Недостоверность хадиса Муаза о суджуде Пророку (мир ему)

Ответ: Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлах.

Данный хадис недостоверен ни со стороны иснада, ни со стороны матна.

1. Что касается иснада, то передал этот хадис с упоминанием суджуда Муаза Ибн Маджа, 1843, аль-Бейхакы, 14488, Ибн Хиббан, 4171, и во всех путях этого хадиса есть передатчик по имени Аль-Касим Ибн Ауф аш-Шайбани.

Этого передатчика назвали слабым Шу’ба, Яхья Ибн Саид аль Каттан, Абу Хатим ар Рази, Ан Насаи, аль-Укайли, и другие имамы.

Более того, хафизы этой науки ослабили этот хадис по причине этого передатчика и запутанности в иснаде которая на нём.

Сказал имам Абу Хатим ар Рази комментируя этот хадис:

والقاسم بن عوف مضطرب الحديث واخاف ان يكون الاضطراب من القاسم

«аль-Косим ибн Ауф — запутанный в хадисе, и я боюсь, что эта запутанность которая имеется в данном хадисе — от аль-Косима»

см. «Аль-Иляль», 2-252

И также имам ад-Даракутни указал на недостоверность этого путь в «Аль-Иляль», сказав:

والاِضطِرابُ فِيهِ مِن القاسِمِ بنِ عَوفٍ.

«И запутанность в нём исходит от аль-Косима Ибн Ауфа»

см. «Аль-Иляль», 6-39

И на это же указал имам аль-Баззар, в «Муснаде», 10-226

Сказал шейх Абу Абдуллах аль-Фахри, ученик Ибн База, собравший великолепную книгу со слов шейха Ибн База под названием «Субуль ас-салям шарх науакыд аль-ислам», в комментарии к словам шейха Ибн База: «В достоверности этого хадиса есть проблемы»: «Этот хадис слабый, однако даже ложный! Уединился в передаче его аль-Касим Ибн Ауф аш Шайбани, и никто больше из передатчиков кроме него не упомянул что Муаз сделал суджуд, и большинство передач от аль-Косима — нет в них того что Муаз сделал суджуд, в его иснаде и матне — путаница со многих сторон..» см. «Субуль ас-салям», 250

— Также он пришёл по цепочке от Амаша, от Уаки’, от Аби Забьяна, от Муаза, как у Ибн Аби Шейбы, 17411, Ахмада, 22037, и других, и в этом варианте не упоминается то что Муаз сделал суджуд, а лишь его вопрос: «Не сделать ли нам тебе суджуд?»

И эта цепочка также недостоверна так как Аби Забьян не слышал от Муаза, сказал имам ад-Даракутни:

وَأَبُو ظَبيان لَم يَسمَع مِن مُعاذٍ ،.

«И Абу Забьян не слышал от Муаза».

см. «Аль-иляль», 6-39, и также имам ад-Даракутни ослабил этот иснад по причине запутанности в иснаде.

И также Ибн Хазм назвал этот иснад недостоверным по причине разрыва между Аби Забьяном, и Муазом, см. «аль-Мухалля», 7/333

2. Что же касается смысла, то приведем слова доктора Рабии Ибн Хади.

Сказал он:

أما من جهة معناه فإنه لم يثبت أنه ذهب إلى الشام في حياة النبي وإنما الثابت ذهابه إلى الشام في عهد عمر بن الخطاب -رضي الله عنه — ومات بالطاعون هناك ، وفي الحديث (حين رجوعه من اليمن) وهو لم يذهب إلى اليمن إلا في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهو باليمن، حيث لم يعد إلا في خلافة أبي بكر -رضي الله عنه- .

ثم هو من كبار الصحابة وفقهائهم الكبار بعيد جداً أن يكون بهذه الدرجة من الجهل

«Что же касается его смысла, то воистину, недостоверно что он ездил в Шам во время жизни Пророка, мир ему, а достоверна его поездка в Шам лишь во время Умара Ибн аль Хаттаба, да будет доволен им Аллах, и он умер от чумы там.

И также в тексте этого хадиса пришло: «когда он возвращался из Йемена» – а он не ездил в Йемен кроме как в конце жизни Пророка, мир ему, и умер Пророк да благословит его Аллах и приветствует, когда Муаз был в Йемене и еще не вернулся оттуда, а вернулся только во время правления Абу Бакра.

Затем, Муаз – из больших сахабов, и из их факихов, и очень далеким от действительности является то, что он настолько невежественный»

И смысл этого хадиса противоречит единогласию ученых!

Сказал Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх альБари»:

واتفقوا على أنه لم يزل على اليمن إلى أن قدم في عهد أبي بكر ثم توجه إلى الشام فمات بها

«Единогласно мнение ученых, что он (Муаз) не переставал быть в Йемене, пока не прибыл от туда во время правления Абу Бакра и потом направился в Шам и умер там».

— Также, следует отметить, что те ученые которые ошибочно посчитали этот хадис достоверным  — указали на то, что суджуд Муаза не был суджудом поклонения каким мы его знаем, а был поклоном приветствия, как это было дозволено в Шариате прошлых Пророков. И этот поклон приветствия в нашем Шариате является лишь харамом, ведь не может какая то вещь в одном Шариате быть дозволенной, а в другом — большом ширком, так как все Пророки одинаковы в основе религии — таухиде.

Указали на это огромное количество ученых, и никто из них не догадался, что Муаз, участник битвы при Бадре, один из больших сахабов, которого Пророк отправлял призывать людей Писания к Таухиду — был настолько невежественным, что дошёл до поклонения не Аллаху.

Однако джахль, и следование страстями, и любовь к могилопоклонникам заставляют этих людей обвинять в ширке лучших сахабов, и случай Муаза тут не единственный. И удивительно как Аллах отвращает этих людей, которые не делают такфир могилопоклонникам, однако без зазрений совести обвиняют в ширке благородных сподвижников направо и налево, опираясь на «доказательства», недостоверные со стороны иснада, и которые никто так не понимал кроме них.

Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) стал призывать к Исламу, все многобожники знали чего он хочет — чтобы люди поклонялись одному Аллаху. Они говорили: «Неужели он сделал все божества одним божеством?»(Сод, 5)

На основании поклонения одному Аллаху мусульман мучали, пытали, убивали, изгоняли с их земель, шла война за то, чтобы вся религия принадлежала Аллаху и никто не поклонялся кому-либо иному.

И тут, среди всего этого сподвижники просят самого Пророка (!) сделать им дерево для поклонения?!! Муаз приходит и начинает поклоняться Пророку?!! Судя по всему, сподвижники для этих людей — были еще более невежественные чем сами многобожники, которые знали что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) требует от них поклоняться одному Аллаху?! «Что с вами? Как вы судите?» (68:36)

В заключение — хвала Аллаху, Господу Миров.

http://SunnaOnline.com

Ибн аль-Каййим о смысле имени Аллах

Упомянул Ибн аль-Каййим 10 особенностей этого благородного Имени со стороны языка, затем сказал:

«Что же касается особенностей в плане смысла, то сказал об этом самый знающий из творений (Посланник Аллаха), да благославит его Аллах и приветствует: “Невозможно объять похвалу на Тебя, и Ты таков, как ты восхвалил Себя Сам”. Передал Муслим 486 и другие.

И как можно перечесть особенности имени, которым называют Того, Кому принадлежит совершенство и полнота в абсолютном значении?! И вся хвала, и все восхваление, и вся слава, и все великолепие, и все благородство, и все величие, и вся красота, и все благо, и все благочестие, и вся щедрость, и вся доброта, и вся польза – и все эти качества принадлежат Ему и происходят от Него. И нет такой маленькой вещи, где было бы упомянуто это имя, как сделало бы ее большой. И нет такого страха, при котором было бы упомянуто это имя, и не удалило бы его. И нет такой печали,при которой оно было бы упомянуто, и которую бы оно не удалило. И нет таких забот и огорчений, от которых бы оно не избавило, будь оно упомянуто. И нет такого затруднения, которого бы оно не облегчило при упоминании.

И не свяжется с ним слабый, кроме как оно даст ему силу. И не свяжется с ним униженный, которому не принесло бы оно величия, и бедного, которого бы не сделало оно богатым, и чуждающийся людей, которого бы оно не сделало  общительным. И не свяжется с ним побежденный, кроме как оно поможет ему и даст ему победу, и вынужденный, кроме как оно удалило бы от него его нужду, и бездомный, как нашел бы он дом при его помощи.

И это имя, при помощи которого удаляются трудности,  и спускается баракят и при помощи которого отвечается на просьбы, и посредством которого прощаются люди,  и отстраняются при помощи него от грехов, и устремляются при помощи него к благим делам.

И это имя, на котором установлены небеса и земля, и с ним были ниспосланы книги, и с ним были посланы Посланники, и с ним были вменены шариаты, и с ним были установлены наказания, и с ним был предписан джихад, и им были разделены творения на счастливых и несчастных, и им будет установлен Судный День, и с ним будут установлены весы справедливости, и установлен Мост Сырат, по которому пройдут люди. И им будет установлен рынок Огня и Рая, где люди будут заслуживать Рай или Ад.

И с ним поклоняются Господу Миров и восхваляется Он. И с Его истиной были выведены Посланники, и о Нем будет спрошено в могиле и в День Воскрешения и Сбора. И им судятся, и к нему обращение за судом, и на основании его – вражда и любовь. И им будет осчастливлен тот, кто познал его и встал на его истину. И из-за него будет несчастен тот, кто остался в неведении о нем и оставил его истину. И  в нем тайна творения и приказа, и на нем они появились, утвердились, и на нем они закончатся.

И создание и приказы – посредством него, к нему, и ради него, и нет ни создания, ни приказа, ни вознаграждения, ни наказания, кроме как это исходит от него, и к нему возвращается, и это – всё это, к чему обязывает это имя и несет в себе, «О Господь Наш, воистину ты не создал все это понапрасну, пречист Ты, и защити же нас от мучений Огня.»

Фатхуль Маджид, 1/84-85

Суфисты говорят: «Кто поклоняется могилам — тот мушрик»…

Вопрос: Ассаламу алейкум, брат, почему ты упустил этот момент в заявлении суфистов? Они же признали… «5. Поклонение могилам. В Исламе поклонение могилам запрещено. По единогласному мнению учёных, любой мусульманин, поклоняющийся кому-либо или чему-либо, помимо Аллаха, выходит из религии и становится многобожником»

Ответ: Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракятух.

Да, очень много людей попалось на эту удочку, и это указывает на великий джахль и пренебрежение таухидом и изучением книг таухида.

И это еще ни в одной исламской стране никогда не приводило ни к чему хорошему, и пример Мисра – лучший пример, ведь простые люди, причисляющие себя к саляфии, не вошли во все эти тагутские партии, кроме как по причине своего невежества о таухиде и ширке, и о действиях, выводящих из Ислама. Потому что те, кого они считают учеными, не обьясняли им таухид и ширк подробно, что является основой Ислама и призыва всех Посланников, однако, говорили об ахляке, достоинствах ночной молитвы, рассказывали интересные истории, говорили о грехах (любых кроме ширка), и тому подобное.

Результат этого известен и очевиден, и очень не хочется, чтобы подобное повторялось в наших землях.

Такой вопрос, мой брат, не может исходить, кроме как от человека, у которого есть существенная доля пренебрежения в изучении таухида и его книг.

Потому что если бы он изучал, то знал бы, что современные мушрики никогда не говорят: «Мы поклоняемся могилам», или «мы поклоняемся авлия», или «мы поклоняемся праведникам».

Напротив, если ты скажешь им такое, то они начнут с тобой драться.

Однако они говорят: «мы делаем тавассуль», «табаррук», «отдаём должное праведникам», «делаем дозволенное истигаса», «и не поклоняемся никому кроме Аллаха».

Поэтому попытка выдать эти слова за покаяние суфистов от их ширка – это либо невежество, либо преднамеренная попытка ввести мусульман в заблуждение.

Суфисты и раньше не признавали, что истигаса, рабита, и абсолютное подчинение являются поклонением, и делали их и говорили: «Мы не поклоняемся никому кроме Аллаха».

Тоже самое они сказали и сейчас: «Мы не поклоняемся никому кроме Аллаха, и кто поклоняется не Аллаху — тот мушрик».

Что изменилось? Разве раньше эти суфисты говорили — «Мы поклоняемся могилам и это разрешено», а теперь говорят: «Мы не поклоняемся этим могилам и это запрещено»? Любой знает что это не так.

Однако причина в нас, в нашем невежестве и небрежности, и нежелании из этого невежества выходить.

И всё это объясняют такие имамы как Ибн Теймия, шейх уль Ислам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб в своих книгах, и современные ученые, и всё это доступно даже на русском языке.

К примеру- сказал шейх уль Ислам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб в «Кашф аш шубухат» упоминая шубухаты мушриков суфистов:

مِنْهَا قَوْلُهُمْ : نَحْنُ لاَ نُشْرِكُ باللَّهِ شَيْئاً ، بَلْ نَشْهَدُ أنَّهُ لا يَخْلُقُ ، وَلا يَرْزُقُ ، وَلاَ يَنْفَعُ ، وَلا يَضُرُّ إِلاَّ اللَّهُ — وَحُدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ — ، وأَنَّ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم لا يَمْلِكُ لِنَفْسِهِ نَفعًا، وَلاَ ضَرًّا ، فَضْلاً عَنْ عَبْدِ الْقَادِرِ ، أَوْ غَيْرِهِ . وَلكِنْ أنَا مُذْنِبٌ ، وَالصَّالِحُونَ لَهُمْ جَاهٌ عِنْدَ اللَّهِ ، وَأَطْلُبُ مِن اللَّهِ بِهِمْ .

«И из их шубухатов их слова: «Мы не поклоняемся ничему кроме Аллаха, напротив, мы свидетельствуем, что никто, кроме Аллаха, Одного, у которого нет сотоварища, не способен сотворить, наделить благами, принести пользу и нанести вред. Мы свидетельствуем, что Мухаммад не владеет ни пользой, ни вредом даже для себя самого, а тем более — Абд аль-Кадир и другие. Но я — грешник, а праведники занимают высокое положение у Аллаха, поэтому я прошу у Аллаха через них»

Также говорит шейх Мухаммад в «Кашф аш шубухат», упоминая их шубху:

فَإِنْ قَالَ : أَنَا لاَ أَعْبُدُ إِلاَّ اللَّهَ ، وَهَذَا الالْتِجَاءُ إِلَيْهِمْ وَدُعَاؤُهُمْ لَيْسَ بِعِبَادَةٍ

«А если скажет тебе суфист-мушрик: «Я не поклоняюсь никому кроме Аллаха, а это прибегание к праведникам и взывание к ним не является поклонением» – то ответь им…» и затем упомянул опровержение.

Если мы не понимаем таких простых вещей, то какая цена нам? И о какой победе может идти речь?

Сказал шейх аль-Хабдан в шархе этой фразы:

هذا من كيد الشيطان لهؤلاء ؛ أنه لما علم أن كل من قرأ القرآن أو سمعه ينفر من الشرك ، ومن عبادة غير الله تعالى ؛ ألقى في قلوب الجهال أن ما يفعلونه مع المقربين وغيرهم ليس عبادة لهم ؛ وإنما هو توسل وتشفع بهم والتجاء إليهم ونحو ذلك

«Это из козней шайтана в отношении этих мушриков, то, что он когда узнал что каждый кто читает Коран, или слышит его, пугается ширка, и поклонения не Всевышнему Аллаху, толкнул в сердца невежд шубху, о том, что то что они делают с теми к кому приближаются, и другими – не является поклонением им, а это лишь тавассуль, и ташаффу посредством их, и прибегание к ним, и тому подобное» см. «ат-Таудыхат аль-кашифат аля кафш аш шубухат», 1-131

Сказал шейх аль-Хазими:

ولذلك قال هنا: (فإن قال: أنا لا أعبد إلا الله). كلٌّ يَدَّعِي أنه ليس بمشرك وأنه ليس بعابد لغير الله تعالى، وهذا ينبني على المفهوم الزائغ الذي وقع عندهم، وهو مفهوم العبادة القاصر، ولذلك قال: (وهذا الالتجاء إليهم، ودعاءهم ليس بعبادةٍ). يعني: الذبح والاستغاثة بالأضرحة والأموات والقبور والنذور لها والأموال .. ونحو ذلك هذه ليست بعبادة مع قوله: (أنا لا أعبد إلا الله)

«И поэтому шейх сказал здесь: «А если он скажет – я не поклоняюсь никому кроме Аллаха». Каждый заявляет, что он не мушрик, и что он не поклоняется кому то кроме Всевышнего Аллаха, и это строится на отклоненном понимании, которое случилось у них, а это ограниченное понимание поклонения. Поэтому он говорит: «А прибегание к ним, и взывание к ним не является поклонением», то есть: зарезание жертвенных животных, и истигаса к могилам и мертвым,1ё и мавзолеям, и обеты им, и имущество, и тому подобное —  не являетс поклонением, наряду с тем что этот мушрик говорит: «Я не поклоняюсь никому кроме Аллаха»

См. «Шарх кашф аш шубухат», 2-14

И подобное объяснение можно найти в любом шархе на «Кашф аш шубухат», и можно вернуться к шархам шейхов Мухаммада Ибн Ибрахима, Абдуллаха Ибн Хумейда, Абдуль Азиза Ибн База, и других имамов.

Так что же изменилось и что же нового в этой их фразе? Как и раньше они признавали, что нельзя поклоняться не Аллаху, так и сейчас. И как и раньше они не признавали, что истигаса и т.д. является поклонением – так и сейчас не признают.

Поэтому призываем братьев уделять внимание изучению таухида. И тогда с позволения Аллаха ни один желающий обмануть и заблудить мусульман не сможет этого сделать.

Хвала Аллаху, Господу Миров

p.s. Однако, в этом заявлении суфистов есть польза для некоторых людей — даже суфисты говорят, что любой, кто поклоняется не Аллаху, выходит из Ислама. Даже суфисты не делают таким людям оправдание, в отличие от некоторой категории ошибающихся мусульман.

http://sunnaonline.com

Большие грехи: Многобожие

Многобожие – это придавание сотоварищей Аллаху и поклонение им наравне с Аллахом. Этими объектами поклонения могут быть пророки, шейхи, правители, джинны, солнце, луна, камни, звезды и т.д.

Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает…» (сура «ан-Ниса», 48).

Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай, Его пристанищем будет Геенна…» (сура «аль-Маида», 72).

Также Всевышний Аллах сказал: «Многобожие является великой несправедливостью…» (сура «Лукъман», 13).

Ученые единогласны во мнении, что тот, кто приобщил сотоварищей Аллаху, а затем умер многобожником, является одним из числа обитателей Ада, а тот, кто уверовал в Аллаха и умер верующим, является одним из числа обитателей Рая, даже если будет подвергнут временному наказанию в Аду.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не сообщить ли вам, о самом большом грехе? Это приобщение сотоварищей Аллаху…» (аль-Бухари, 2654, Муслим, 87).

Также пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Остерегайтесь семи смертных грехов…» (аль-Бухари, 2766, Муслим, 89). В этом хадисе пророк, мир ему и благословение Аллаха, упомянул многобожие, поставив этот смертный грех в числе первых.

Шейх Ибн Усеймин в своем толковании книги «Сады праведных» комментирует этот хадис следующим образом: «Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Остерегайтесь семи смертных грехов». Его спросили: «Что это за грехи?» Он сказал: «Приобщение сотоварищей Аллаху…» Семь смертных грехов – это семь губительных вещей, которые губят религию человека, да упасет нас от этого Аллах. Многобожие или приобщение сотоварищей к Аллаху – это самый тяжкий грех, который может совершить человек после того, как Аллах создал его, даровал ему несметное количество милостей и благ по Своему знанию и Своей мудрости.

Существует множество видов многобожия:

1. Возвеличивание созданного, например, человека, подобно тому, как возвеличивают Создателя. Такой вид многобожия можно увидеть в возвеличивании и прославлении людьми своих правителей, королей, министров и т.д. Люди преуспели в этом виде многобожия настолько, что возвеличивают их больше, чем Аллаха, да упасет нас от этого Аллах. Если эти правители, министры, короли или господа скажут своим подданным совершить какое-либо действие, и это действие совпадет со временем совершения молитвы, то они оставят молитву, даже если время для совершения молитвы будет заканчиваться, — это и будет означать возвеличивание созданного и предпочтение его Создателю.

2. Любовь к созданию, например, человеку. Можно встретить людей, которые больше всего любят не Аллаха, а такого же человека, как они сами. Эти люди готовы льстить и угождать, чтобы заслужить любовь конкретного человека, а не любовь Аллаха — своего Создателя.

Всевышний Аллах сказал: «Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха, но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее…» (сура «аль-Бакара», 165).

3. Показуха – это то, что совершается напоказ. Воистину, показуха является проявлением многобожия. Например, при совершении молитвы в мечети человек начинает сознательно улучшать и украшать свою молитву только потому, что люди смотрят на него. Человек постится, чтобы о нем сказали, что он благочестивый раб Аллаха, или человек раздает милостыню ради доброй славы о нем, — все эти действия являются показухой и одним из видов многобожия.

4. Любовь к мирской жизни – это тоже один из видов скрытого многобожия. Любовь к мирской жизни и мирским благам забирает у человека его душу и сердце. Его помыслы, тело, сон, — все, что он имеет, он отдает мирской жизни. Его сознание занято только тем, что он приобрел за день и что потерял. Такой человек ради мирской жизни не посмотрит, что запретно, а что дозволено. Он готов прибегнуть к обману и лжи ради достижения мирского, потому что эта ближайшая, мирская жизнь поработила его, да упасет нас от этого Аллах. Доказательством этого вида многобожия служит хадис пророка, мир ему и благословение Аллаха, в котором он сказал: «Несчастен раб динара». Уважаемый читатель может подумать, что такой человек поклоняется динару и является его рабом в буквальном смысле. На самом деле человек не совершает земного поклона динару, однако динар становится королем в сердце такого человека, которого начинает заботить только его красивая одежда, его самый красивый дом и.т.д. Человек полностью посвящает себя мирской жизни, забыв о поклонении Аллаху. Про такого человека пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда ему дают, он доволен, когда же нет, он гневается», т.е. когда Аллах облагодетельствует его из своих милостей, он говорит, что Господь — Щедрый, Великий, заслуживает поклонения Ему, а как только он подвергается испытанию, то гневается на своего Господа, да упасет нас от этого Аллах.

Всевышний Аллах сказал: «Среди людей есть и такой, который поклоняется Аллаху, находясь на грани между верой и неверием. Если ему достается добро, то благодаря этому он чувствует себя уверенно; если же его постигает искушение, то он оборачивается вспять. Он теряет как этот мир, так и Последнюю жизнь» (сура «аль-Хаджж», 11).

В итоге, многие люди, впадая в многобожие, даже не догадываются о своем бедственном положении. Дорогие братья и сестры, если вы увидели, что эта мирская жизнь полностью заполнила ваши сердца, и вас ничего не тревожит, кроме нее, знайте, что в ваших сердцах скрыто многобожие, так как пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Несчастен раб динара». Этот хадис указывает на то, что человек, которого заботит только приобретение материальных благ, не смотрит, каким путем он приобретает их, а тот раб Аллаха, который поклоняется своему Творцу, не сможет зарабатывать путем запретного, так как в хараме содержится гнев Аллаха, а в халяле — Его довольство.

5. Клятва не именем Аллаха. Клятва не Аллахом может быть ширком (многобожием), а может быть и куфром (неверием), — в зависимости от убежденности говорящего клятва не именем Аллаха может ввести его как в большой ширк, так и в большой куфр. Если тот, кто клянется, убежден, что то, чем он клянется, имеет величие, подобное величию Аллаха, то он впал в большой ширк, который выводит человека из ислама. Если же человек убежден, что то, чем он клянется, не имеет такого величия, как Аллах, то этот человек впал в малый ширк, и этот малый ширк станет дорогой к большому ширку. В доисламскую эпоху, во времена джагьилии (невежества) у арабов был обычай клясться своими отцами, но с приходом ислама пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, запретил это действие, сказав: «Не клянитесь вашими отцами». Сюда же входит и клятва вашими сыновьями, вашими прадедами и вашими вождями. Также пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто будет клясться, пусть клянется Аллахом или молчит», т.е. пусть клянется только Аллахом или не клянется вообще. Итак, если, например, человек поклянется пророком Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха, сказав при этом: «Клянусь Мухаммадом», то этот человек впадает в ширк (большой или малый) или куфр (большой или малый). Аналогичная ситуация возникнет, если человек поклянется ангелами, святыми, устазами, солнцем, луной, ночью, днем и т.д.

Важно понять следующее: если человек хочет поклясться, то пусть клянется Аллахом, одним из Его имен или одним из Его качеств. Например, человек может сказать: «Клянусь Милостивым, клянусь Милосердным, клянусь Слышащим» и т.д.

Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его, у Него – самые прекрасные имена». (сура «аль-Исра», 110).

Кто-то может задать вопрос: а разве Аллах не клянется в Коране Своими созданиями?

Аллах сказал: «Клянусь солнцем и его сиянием!» (сура «аш-Шамс», 1).

Также Аллах сказал: «Клянусь небом и Тем, Кто его воздвиг!» (сура «аш-Шамс», 5).

Да, действительно, Аллах в Коране клянется Своими созданиями, и только Он вправе клясться тем, чем пожелает из Своих творений. Когда Аллах клянется чем-нибудь, то это указывает на Его величие, так как величие и неповторимость Его творений указывает на величие Всевышнего Аллаха. Только Аллах обладает таким правом, и никто не может запрещать Аллаху — Он делает все, что пожелает.

Перевод сделан по книге Мухаммада ибн Салиха Усеймина «Шарх китаб аль-Кабаир» имама аз-Захаби

http://www.al-iman.ru