другого. Он сказал: «Не должно быть ничего ни приносящего вред ни приближающего вред». Передано ибн Маджей (2340) и классифицируется сахих аль – Альбани в Ирва аль- Галил (896).
وحرم النبي صلى الله عليه وسلم كل ضار ، من الأطعمة والأشربة وغيرها ، فقال : ( لا ضرر ولا ضرار ) رواه ابن ماجه ( 2340 ) وصححه الألباني في”إرواء الغليل” ( 896 ) .
Еда может быть дозволенной (халяль), но в излишестве приносить вред, и может стать запрещенной (харам). Это распостраняется не только на еду; все, что может причинить человеку вред из еды, запретно, даже финики.
Ученые сошлись вo мнении, что все, что может причинить вред из еды -запретно. (Аль- Мажму , 9/39)
Не смотря на все это люди все равно не интересуются вопросом питания…..
Размышления сестры
Чем следует руководствоваться при выборе имени для ребенка
Во-первых: дети — это дар Аллаха, благословение, которое Он ниспосылает родителям и Он вменил множество обязанностей по отношению к ним, первое из которых — это выбор хорошего имени, которое будет сопровождать человека всю жизнь.
Сказал аль-Маварди (да смилуется над ним Аллах) в своей книге «Насыхат аль-Мулюк»(«Совет Правителям», стр. 167): «Когда рождается ребенок, одним из первых проявлений почета и благого отношения к нему является украшение его хорошим именем, потому что хорошее имя, когда впервые слышишь его, производит благотворное впечатление».
Во-вторых: ниже приводятся некоторые советы, которых лучше придерживаться, прежде чем выбрать имя:
1. Не рекомендуется использовать имена всех сподвижников, потому что некоторые из их имен были известны и приняты в их обществе, но в других обществах они будут звучать странно.
Аль-Маварди упомянул в своих словах ранее о том, чего рекомендуется придерживаться в именах, и именно: «…имя должно иметь хорошее значение и подходить человеку, а также оно должно быть распространенным среди людей его круга и общества, в котором он живет».
Родители должны выбирать хорошее имя для своего ребенка, оно не должно быть странным или необычным для общества, в котором они живут, поскольку странное имя может привести к насмешкам над его владельцем и человек будет стыдиться произносить его на людях.
Тот, кто хочет взять имя одного из сподвижников, Пророков или праведников, должен выбирать имя, которое подойдет ему и будет соответствовать его обществу и народу.
2. Не арабы не обязаны давать своим детям арабские имена. Необходимо лишь избегать имен, которые используются исключительно или в основном представителями других религий, например, такие имена, как Джордж, Питэр, Иоанн, Матвей и т.п. Не дозволено мусульманам использовать эти имена, потому что это подражание христианам в использовании имен, которые принадлежат только им. «Ахкам Ахль аз-Зимма» Ибн аль-Кайима, 3/251.
Если не арабское имя имеет хороший смысл, то нет ошибки в его использовании и нарекании им ребенка. Посланники и Пророки (мир им всем) имели хорошие имена и давали хорошие имена своим детям, соответствующие их обычаям и традициям, и они не придерживались арабизма. Среди них такие имена, как: Исраиль, Исхак, Муса и Харун.
3. Следует избегать безобразных имен и имен, содержащих восхваление. Сказал ат-Табари (цитата из «Фатх аль-Бари», 10/577 Ибн Хаджара), да смилуется над ним Аллах: “Не следует использовать имя с неприятным или оскорбительным смыслом или имя, восхваляющие человека, или имеющее ругательный смысл, хотя имена являются лишь обозначениями, и не подразумевают реальные качества человека. Причина нежелательности в том, что когда человек услышит имя, он подумает, что оно описывает человека, которому оно принадлежит. Поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) изменял имя на такое, которое будет правдивым и подходящим человеку».
К женским именам, которые отверг Пророк (мир ему и благословение Аллаха), относится имя ‘Асыя (непослушная), которое он заменил на Джамиля (красивая), как об этом передал Муслим, 2139.
К другим нежелательным именам, распространенным в некоторых мусульманских странах, относятся имена, дополняемые словом уд-Дин (религии) и уль-Ислам, например, Нур уд-Дин (Свет религии), Имад уд-Дин (опора религии), Нур уль-Ислам (Свет Ислама)и т.п. Ученые считают эти имена нежелательными как для мальчиков, так и для девочек, потому что они подразумевают чрезмерное восхваление своих носителей.
