О важности изучения литературного арабского языка для мусульман
Владение несколькими языками является весьма похвальным в наше время. Не зря раньше говорили, что познание языка какого-либо народа уберегает от его хитростей. Если посмотреть на тех, кто изучает арабский язык, можно увидеть разные стремления: кто-то изучает язык ради интереса, кто-то – ради профессии, кто-то – ради иных целей.
Однако мусульманин должен изучать арабский язык для самой великой цели, не связанной с мирской жизнью, – это понимание того, что ниспослал Всевышний Аллах. Аллах Всевышний ниспослал нашему пророку Коран и Сунну. Коран – это слова Аллаха в своем смысле и изречении, а Сунна – это изречение нашего пророка. Смысл же слов Аллаха и все это было ниспослано на арабском языке.
Значит, очень важным для тех, кто приступил к изучению арабского языка, является правильное намерение.
Таким образом, правильным намерением в изучении арабского языка, как мы уже об этом сказали, является понимание того, что ниспослал Всевышний Аллах. Из этого следует, что арабский язык – это не цель, а лишь средство, приводящее к цели. В этом вопросе заблудились многие мусульмане.
Их можно разделить на три группы.
Первая группа отвернулась от изучения арабского языка, не важно, сознательно или нет. И таких в наше время очень много, если не большинство.
Вторая группа, напротив, погрузилась в его изучение, учась днями и ночами, копаясь в тонкостях языка, забывая о том, что арабский язык не является целью, и оставляя изучение того, что для них более важно.
Третья группа изучила арабский язык, после чего начала постигать то, что было ниспослано Всевышним Аллахом, исправляя себя и улучшая свое поклонение.
Обязательно ли человеку следовать определенному мазхабу?
Великий ученый Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) писал:
«Обязательно ли простому человеку следовать какому-либо мазхабу, или нет? На эту тему высказано два мнения, одно из них – то, что необязательно. Это утверждение и есть абсолютно верное и единственно правильное. Дело в том, что ничто не может считаться обязательным, кроме того, что сделал обязательным Всевышний и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Ведь ни Аллах, ни Его пророк (мир ему и благословение Аллаха) никому из людей не вменили в обязанность следовать за мазхабом какого-либо человека из нашей уммы и принимать всю религию только от него, и никого другого.
Простому человеку не разрешается следовать мазхабу, даже если он и заявляет об этом. Для него немыслимо само понятие «следование мазхабу», так как подобное возможно только для такого человека, который обладает достаточным уровнем необходимых знаний, может рассуждать и обосновывать, сравнивать доказательства и разбираться среди мазхабов. Либо же он прочел книги определенного мазхаба и изучил фатауа и высказывания его имама.
Однако, если кто-то ни в чем этом не разбирается, но уже заявляет, что он шафиит, ханбалит или последователь какого-либо иного мазхаба, то он не может считаться таковым лишь на основании своих голословных утверждений. Это равносильно тому, что кто-то скажет: «я факъих», или «ученый», или «писатель». Но ведь простого произнесения этих слов недостаточно, чтобы стать таковым.
Если кто-либо говорит, что он шафиит, маликит, ханафит и так далее, и утверждает, что является последователем того или иного имама и идет его дорогой, то этот человек имеет право так говорить лишь в том случае, если он следует путем этого имама в науке, знании, способе обоснования и доказательства. Если же он не знает имама, далек от понимания его жизненного пути, его принципов и методов в науке, то как же можно приписывать себя к его вероучению на основании пустых слов? Поэтому, если мы рассматриваем простого, необразованного в Исламе человека, то понятие «следование мазхабу» для него совершенно неприменимо и немыслимо. Но если даже это и допустить, то все равно нельзя обязывать его или кого-либо другого, и вообще никого, следовать за каким-либо человеком, беря все его высказывания и отбрасывая слова другого имама.
Сестры, СМАЙЛЫ!…
Ассаляму алейкум, дорогие сестры. Всего пару слов. Ученые разрешили женщине участвовать в общих форумах с мужчинами. Так? Так. При соблюдении определенных условий.
И я хочу обратить ваше внимание на… смайлы.
:)
)
))))))))
Что это? Это улыбка? Улыбка мужчине не-махрам? Если это не улыбка, то что? А если это улыбка, то это запрещено.
«Запрещено женщине раскрывать свое лицо или улыбаться мужчине не махрам из-за зла, к которому это ведет.»
(Абдуль Азиз Ибн Баз, Абдур-Раззак Афифи, АбдуЛлах Ибн Гудаян, Фатауа Ляджна Даима лиль-Бухут аль-Ильмия уаль-Ифта, 17/25)
О покрытии лица сейчас не говорим, но про улыбку ясно?
«Что касается женщины, которая улыбается мужчине, чтобы быть доброй к нему, с той целью, о которой сказано в вопросе (вопрос был о женщине, улыбающейся мужчинам, принявшим Ислам, чтобы подбодрить их), и при том, что они смотрят друг на друга, то это запрещено, потому что Аллах сказал:
«Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят. Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы….» (24:30-31)
(Шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид, вопрос №102415.)
А вот уже слова шейха Мунаджида (вопрос №110504) о самих смайлах:
«Женщина не должна использовать эти изображения в разговоре с мужчиной не махрам, потому что эти лица используются для выражения ее чувств, как будто она улыбается, смеется, стесняется и т. д., и женщина не должна поступать так в присутствии мужчины не махрам. Для женщины разрешено говорить с мужчинами только в случае необходимости, в публичном чате, а не в личной переписке.»
Вопросы есть?
Умм Муса
http://Sestram.com
Если женщина была замужем более одного раза, то с которым из своих мужей она будет в Раю?
Вопрос: Если женщина, бывшая замужем более одного раза, скончается, то с которым из своих мужей она будет в Раю?
Ответ:Хвала Аллаху!
Существуют три мнения у ученых по этому вопросу:
1. Она будет с тем из них, у которого был наилучший характер и он хорошо обходился с ней.
2. Она сможет выбирать между ними.
3. Она будет с последним из своих мужей
Самым достоверным и наиболее близким к истине из этих мнений является третье, и относительно которого имеется хадис Пророка, мир ему и благословение Аллаха:
«Любая женщина, у которой умер муж, и она вышла замуж после него, будет с последним из своих мужей».
Назва его достоверным шейх Альбани, да смилуется над ним Аллах, в «Сахих аль-Джами», 2704, и в «Аль-Сильсиля аль-Сахиха», 1281.
Можно ли совершать молитву в брюках?
Вопрос #46529: Действительна ли молитва в брюках?
Молитва в брюках недействительна? Я слышала, что некоторые люди говорят так, потому что брюки показывают форму аурата.
Ответ:
Хвала Аллаху!
Аллах приказал тем, кто собирается молиться, чтоб они украшались. Аллах говорит:
“О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети. Ешьте и пейте, но не расточительствуйте, ибо Он не любит расточительных.” (7:31)
Таким образом тот, кто хочет молиться, ему предписано украсить себя для молитвы, а не поступать так, как поступают многие мусульмане, которые молятся в их ночном белье или рабочей одежде, и не украшают себя для молитвы, тогда как Аллах красив и любит красоту.
Ученые считают, что минимальный уровень украшения – это покрытие аурата. Следовательно, они заявили, что покрытие аурата – одно из необходимых условий, чтоб молитва считалась действительной, и молитва не действительна, если аурат не покрыт.
То, что подразумевается их высказыванием “покрытие аурата” – то, что является обязательным покрывать аурат, и не важно, что используется для покрытия. Молитва в этом случае действительна, даже если это тесный (узкий) предмет одежды, который показывает форму аурата.
Это то, что было заявлено учеными различных школ фикха (мазхабов). Ниже следуют некоторые их комментарии к этому.
1 – Ханафитский мазхаб:
Сказано в аль-Дур аль-Мухтар (2/84): “Не имеет значения, если это обтягивает и показывает форму тела.” То есть, предмет одежды, который каждый одевает на молитву.
Ибн ‘Абидин, да помилует его Аллах, сказал в его комментарии к аль-Дур аль-Мухтар: “Фраза “не имеет значения, если это обтягивает тело”- значит, что если эта одежда обтягивает ягодицы, но если это толстая одежда и цвет кожи не может быть различен через это, и если это прилегает к частям тела и показывает его форму так, чтобы форма органов тела была видима – и даже тогда это не означает, что молитва не действительна, потому что аурат все еще покрывается.”
2 – Шафиитский мазхаб:
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал в аль-Маджму (3/176): “Если цвет скрыт, но размер части тела может быть замечен, типа колена или ягодиц и так далее, молитва действительна, потому что аурат покрыт. Аль-Дарими и автор аль-Баян заявили, что молитва не действительна, если форма тела может быть видна, но это – очевидная ошибка. “
3 – Маликитский мазхаб:
Сказано в аль-Фауаки аль-Дауани, 1/216: “Молитва действительна, если человек молится в отдельном (единственном) предмете одежды”: это отвечает необходимому условию, что одежда должна быть достаточно толстой так, чтобы это не показало ничего, иначе это – макрух, и одежда должна покрыть все его тело. Если одежда покрывает только аурат, который является наиболее личным, или это показывает форму аурата, то это – макрух молиться в этом, и молитву следует повторить, есть ли осталось достаточно времени.”
Упомянуто, что макрух молиться в одежде, которая показывает форму ‘аурата, но это не является харамом.
Сказано в Хашият аль-Дасууки, что молитва в предмете одежды, которая показывает форму аурата является действительной, но это – макрух, и мустахаб в том, чтобы повторить молитву, если осталось достаточно времени.
Сказано в Балгат аль-Салик (1/283): “Необходимо, чтобы материал был толст – то есть, это не должен быть прозрачным на вид, и он не должен быть прозрачным вообще, или это может быть прозрачным когда тщательно рассматриваешь это. Если материал прозрачный сразу как посмотришь, то это – как будто и нету его (то есть, это – как будто молишься голый, потому что он не покрыт). Но если материал прозрачный, при рассмотрении тогда, он должен повторить молитву, если есть время, точно как если одежда показывает форму аурата, потому что молитва в таком предмете одежды – макрух, согласно правильному представлению.”
4 – Ханбалитский мазхаб:
Аль-Бахути, да помилует его Аллах, сказал в аль-Рауд аль-Мураба (1/494): “Это не условие, что предмет одежды не должен показать форму тела или части тела, потому что этого нельзя избежать.”
Ибн Касим, да помилует его Аллах, сказал в его комментарии относительно аль-Рауд аль-Мураба, комментарий слов аль-Бахури, указанные выше: Это – единое мнение трех имамов Абу Ханифы, Малика и ашШафии, да помилует их Аллах; то есть, представление Имама Ахмада относительно этого вопроса – соответствует представлению трех других Имамов.
Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал в аль-Мугни (2/287): “Если это скрывает цвет, но показывает форму, молитва допустима, потому что этого нельзя избежать.”
Аль-Мардауи сказал в аль-Инсаф(1/471): “Аль-Мажд ибн Теймия сказал: “Это – макрух для женщины, чтобы повязывать кое-что на одежде (типа пояса(ремня)), чтобы это показывало размер ее частей тела. Ибн Тамим и другие сказал: это – макрух для женщины, чтобы молиться с чем-либо обвязанным вокруг ее талии, типа пояса(ремня), и т.д.”
Шейх Саид Сабик, да помилует его Аллах, сказал в Фикх ас-Сунна (1/97): “Обязательно носить предметы одежды, которые покрывают(охватывают) аурат, даже если это обтягивает и показывает форму аурата.”
Это комментарии ученых относительно молитвы в обтягивающих предметах одежды, которые показывают форму аурата. Они ясно заявляют, что молитва действительна.
Но это не означает, что поощряется людям молиться в тесной одежде, напротив они не должны носить тесную одежду или молиться в ней, поскольку это противоречит украшению, которое предписывается надевать для молитвы. Скорее проблема состоит в том, действительна ли такая молитва или нет.
Шейх Салих аль-Фаузан выпустил фетву, заявляющую, что, если женщина молится в обтягивающей одежде, которая показывает форму ее аурата, ее молитва является действительной, хотя она грешит, нося эту одежду.
Он сказал: «Недопустимо носить обтягивающую одежду, которая показывает члены и форму тела женщины и ягодиц. Тесная одежда не допустима для мужчин или женщин, но это особенно запрещено женщинам, потому что фитна в их случае больше.
Относительно молитвы наедине, если человек молится с его ‘ауратом покрытым в такой одежде, его молитва действительна, потому что аурат покрыт, но он грешит, молясь в тесной одежде, потому что он нарушил одно из предписанных требований молитвы, нося обтягивающую одежду. Это – один аспект.
Другой аспект – то, что это является причиной искушения и привлекает внимание, особенно в случае женщин. Таким образом, женщины должны покрывать себя свободными предметами одежды, которые покроют их и не покажут любую часть их тела или привлекут внимание. Таким образом, это не должна быть тонкая или прозрачная одежда, скорее это должна быть одежда, которая покроет женщину полностью».
Аль-Мунтака мин Фатуа аль-Шейх Салих аль-Фаузан, 3/454
Некоторые ученые объяснили слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, “Женщины, которые одеты, но все же голые”, как обращение к женщинам, которые носят обтягивающую одежду.
И Аллах знает лучше всего.
Шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид
