Лекарства со спиртом, сиропы со спиртом, лекарства на спирту – харам?
Вопрос:
Каково постановление относительно лекарств, которые содержат какой-то процент алкоголя (спирта)?
Ответ:
Не разрешается смешивать лекарства с интоксикантами, но если в них содержится алкоголь, и при употреблении его в большом количестве он вызывает опьянение, то его запрещено использовать и пить как в малых, так и в больших количествах. Если же употребление его в большом количестве не вызывает опьянения, то можно использовать и пить его.
Хвала Аллаху.
Можно ли смешивать лекарства с алкоголем?
Не разрешается смешивать лекарства с алкоголем, так как алкоголь необходимо уничтожать. Абу Саид аль-Худри сказал: «У нас было немного вина, принадлежащего сироте, и когда была ниспослана сура аль-Маида (т.е. запрет на спиртные напитки), я спросил Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) об этом и сказал: “Оно принадлежит сироте”. Он сказал: “Вылей его”.» (Передал ат-Тирмизи, 1263; классифицировано как достоверное аль-Альбани в «Сахих ат-Тирмизи»)
Можно ли принимать лекарства, содержащие алкоголь?
Если лекарство смешано с алкоголем, и процент алкоголя настолько велик, что это лекарство вызывает опьянение, то это хмур (спиртное) и запрещено его принимать.
Если процент алкоголя очень низкий и он не вызывает опьянение, то его разрешено принимать.
В сборнике фетв Постоянного комитета (22/110) говорится:
«Не разрешается смешивать лекарства с интоксикантами, но если в них содержится алкоголь, и при употреблении его в большом количестве он вызывает опьянение, то его запрещено использовать и пить как в малых, так и в больших количествах. Если же употребление его в большом количестве не вызывает опьянения, то можно использовать и пить его.»
Шейх Ибн Усеймин сказал:
«Что касается некоторых лекарств, которые содержат алкоголь, если его действие в лекарстве проявляется в виде опьянения, то это запрещено, но если такого эффекта нет, и алкоголь добавлен только как консервант, то в этом нет ничего предосудительного, так как алкогольное содержание не оказывает никакого воздействия.» (Лика-ат аль-Баб аль-Мафтуха, 3/231)
И только Аллах знает лучше.
Отвечал шейх Мунаджид, https://islamqa.info/ar/answers/40530/حكم-الادوية-المخلوطة-بالكحول
Хукм кармина. Кармин харам? Можно ли употреблять продукты с кармином в составе?
Вопрос
Сегодня довольно сложно найти халяльные сладости, особенно в западных странах, так как многие содержат желатин. Также существует другой ингредиент, который используется для придания цвета сладостям – кармин, краситель, который получают из самок насекомых (кошинель). Некоторые мусульмане не знают об этом, и я бы хотел, чтобы вы объяснили, разрешено ли это для нас.
Ответ:
Хвала Аллаху.
Является ли желатин халяльным?
Некоторые виды желатина имеют растительное происхождение, и в их употреблении нет ничего предосудительного.
Некоторые виды желатина имеют животное происхождение, и этот вопрос требует обсуждения. В любом случае нет ничего предосудительного в употреблении продуктов, содержащих такой желатин, так как даже если он получен от животных, которые не были забиты по исламским правилам, или из других харамных источников, он претерпел изменения и стал другим веществом с новыми характеристиками.
Является ли кармин халяльным?
Мы не смогли найти подтверждение того, что кармин получен из самок муравьев, как вы упомянули. Если это действительно так, и сладость не приносит вреда, то нет ничего плохого в ее употреблении, поскольку, как было сказано выше, харамное вещество может быть изменено в процессе обработки, и тогда оно становится допустимым.
Является ли употребление вшей харамом?
Что касается вшей, то в этом вопросе существуют разногласия среди ученых. Некоторые считают их нечистыми из-за того, что они содержат кровь и питаются ею. Другие считают их чистыми, уподобляя мухам. Но существует единогласное мнение, что есть вшей запрещено.
Аль-Дурайми (да помилует его Аллах) сказал: “Запрещено есть вшей по единогласному мнению”. (Хаят аль-Хайван аль-Кубра, 2/118)
Есть вшей харам, так же как и употребление мяса животного, которое не было забито по исламским правилам, или питье алкоголя. Но если они были переработаны и стали другим веществом, то их употребление разрешено, как было объяснено выше.
Следует отметить, что основной принцип в отношении пищи и напитков заключается в их дозволенности, и нельзя объявлять что-либо харамным на основании догадок.
Также нельзя утверждать, что большинство сладостей содержат желатин, так как это не соответствует действительности. Если человек хочет избегать продуктов с желатином или кармином, он всегда может найти множество альтернатив.
И только Аллах знает лучше.
Отвечал шейх Мунаджид, https://islamqa.info/ar/answers/162658/حكم-اكل-الحلوى-المشتملة-على-الجيلاتين-والكارمن
Хукм кармина
Вопрос:
Существует красящее вещество под названием кармин, которое получают из кошенили, и способ его получения обычно следующий: берут засушенных жуков, затем кипятят, затем воду и фильтруют ее, а затем проводят реакции по осаждению кислотами, щелочами или чем-то еще. Так каков хукм употребления в пищу того, что содержит этот пигмент? И также: если я увижу его в составе какого-то продукта, должен ли я буду предупредить об этом людей в интернете, что может подорвать репутацию компании, или же разрешено промолчать из опасения, что информация может быть неточной? Также эта еда присутствует во многих магазинах.
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам
А затем:
Ученые разногласят относительно хукма приема в пищу насекомых. Маликиты не запрещали их есть, но при условии, что они будут убиты, в то время как большинство ученых запрещало есть насекомых.
Ибн Хубейра сказал: «Они (то есть 4 имама) согласились, что наземные насекомые запрещены, за исключением Малика, потому что он чувствовал к ним отвращение без запрета, согласно одной из передач, а согласно другой он сказал: они запрещены».
А теперь насчет подобного красящего вещества, изготовленного из жуков: можно сказать об их допустимости, основываясь на словах имама Малика. Также если в нем происходят химические или физические процессы, превращающие его в другое вещество, то большинство ученых собралось на том, что нечистое вещество становится чистым путем превращения.
Египетский Дар Аль Ифта издал фетву о дозволенности некоторых видов пищевых красителей, основываясь на этих двух аспектах, кроме как если не будет доказан их вред.
Что же касается предупреждения о продуктах, содержащих этот краситель: если его присутствие сомнительно и не доказано, то предупреждать о нем запрещено, поскольку это вредит как производителям, так и продавцам этого продукта. Но в случае, если его присутствие доказано и подтверждено, то следует аккуратно объяснить, указав, что в веществе есть сомнения.
Источник:
Большая фетва про глицерин, свиной жир, сычужный фермент и другие добавки. Являются ли они харамом?
Постановление об использовании материалов, в которые добавлен «животный глицерин»
Вопрос 97541:
Каково решение об использовании материалов, к которым добавлен «животный глицерин», таких как зубная паста, шампунь и увлажняющие кремы для тела? Каково решение в отношении моноглицеридов и диглицеридов, которые добавляются в некоторые виды хлеба? Является ли основным принципом то, что нужно проверить или спросить об источнике этих материалов и выяснить, являются ли они животными или растительными? Считается ли проверка этих вещей своего рода крайностью? Как нам следует реагировать на тех, кто говорит, что основной принцип заключается в том, что что-то разрешено, пока оно не смешано с чем-то харамом? Или те, кто говорит, что религия — это легко и что не следует впадать в крайности или требовать слишком многого?
Ответ:
Хвала Аллаху.
Во-первых:
Материалы, которые используются для производства кремов, шампуней, зубной пасты и мыла:
- Животные жиры
- Или другие вещества растительного или искусственного происхождения.
Если вещество происходит из животных жиров, то оно бывает двух видов:
(а) Либо оно происходит от животных, которых разрешено в пищу и которые были забиты в соответствии с шариатом, либо оно происходит от морских существ, которых не нужно забивать. В данном случае решение таково, что это, вне всякого сомнения, разрешено.
(б) Или оно происходит от животных, мясо и жир которых запрещено употреблять в пищу, таких как свиньи, или оно происходит от разрешенного животного, но оно не было забито надлежащим шариатским способом, поэтому это «мертвое мясо». В обоих случаях решение, без сомнения, является харамом.
Ученые Постоянного комитета сказали:
Если мусульманин уверен или считает наиболее вероятным, что мясо, жир или измельченные кости свиньи попали в какую-либо пищу, лекарство, зубную пасту и т. д., то ему не разрешается есть, пить или использовать это. В случае сомнения, то ему не следует его использовать, ведь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Оставь то, что заставляет тебя сомневаться, ради того, что не заставляет тебя сомневаться».
Шейх Абд аль-Азиз ибн Баз, Шейх Абдуллах ибн Кауд, Шейх Абдуллах ибн Гадьян, Шейх Абдуллах ибн Кауд.
Фатава аль-Лайна ад-Даима (22/281).
В заявлении, опубликованном Исламской организацией медицинских наук в Кувейте, в котором обсуждалась проблема харама и нечистых веществ в продуктах питания и лекарствах, 22-24 зуль-хиджа 1415 года хиджры / 22-24 мая 1995 года, говорится:
[6.] Пищевые вещества, в состав ингредиентов которых входит свиной жир, который не подвергался какой-либо обработке, превращающей его в что-то другое, например, некоторые виды сыра, масла, жиры, топленое масло, сливочное масло и некоторые виды печенья, шоколада и мороженого, являются харамом, и их вообще нельзя есть, основываясь на консенсусе учёных, что свиной жир нечист (нааджис) и его нельзя есть, а также потому, что нет необходимости употреблять это вещество. Конец цитаты.
Во-вторых:
Он может стать халяльным, если жир превратился (в результате какого-то процесса) во что-то другое, так что он больше не называется жиром и не имеет характеристик жира. Если это так, то это не подпадает под одно и то же постановление. Это то, что ученые называют истихаала (процесс превращения вещества во что-то другое), и на него можно смотреть с двух сторон. То, что было хорошим и разрешенным, но стало плохим и нечистым, теперь является харамом, а то, что было плохим и нечистым, но стало дозволенным и хорошим, теперь халяль.
Ибн аль-Кайим сказал:
По этому принципу алкоголь является нечистым, хотя его происхождение чистое. Если причины, по которой его считали нечистым, больше нет, то его следует считать чистым. Это основа шариата и основа вознаграждения и наказания.
Исходя из этого, правильная аналогия состоит в том, что этот принцип может быть применим ко всем другим примесям, если они прошли процесс изменения. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) убрал останки мушрикена с места своей мечети, но не убрал землю. А Аллах говорит о молоке, что оно появляется «из выделений и крови» [ан-Нахль 16:66]. Мусульмане единодушны в том, что если животное ест нечистую пищу, но затем его задерживают и кормят чистыми продуктами, его молоко и мясо становятся разрешенными. То же самое относится к посевам и фруктам: если их поливать нечистой водой, а затем поливать чистой водой, они становятся дозволенными из-за изменения (истихала) в нечистой вещи, которая становится чистой. Обратное также применимо: если чистая вещь превращается во что-то нечистое, то она становится нечистой (нааджис), как вода и пища, когда она превращается в мочу и фекалии. Так как же изменение может повлиять на него, когда хорошее превращается в плохое, но не повлиять на него, когда плохое превращается в хорошее, и Аллах производит чистое из нечистого и нечистое из чистого?
Важно не происхождение вещи, а то, чем она является сейчас. Невозможно, чтобы постановление о примесях оставалось в силе, если название и характер вещи изменились. Постановление связано с именем и характером и присутствует или отсутствует в зависимости от того, присутствуют они или отсутствуют. Тексты, в которых говорится о запрете на мертвое мясо, кровь, свинину и алкоголь, не касаются сельскохозяйственных культур, фруктов, песка, соли, почвы или уксуса, ни в формулировке, ни в смысле, ни в тексте, ни в аналогиях. Те, кто различал изменение (истихала) алкоголя и другие вещи, говорили, что алкоголь становится наджисом в результате процесса изменения, а затем он может стать чистым в результате дальнейшего процесса изменения. Им было сказано, что кровь, моча и фекалии стали нечистыми из-за процесса изменения, поэтому они могут стать чистыми из-за дальнейшего процесса изменения. Таким образом, аналогия соответствует тексту.
Илам аль-Муваккиин (2/стр. 14, 15)
В заявлении, опубликованном Исламской организацией медицинских наук в Кувейте, в котором обсуждалась проблема харама и нечистых веществ в продуктах питания и лекарствах, 22-24 зуль-хиджа 1415 года хиджры / 22-24 мая 1995 года, говорится:
[8.] Истихаала (процесс изменения) означает, что одно вещество превращается в другое вещество с другими характеристиками, поэтому нечистое вещество может превратиться в чистое вещество, а запрещенное вещество может превратиться в вещество, разрешенное согласно Шариату.
На основании этого:
Мыло, полученное путем переработки свиного жира или мертвого мяса, в результате этого процесса становится чистым, и его можно использовать.
Сыр, приготовленный с использованием сычужного фермента из мертвого мяса животных, мясо которых разрешено, является таахиром, и его разрешено есть.
Мази, кремы и косметические средства, содержащие свиной жир, не разрешается использовать, если нет уверенности в том, что жир подвергся процессу изменения (истихаала) и превратился в другое вещество. Но если нет уверенности, то они нааджи (нечистые).
Конец цитаты.
В-третьих:
Если неизвестно, были ли животные, мясо которых разрешено, но должно быть забито должным образом, чтобы стать халяльными, в соответствии с шариатом, или нет, тогда основной принцип заключается в том, что их нельзя использовать, потому что основной принцип с Что касается забитого мяса, то оно является харамом, если не известно, что оно разрешено. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил есть мясо дичи, утонувшей в воде, поскольку неизвестно, умер ли он в результате охоты или от утопления. И он (мир ему и благословение Аллаха) запретил есть дичь, пойманную собакой, хозяин которой выпустил ее, и упомянул имя Аллаха, выпуская ее, но нашел у себя других собак. Причина в том, что неизвестно, поймала ли его собака или другие собаки.
Передано от Адийа ибн Хатима (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если вы отпустите свою собаку и упомянете имя Аллаха, если он поймает что-нибудь для вас и ты найдешь его живым, затем зарежешь его; Если вы обнаружите, что он убил его, но ничего не съел, то съешьте его. Если вы найдете с вашей собакой другую собаку и она будет убита, то не ешьте ее, потому что вы не знаете, кто из них ее убил. Если вы выпустите свою стрелу и упомянете имя Аллаха, то (дичь) исчезнет из вашего поля зрения на день, и вы обнаружите на ней только след своей стрелы, тогда ешьте, если хотите, но если вы обнаружите, что она утонула в воды, то не ешьте ее».
Передано аль-Бухари (5167) и Муслимом (1929).
Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал:
…Постановление остается в силе, если не имеется доказательств обратного, таких как решение о тахара (чистоте), решение о нарушении вуду, решение о сохранении брака, решение о владении и решение об обязательствах, все из которых остаются в силе, если не имеется доказательств обратного. Этот принцип указан в хадисе, в котором сказано об охоте: «Если вы найдете его утонувшим, не ешьте его, ибо вы не знаете, вода ли убила его или вашу стрелу» и «Но если есть другие собаки с ним, то не ешь этого, потому что ты произносил имя Аллаха над своей собакой, а не над какой-либо другой».
Поскольку основной принцип относительно мяса заключается в том, что оно является харамом, и есть некоторые сомнения относительно того, было ли выполнено условие, делающее его разрешенным, или нет, дичь остается харамом, какой она была изначально.
Илам аль-Мукаввин (1/339, 340).
В-четвертых:
Если вещество искусственного или растительного происхождения, его разрешено использовать в этих продуктах, если оно не является вредным или ядовитым либо само по себе, либо при добавлении к другим веществам.
Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин (да помилует его Аллах) сказал:
В губной помаде нет ничего плохого, потому что основной принцип заключается в том, что она разрешена, пока не станет очевидным, что это харам. …Но если выяснится, что это вредно для губ, поскольку сушит их, то в данном случае это нельзя. Мне сказали, что он может высушить
губы. Если это доказано, то человеку не разрешается делать что-то, что причинит ему вред.
Фатаава Манаар аль-Ислам (3/831).
В-пятых:
Мусульманину следует быть осторожным в отношении еды, питья, одежды и всех вещей в его жизни. Ему следует следить за тем, чтобы его богатство было халяльным, и ему следует следить за тем, чтобы то, что он ест и пьет, было разрешено ему Господом. И ему следует быть осторожным во всех сферах своей жизни, чтобы ничего из этого не противоречило Корану и Сунне.
Важно различать продукты, которые используются в повседневной жизни, и мясо. Основной принцип в первом случае заключается в том, что они разрешены, если нет доказательств обратного, а основной принцип в отношении мяса заключается в том, что оно является харамом – как указано выше Ибн аль-Кайимом – если нет доказательств обратного. .
Учёные Постоянного комитета, когда их спросили о свином жире в некоторых видах мыла и зубной пасты, ответили:
По каким-либо заслуживающим доверия каналам мы не слышали о том, что некоторые чистящие средства, такие как мыло Camay и Palmolive и зубная паста Colgate, содержат свиной жир. Скорее, мы слышали об этом только из слухов.
Во-вторых, основной принцип в отношении таких вещей заключается в том, что они являются таахирами (чистыми), и их разрешено использовать до тех пор, пока из заслуживающего доверия источника не будет доказано, что они смешаны со свиным жиром или каким-либо подобным нечистым веществом, что является харамом. использовать. В этом случае их использование является харамом. Но если новость является не более чем слухом и не доказана, то не обязательно избегать ее использования.
В-третьих: Тот, у кого есть доказательства того, что чистящее средство смешано со свиным жиром, должен избегать его использования и должен смыть все, что на нем осталось. Но молитвы, которые он возносил во время его употребления, не обязательно должны повторяться, по правильному ученому мнению.
Шейх Абд аль-Азиз ибн Баз, Шейх Абдуллах ибн Кауд, Шейх Абдуллах ибн Гадьян, Шейх Абдуллах ибн Кауд.
Фатава аль-Лайна ад-Даима (5/385, 386).
И они сказали:
Что касается промышленного сыра, который, по мнению многих, содержит свиной жир, у нас нет доказательств того, что он содержит свиной жир. Основной принцип заключается в том, что вещи разрешены, но если человек уверен, что они содержат свиной жир, или он думает, что это, скорее всего, так и есть, ему не разрешается их употреблять.
Шейх Абд аль-Азиз ибн Баз, Шейх Абдуллах ибн Кауд, Шейх Абдуллах ибн Гадьян, Шейх Абдуллах ибн Кауд.
Фатава аль-Лайна ад-Даима (22/111)
Шейха Мухаммада ибн Салиха аль-Усеймина (да помилует его Аллах) спросили:
Мы нашли публикации, в которых говорится, что некоторые виды мыла делают из свиного жира. Каково ваше мнение?
Они ответили:
Я думаю, что основной принцип заключается в том, что все, что Аллах создал для нас на земле, дозволено, потому что Аллах говорит (перевод смысла):
«Он — Тот, Кто создал для вас все, что есть на земле» (аль-Бакара 2:29).
Если кто-то утверждает, что что-то является харамом, потому что оно нечисто и т. д., то он должен привести доказательства, но верить во всякие иллюзии и во всё, что говорится, не имеет смысла. Если он скажет, что это мыло сделано из свиного жира, мы ему говорим: «Приведите доказательства». Если будет доказано, что большая часть его сделана из свиного жира, то мы должны избегать этого.
Ликаат аль-Баб иль-Мафтуха (31/вопрос № 10).
И Аллах знает лучше.
Отвечал шейх Мунаджид, https://islamqa.info/ar/answers/97541/حكم-استعمال-المواد-المضاف-اليها-مادة-الجليسرين-الحيواني
Можно ли пить кефир по Исламу?
Вопрос:
Среди людей стала популярна субстанция, называемая кефиром. Это относится к группе бактерий и дрожжей, которые превращают молоко в нечто похожее на йогурт через действие бактерий, при этом дрожжи выделяют углекислый газ и этанол. Концентрация алкоголя варьируется в течение 16 часов с момента начала процесса ферментации и составляет от 0,1% до 0,5% объема, иногда достигая 3%. Это варьируется в зависимости от способа приготовления и вида используемых дрожжей.
Некоторые описывают кефир как средство, исцеляющее от всех болезней. Я исследовал этот вопрос и обнаружил, что это напиток, широко известный в Европе. Он происходит из Кавказа. Это легкоусвояемая пища, богатая витаминами, аминокислотами и питательными веществами, и она оказывает успокаивающий эффект, но нет доказательств того, что кефир может лечить или предотвращать рак.
Мой вопрос: разрешено ли употреблять кефир с точки зрения шариата, так как люди ферментируют молоко с этими дрожжами в течение 24 часов, и в этот период концентрация алкоголя в молоке может достигать 0,5% или больше, что является результатом ферментации лактозы. Допустимо ли употребление такого низкого содержания этанола, подобно тому, как разрешено употребление “халяльного пива”?
Ответ:
Хвала Аллаху.
Напитки и продукты, которые ферментируются и содержат некоторую концентрацию алкоголя, можно разделить на две категории:
- Когда концентрация алкоголя в напитке велика, и употребление большого количества этого напитка может вызвать опьянение. Это является хамром, независимо от того, как это называется, и запрещено пить его в малых или больших количествах, даже каплю.
Сообщается, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Всякий опьяняющий напиток — хамр, и всякий хамр — харам”. (Муслим 2003)
Сообщается от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “То, что вызывает опьянение в больших количествах, запрещено и в малых”. (Абу Дауд 3681; Тирмизи 1865; хадис признан достоверным шейхом Альбани)
- Когда концентрация алкоголя в напитке настолько мала, что сколько бы человек ни выпил его, это не вызовет опьянение. Такая концентрация не имеет значения, и этот напиток является халяльным, потому что основное правило в отношении всех напитков и продуктов заключается в том, что они халяльны, кроме тех, которые запрещены Исламом. В Исламе нет доказательств того, что просто наличие небольшой концентрации алкоголя в напитке — как бы мала она ни была — делает напиток харам. Напротив, вышеприведенные хадисы указывают на то, что причиной запрета является опьянение; поэтому любые напитки, которые вызывают опьянение, являются харам, а те, которые не вызывают опьянение, являются халяль.
Исходя из этого, если пища, о которой спрашивают, не вызывает опьянения, сколько бы её ни съели, то она не является харам, и, вероятно, это именно так, потому что указанная концентрация алкоголя слишком мала, чтобы вызвать опьянение.
Ученые Постоянного комитета по фетвам были спрошены о продаже уксуса, который содержит 6% алкоголя. Каково исламское постановление об этом?
Они ответили:
Достоверно передано от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), что он сказал: “То, что вызывает опьянение в больших количествах, харам и в малых”. Поэтому, если этот уксус может вызвать опьянение в больших количествах, то он запрещен в малых количествах и подпадает под ту же категорию, что и хамр. Если же употребление его в больших количествах не вызывает опьянения, так как концентрация алкоголя настолько разбавлена в неалкогольной субстанции, что не оказывает никакого эффекта, то в продаже, покупке и употреблении его нет ничего плохого.
Шейх Абд аль-Азиз ибн Баз, Шейх Абд ар-Раззак Афифи, Шейх Абдуллах ибн Гадайян, Шейх Абдуллах ибн Кауд.
Фатава Постоянного комитета (13/291)
Что касается пива, то оно подпадает под те же правила. Если оно вызывает опьянение, то это хамр и оно харам; если не вызывает, то оно халяль. Это объяснено в фетве № 33763.
И Аллах знает лучше.
Отвечал шейх Мухаммад Солих аль Мунаджид, https://islamqa.info/ar/answers/184243/حكم-مشروب-الفطر-الهندي-او-الكيفير
СУПЕРГЕРОЙ ИСЛАМА: Са’д ибн Абу Ваккас
ДОСТОЙНЫЕ ПРИМЕРЫ ДЛЯ ПОДРАЖАНИЯ ДЛЯ НАШИХ ДЕТЕЙ:
СУПЕРГЕРОЙ ИСЛАМА: Са’д ибн Абу Ваккас — образец героизма и отваги
Са’д رَضِيَ اللهُ عَنْهُ и мужество и отвага — понятия, если и не синонимичные, то точно имеющие между собой тесную смысловую связь. Са’д был подлинным бесстрашным воином, сражавшимся подобно тому, кого нисколько не пугает смерть, и далее мы приведём несколько важных деталей из биографии Са’да ибн Абу Ваккаса, в полной мере отображающих степень доблести, отваги и мужества этого славного сподвижника Пророка ﷺ .
Тяга к битвам и сражениям была присуща Са’ду ибн Абу Ваккасу с самых ранних лет его жизни. Ещё будучи подростком во времена джахилийи, он занимался тем, что изготавливал и чинил стрелы, а когда в его жизнь пришёл Ислам, стал одним из непревзойдённых лучников, непобедимых всадников и выдающихся полководцев мусульман.
О доблести Са’да можно слагать легенды; он входил в число самых крепких и выносливых сподвижников Пророка. Каждая выпущенная им стрела во время боя достигала цели, а его мольбы к Аллаху получали незамедлительный ответ.
Ибн Исхак сообщает: «Самыми суровыми и сильными сподвижниками Посланника Аллаха были четверо: Умар, Али, аз-Зубайр и Са’д ибн Абу Ваккас».
Са’д принимал участие во всех знаменитых военных походах под предводительством Посланника Аллаха, стал первым лучником в этой религии и был известен под прозвищем «Доблестный всадник Ислама».
Подтверждая сказанное, Ибн Касир пишет: «Са’д был мухаджиром, участником битвы при Бадре и других сражений после неё, первым лучником, выпустившим стрелу на пути Аллаха, отважным воином и военачальником армии Посланника Аллаха. В годы правления Абу Бакра ас-Сыддика, а также в бытность халифом Умара ибн аль-Хаттаба, Са’д занимал особо сильные позиции и пользовался непререкаемым авторитетом».
Похожим образом о Са’де отзывается и Ибн Асакир. Так, он пишет:
«Са’д участвовал в битвах при Бадре и Ухуде; был одним из тех, кто не побежал в день Ухуда с поля боя и остался вместе с Посланником Аллаха; принимал участие в битве у Рва, походах на аль-Худайбию и Хайбар, а также в завоевании Мекки, будучи одним из трёх знаменосцев в этом военном походе Пророка ﷺ . Одним словом, он был участником всех знаменитых событий Ислама и походов под предводительством Посланника Аллаха ﷺ , а кроме того, являлся одним из выдающихся лучников из числа сподвижников Пророка ﷺ ».
Силу и суровость Са’да по отношению к многобожникам подтвердил и сам Пророк ﷺ . Так, ат-Тирмизи сообщает со слов Са’ида ибн аль-Мусайиба, что Али ибн Абу Талиб говорил:
«Никому кроме Са’да (ибн Абу Ваккаса) Посланник Аллаха не говорил слов: “Да станут мои родители выкупом за тебя!” В день битвы при Ухуде он сказал ему: “Стреляй, да станут мои родители выкупом за тебя! Стреляй, о могучий юноша!”» [Ат-Тирмизи, 2829. Сам ат-Тирмизи называет этот хадис хорошим и достоверным].
Аль-Бухари сообщает, что Кайс ибн Абу Хазим рассказывал:
«Я слышал, как однажды Са’д (ибн Абу Ваккас) сказал: “Я стал первым арабом, который выпустил стрелу на пути Аллаха. Порой нам приходилось совершать военные походы вместе с Пророком ﷺ , когда у нас не было никакой иной еды, кроме листьев с деревьев, от которых испражнения каждого из нас напоминали собой сухой верблюжий или овечий помёт. А теперь люди из рода Бану Асад вздумали обвинять меня в недобросовестном исповедании Ислама! Если это действительно так и такие, как они, вправе поучать меня религии, то я и впрямь пропал, а все дела мои пошли крахом!” А люди, о которых говорил Са’д, пожаловались Умару на то, что он якобы совершал коллективные намазы не так, как следует» [аль-Бухари, 3728].
В битве при Бадре Са’д продемонстрировал всю свою геройскую удаль и мощь, в одиночку захватив двух пленников и приведя их к мусульманам, сообщение о чём со слов Ибн Масуда приводится в сборнике Абу Дауда [Абу Дауд, 3390]. Также вспоминая о том дне, Ибн Мас’уд говорил:
«Я видел, как в день битвы при Бадре Са’д сражался так, словно он был всадником, а остальные — обычными пешими воинами».
А в битве при Ухуде его решимость и отвага проявили себя в полной мере, когда он храбро встал на защиту Пророка ﷺ , подобно неприступной горной твердыне, не потерял мужества, как многие, не струсил и не обмяк. Напротив, он был столь активным в противостоянии врагу в тот день, что сам Пророк подавал ему стрелы, говоря:
«Стреляй, да станут мои отец и мать выкупом за тебя!»
И это далеко не все отважные подвиги Са’да ибн Абу Ваккаса. Этому доблестному воину Ислама посчастливилось участвовать и снискать огромное благо во многих сражениях. Так, Са’д был участником легендарной битвы у Рва, когда страх сковал собою многих мусульман, а многобожники собрали огромные силы и во всеоружии встали лагерем возле Медины с целью выкорчевать столпы зарождавшегося исламского государства. Когда некоторые пали духом и сердца их дрогнули, ближайшие сподвижники Пророка ﷺ , в числе которых был и Са’д ибн Абу Ваккас, а также члены Дома Пророка ﷺ , не потеряли решимости и встали против врага, готовые расстаться с собственными жизнями ради Пророка ﷺ и Ислама.
В день Худайбии Са’д был одним из тех, кто принёс Пророку ﷺ знаменитую присягу под деревом, снискав тем самым довольство своего Господа, Который сказал:
«Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом в Худайбии. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой, и вознаградил их близкой победой» [сура «Победа», аят 18].
Во время взятия Хайбара Са’д был в числе тех, кто бок о бок с героем того похода Али ибн Абу Талибом брал штурмом крепости иудеев.
А в день покорения Мекки, когда Всевышний Аллах даровал Своим искренним верующим рабам явную победу, Са’ду была поручена почётная обязанность нести одно из знамён отряда мухаджиров.
Но не следует думать, что подвиги Са’да на поле боя ограничились лишь походами времён Пророка ﷺ . Напротив, он продолжал добавлять в свой послужной список всё новые и новые победы на пути Аллаха в годы правления Абу Бакра, а после него и при халифате Умара.
Благодаря своему военному опыту и исключительному мужеству Са’д не раз назначался командующим войсками в различных мусульманских кампаниях тех лет, и ни в одной из них не посрамил честь и доблесть воинов Ислама. Одной из кампаний, в которых Са’д принял участие в роли военачальника, была кампания по завоеванию Ирака, а наиболее значимой и известной битвой во время неё была легендарная битва при аль-Кадисийи. Именно под началом Са’да войска халифа Умара нанесли тогда персам сокрушительное поражение. Именно военными талантами Са’да воспользовался Умар ибн аль-Хаттаб, назначив его руководить мусульманскими войсками в той кампании. Так, ат-Табари сообщает:
«Са’д был сборщиком закята и пожертвований с племени Хавазин, и однажды Умар написал ему и остальным своим наместникам письмо с требованием отобрать из своих подданных храбрых и благоразумных воинов, имеющих оружие или боевых коней для участия в военной кампании по завоеванию Ирака. В ответ Са’д написал Умару письмо со словами: “Я отобрал для тебя тысячу отважных всадников, каждый из которых благоразумен, силён и храбр; эти люди отвечают за безопасность своих семей, соплеменников и их богатств; все они имеют благородное происхождение и отличаются интеллектом, и все они ждут твоих указаний”. Умар созвал совет из своих приближённых и они, ознакомившись с текстом этого письма, сказали ему: “Вот ты и нашёл нужного человека”. Умар спросил: “Кого?” Они сказали: “Атакующего льва”. Умар спросил: “И кто же это?!” Они ответили: “Са’д”. Умар согласился с ними, после чего послал за Са’дом, и когда тот явился к нему, назначил его командующим войском, направляющимся в Ирак, дав ему все необходимые инструкции».
Именно Са’д ибн Абу Ваккас руководил легендарной битвой при аль-Кадисийи и справился с поставленной перед ним задачей на отлично. И это при том, что в те дни он мучился от приступа обострившегося радикулита и даже не мог сидеть из-за этого в седле. Тем не менее Аллах благоволил ему, и победа в той битве оказалась на стороне мусульман.
Битвой за Мадаин, которая произошла спустя примерно два года после битвы при аль-Кадисийи, тоже руководил Са’д, завершив её взятием города. В промежутке между двумя этими великими сражениями между мусульманами и персами ни на миг не прекращались боевые столкновения, но в конце концов Са’д смог нанести им сокрушительное поражение, разделив своё войско на две батальонные тактические группы. Первым батальоном под названием «Несущие ужас» Са’д поручил командовать Асыму ибн Амру ат-Тамими, а вторым под названием «Крадущиеся» — его брату аль-Ка’ка’у ибн Амру ат-Тамими. Са’д переправился с ними через реку Тигр по самому глубокому её руслу, заставив плыть даже лошадей, а когда его войско успешно высадилось на другом берегу, между мусульманами и персами произошло удивительное по своему накалу и противостоянию побоище, победу в котором было суждено одержать верующим.