Сказал шейх Бакр Абу Зайд (да смилуется над ним Аллах): «Это по причине высокого статуса этих двух слов — ад-Дин (религия) и аль-Ислам. Имена, образованные с этими словами, подразумевают ошибочное утверждение, почти всегда являющееся ложью. Поэтому некоторые ученые запретили их, но большинство ученых порицает использование этих имен, так как они имеют неверный смысл, который не может относиться к человеку. Изначально они использовались как звания, добавляемые к имени, но постепенно сами начали использоваться в качестве имен». Тасмият аль-Вулюд, стр.22.
4. Что касается женских имен, то обязательно избегать тех, которые имеют смысл, провоцирующий желание, например, Фитна/Фатин («искушение»), Нахид/Нахида («с выдающейся грудью»).
Также обязательно избегать того, чтобы давать девочкам имена ангелов, потому что это подражание многобожникам, которые думали, что ангелы являются дочерьми Аллаха.
Сказал шейх Бакр Абу Зайд (да смилуется над ним Аллах): «Что касается нарекания девочек именами ангелов, то это несомненно запрещено, потому что это подражание многобожникам, которые считали ангелов дочерьми Аллаха, превыше Он того, что они говорят. Точно также к запретному относится нарекание девочки словом Маляк/Маляка (ангел)». Тасмият аль-Вулюд, стр.24.
Шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид
Хукм игрушек в форме человека или животного
Вопрос: Поскольку запрещено создавать изображения людей и животных, то можно ли разрешать детям играть с игрушками в форме человека или животного?
Ответ:
Хвала Аллаху
Сказал шейх Ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах): «Что касается игрушек, чья форма имеет неполноценный, неполный вид, например, присутствуют только некоторые части тела или голова, и форма неотчетлива, то такие игрушки, несомненно, дозволены, и они напоминают кукол, в которые играла Аиша (аль-Бухари, 6130; Муслим, 2440).
Но если игрушка имеет полноценную форму, как будто вы смотрите на человека, особенно если она может двигаться и говорить, то я не уверен, что она дозволена, поскольку это чистая имитация творения Аллаха. По-видимому, куклы Аишы (да будет доволен ею Аллах) не были похожи на эти игрушки, поэтому лучше их избегать. Но я также не могу сказать, что они определенно запрещены, поскольку детям, в отличии от взрослых, в таких вопросах даны послабления. Игры и развлечения являются естественными для детей, которые не обязаны совершать акты поклонения, поэтому мы не может сказать, что они тратят время впустую. Но если человек хочет проявить осторожность в данном вопросе, то лучше удалить голову у игрушки или подержать ее у огня, а когда материал станет мягким, то сгладить все черты лица».
«Маджму Фатава» аш-шейх Мухаммад ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах), 2/277-278.
Как кормить ребенка грудью в присутствии махрамов?
Вопрос: Аллах даровал мне дочь. Часто рядом со мной бывают родственницы или подруги, или я бываю у них, и мне приходится кормить дочь при них… Запрещено ли обнажать свою грудь и кормить дочь при них? Я боюсь, что если встану и уйду кормить ее далеко от них, то они не поймут меня верно. Хочу отметить, что я кормлю свою дочь только в присутствии женщин или детей
Ответ:
Хвала Аллаху.
В ответах на вопросы № 113287, № 82994, № 34745 и № 115351 есть разъяснение о том, что может показывать или обнажать женщина в присутствии махрамов и в присутствии женщин. Суть ответа: женщина может обнажать при них то, что в основном остается открытым. Что же касается обнажения груди для кормления ребенка, то ученые, если в этом есть необходимость, дозволяли это.
Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Необходимо отметить, что между вопросами о том, что является ‘ауратом, и о том, какую одежду предписано носить женщине, есть разница. Эти два понятия путать не нужно.
Женщине предписано надевать такую одежду, которая бы закрывала все тело, кроме головы, кистей рук и стоп. Такую одежду женщина надевает при махрамах.
Что же касается ‘аурата женщины, то ‘аурат одной женщины перед другой такой же, что и ‘аурат мужчины перед другим: скрывать необходимо все, что находится между пупком и коленями. Но это не означает, что женщина может в присутствии женщин надевать только брюки, прикрывающие тело от пупка до колен. Никто не заявляет подобное, то есть, если человек говорит это, то он заблуждается. Но обозначение ‘аурата было сделано для того, чтобы женщина, которая облачена в широкую закрытую одежду, могла при работе или из-за болезни обнажить руки до локтей или другое. Или, если ей необходимо в присутствии женщин покормить ребенка грудью, она может сделать это. В этом нет греха.
Есть разница между вопросом ‘аурата и вопросом одежды, которую женщине предписано носить. А предписано женщинам облачаться в закрытую широкую одежду, и при махрамах можно открыть голову, лицо, шею, кисти рук, руки до локтей, ступни, голени. Но это не означает, что мы говорим о дозволенности носить при махрамах короткую одежду. Нет.
Это другой вопрос. Однако, если предположим, что она, например, в присутствии махрамов при необходимости приподнимет одежду так, что обнажатся голени, то в этом нет греха» (Аль-лика аль-мафтух. Т. 23. С. 126). Смотрите также: «Аль-лика аль-мафтух» (Т. 17. С. 31).
Поэтому, если Вам необходимо покормить свою дочь при других женщинах, это является дозволенным. Но при этом необходимо стараться насколько это возможно прикрыться при кормлении.
Но лучше, если Вы отвернетесь от них или перейдете в другую комнату. Так как соблюдение женщиной (максимально возможного) покрытия является проявлением скромности и благородства.
Что же касается детей, то необходимо прикрываться от тех из них, кто является различающим и уже понимает понятие ‘аурат.
Праведной женщине следует быть примером для своих сестер, распространять благо и благие поступки.
Просим Всевышнего Аллаха помочь вам.
А Аллаху ведомо лучше.
Шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид
Желательные, порицаемые и запретные цвета мужской и женской одежды
Вопрос: Какие цвета в одежде являются желательными, порицаемыми и запретными для мужчин и для женщин?
Ответ:
Хвала Аллаху.
Прежде, чем ответить на Ваш вопрос, необходимо упомянуть важный момент. Он состоит в том, что основа в цветах одежды, которую надевают мужчины и женщины, – дозволенность, если только в отношении определенного цвета для мужчин или для женщин не приходит запрет в Шариате. В Шариате приводятся тексты, указывающие на ношение одежды определенных цветов и на запрет ношения одежды определенных цветов. Среди цветов, упомянутых в Шариате следующие.
Черный цвет. Передается от Умм Халид бинт Халид, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли одежду, среди которой был маленький черный камис (предмет одежды). Он сказал: «Кому вы думаете, мы должны отдать это?» Люди промолчали. Тогда он сказал: «Приведите ко мне Умм Халид», и ее привели к нему на руках (она была еще маленькой – прим. пер.). Он взял одежду своими руками, надел ее на Умм Халид и сказал: «Живи долго и износи ее». На одежде был зеленый или желтый знак, и он сказал: «O Умм Халид, это – санах (хорошо)». И санах – абиссинское слово (аль-Бухари).
Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день открытия Мекки в черной чалме» (Муслим).
Передается от ‘Аиши, да будет доволен её Аллах, что она сказала: «Я соткала посланнику Аллаха черный плащ. Он надел его. И когда он вспотел в нем, то почувствовал запах шерсти, который был ему неприятен. Ему нравились приятные запахи» (Абу Дауд; аль-Хаким сказал: «Это предание достоверно в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима»; аз-Захаби придерживался того же мнения). Шейх аль-Албани в книге «Ас-сахиха» (Т. 5. С. 168. № 2136) сказал: «Этот хадис таков, как о нем сказали. Абу Дауд начал главу о черном в „Сунан“ с этого хадиса». Автор «‘Аун аль-ма‘буд» сказал: «Это предание указывает на дозволенность ношения одежды черного цвета, и этому нет порицания» (‘Аун аль-ма‘буд. Т. 11. С. 126)».
Черный цвет дозволен как мужчинам, так и женщинам. С этим цветом связано нововведение: намеренное ношение одежды черного цвета при несчастиях. В этом проявляется уподобление христианам. Шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усеймин сказал: «Ношение черного цвета при несчастиях – ложный символ, которому нет основы. Когда человека постигают несчастья, ему необходимо совершать то, что велит Шариат, и говорить: „Инна ли Лляхи уа инна илей-хи раджи‘ун. Аллахумму аджур-ни фи мусыбати уа-хлиф ли хайран мин-ха (Воистину, Аллаху мы принадлежим и к Нему вернемся. О Аллах, вознагради меня в моем несчастии и замени мне лучшим)“. Если человек скажет эти слова с верой и надеждой на награду Аллаха, Он вознаградит его за это и заменит лучшим» (Фатауа исламия. Т. 3. С. 313). Он также сказал: «Ношение при несчастии одежды определенных цветов является нововведением, по нашему мнению. Потому что это указывает на недовольство со стороны человека предопределением Аллаха…».
Белый цвет. Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он был в белой одежде. Он спал. Когда я пришел к нему в следующий раз, он уже проснулся…» (аль-Бухари в главе о белых одеждах).
Са‘д, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день битвы при Ухуде справа и слева от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, я видел двух мужчин в белых одеждах. Я не видел их ни до этого, ни после» (аль-Бухари). Ибн Хаджар сказал: «Эти двое мужчин – Джибриль и Микаиль» (Фатх аль-Бари. Т. 10. С. 295).
Одежда белого цвета является желательной для живых, и в саван белого цвета желательно заворачивать умерших. Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Надевайте белые одежды. Воистину, они – лучшие из одежд. И заворачивайте в (белое) ваших покойников» (Абу Дауд, ат-Тирмизи; аль-Албани в «Ахкям аль-джанаиз» сказал, что хадис достоверен). Также во время совершения паломничества мужчинам желательно надевать белые изар (часть одежды паломника, закрывающая нижнюю часть тела – прим.) и рида (накидка на плечи или плащ – прим. пер.).
Зеленый цвет. Сообщается, что Абу Римса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, на котором были две одежды зелёного цвета» (ан-Насаи № 5224 и ат-Тирмизи; ат-Тирмизи сказал, что это – хороший гариб хадис).
Красный цвет. В отношении одежды красного цвета для мужчин существует запрет посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Этот запрет касается мужчин, но не женщин. Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил надевать одежду муфаддам» (Ахмад и Ибн Маджа № 3591). Муфаддам – это одежда, насыщенно окрашенная сафлором (сафлор дает или желтый, или красный цвет прим. пер.). В «Хашийа ас-Синди ‘аля сунан ан-Насаи» сказано: «Муфаддам – это одежда насыщенно красного цвета».
Передается от ‘Умара, что когда он видел человека в красной или желтой одежде, он привлекал его к себе и говорил: «Оставьте это женщинам» (ат-Табари).
‘Абдуллах ибн ‘Амру, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мимо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прошел мужчина у двух красных одеждах. Он поприветствовал пророка, но посланник Аллаха, мир ему и благословение, не ответил ему на приветствие» (Абу Дауд, ат-Тирмизи сказал, что это хороший хадис; аль-Баззар сказал, что он знает этот хадис только по этой цепочке передатчиков, в которой есть Абу Йахъя аль-Каттят, а в отношении его есть разногласия).
Почему пророк запретил красную одежду мужчинам? Приводится несколько мнений, среди них:
– так как это одежда неверующих;
– так как это одежда женщин, а уподобляться женщинам запрещено;
– из-за того, что человек, надевший красную одежду, желает привлечь к себе внимание, и ношение красного цвета умаляет мужество.
Запрет касается только одежды, которая полностью окрашена в красный цвет. Если же одежда окрашена не только в красный, но и в другие цвета, то подобная одежда не запрещена. Доказательством этому служат другие хадисы. Сообщается, что аль-Бараа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, был среднего роста. (Однажды) я увидел его в одежде (хулля) красного цвета, и не приходилось мне видеть никого приятнее (на вид,) чем он» (аль-Бухари № 5400). Хулля – йеменская одежда, которая в большинстве случаев бывает полосатой. В ней красный цвет перемежается с другим, и она не бывает полностью красной.
Ибн Кайим, да помилует его Всевышний Аллах, об одежде пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сообщается, что аль-Бараа, да будет доволен им Аллах, сказал: „Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, был среднего роста. (Однажды) я увидел его в одежде (хулля) красного цвета, и не приходилось мне видеть никого приятнее (на вид,) чем он“.
Хулля – это костюм из верхней и нижней частей… Ошибку совершает тот, кто думает, что хулля была полностью красной. Красная хулля – это две тканные йеменские одежды в красную и черную полоску, как и другие йеменские одежды… Однако, вещи полностью красного цвета категорически запрещены. В „Сахих аль-Бухари“ приводится категорический запрет пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на использование красных подушек… О дозволенности надевания красной одежды и использования красной ткани необходимо дополнительной исследование. Что же касается нежелательности этого, то это очень нежелательно» (Зад аль-ма‘ад. Т. 1. С. 139).
А Всевышний Аллах знает лучше.
Шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид
