Правление и суждение, основанное не на том, что ниспослал Аллах
шейх Фаузан
Одним из необходимых условий веры в Аллаха Всевышнего и поклонения Ему является повиновение Его решениям, удовлетворенность Его законом и обращение к Его Книге и Сунне Его Посланника в случае расхождения во взглядах, в принципах или при возникновении каких-то споров, связанных с кровной враждой, разделом имущества или чем-либо еще. Поистине, Аллах судья и поэтому решение должно принадлежать Ему. В соответствии с этим, правителям следует судить на основании того, что ниспослано Аллахом, а их подданным – обращаться на суд к тому, что ниспослано Аллахом в Его Книге и Сунне Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
О правителях Всевышний сказал следующее:
“Аллах, поистине, повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его и, когда вы судите среди людей, то судить по справедливости” (“Женщины”, 58).
А вот, что Он сказал о подданных:
“О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти из вас. Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день. Это – лучше и прекраснее по исходу” (“Женщины”, 59).
Далее Он разъяснил, что вера несовместима в обращением на суд не к тому, что ниспослано Аллахом, сказав:
“Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и они желают обращаться за судом к тагуту, в то время как им было приказано не веровать в него, и сатана хочет сбить их с пути в далекое заблуждение?” (“Женщины”, 60),
– и далее до слов Всевышнего:
“Но нет – клянусь твоим Господом! – не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, в чем препираются между собой и затем не найдут они в самих себе стеснение в том, что ты решил, и подчинятся полностью” (“Женщины”, 65).
Аллах, слава Ему, категорически отрицает возможность обладания верой теми, кто не обращается на суд к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, не удовлетворяется его решением и не подчиняется ему, подобно тому, как Он выносит свое суждение о неверии тех правителей, которые судят не на основании ниспосланного Аллахом, и об их несправедливости и беспутстве. Всевышний сказал:
“А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это – неверные” (“Трапеза”, 44),
а также:
“А кто судит не по тому, что низвел Аллах, те – несправедливы” (“Трапеза”, 45),
– а также:
“А кто не судит по тому, что низвел Аллах, те – распутники” (“Трапеза”, 47).
Ридда (вероотступничество)
«Книга Единобожия»
шейх Фаузан
Разновидности и положения вероотступничества
В арабском языке слово вероотступничество («ридда») означает “возврат”. Всевышний сказал:
“…и не обращайтесь вспять…” (“Трапеза”, 21),
то есть: не возвращайтесь назад. Что же касается терминологии фикха (мусульманского законоведения), то слово “ридд” означает впадание в неверие после принятия Ислама, ибо Всевышний сказал:
“А если кто из вас отойдет от вашей религии и умрет неверным, у таких – тщетны их деяния в ближайшей и будущей жизни! Они – обитатели огня, они в нем вечно пребывают!” (“Корова”, 217).
Разновидности вероотступничества:
Вероотступником человек становится, совершив нечто такое, что делает его ислам недействительным. Подобных действий насчитывается немало, но все они сводятся к четырем основным категориям:
1 – Вероотступничество словом: это поношение Аллаха Всевышнего, или Его Посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, или Его ангелов или кого-нибудь из других Посланников, или притязания на знание сокровенного, или притязание на пророчество, или подтверждение истинности слов тех, кто притязает на него, или обращение с мольбой не к Аллаху или, наконец, прибегание за помощью, в таких делах, где помочь может лишь Аллах, не к Аллаху.
2 – Вероотступничество действием: это, например, совершение поклонов перед идолами, деревьями, камнями и могилами и принесение им жертв, бросание Корана в нечистое место, совершение колдовства, изучение его и обучение ему, а также вынесение решений не на основе того, что было ниспослано Аллахом, считая подобное допустимым.
3 – Вероотступничество убеждением, например, убеждение в существовании сотоварищей Аллаха или убежденность в том, что прелюбодеяние, вино или ростовщичество являются дозволенными, или что хлеб является запретным, или что совершение намаза не обязательно и так далее, что касается общепризнанно дозволенных или запретных вещей, относительно чего нельзя оставаться в неведении.
4 – Вероотступничество сомнением – это сомнение в том, что было упомянуто выше, например, в запретности многобожия, прелюбодеяния или вина, или сомнение в дозволенности хлеба, или в истинности миссии Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или в истинности миссий других Пророков, или в истинности религии Ислама, или в пригодности ее в наше время.
Положения, касающиеся вероотступничества, если оно имело место:
1 – Следует призвать вероотступника к покаянию, и если он покается и вернется к Исламу в течение трех дней, то покаяние нужно принять и оставить его в покое.
2 – Если он откажется от покаяния, то его необходимо убить по словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
“Убейте того, кто поменяет свою религию” (Этот хадис приводят ал-Бухари и Абу Дауд).
3 – Вероотступнику запрещают распоряжаться своим имуществом в течение срока, предоставляемого для покаяния, и если он снова примет Ислам, то имущество будет принадлежать ему, в противном же случае после казни или естественной смерти вероотступника оно должно отойти в казну; некоторые же считают, что имущество такого человека переходит в общественную казну в пользу мусульман сразу после того, как он станет вероотступником.
4 – Запрет наследования имущества между ним и его родственниками, то есть он не получает наследства от них, и они не наследства от него.
5 – Если человек умирает в вероотступничестве, его тело не омывают, не совершают над ним похоронный намаз и не хоронят на мусульманском кладбище, а погребают среди неверных или предают земле где угодно, но только не на мусульманском кладбище.
Джахилия, фиск, даляль
шейх Фаузан
Объяснение истинной сути невежества (джахилийи), беспутства и заблуждения
1 – Невежество:
Невежество (“джахилийа”) – это состояние, в котором пребывали арабы в доисламские времена, когда они ничего не ведали об Аллахе, Его Посланниках и религиозных законах и когда они гордились своим происхождением, превозносились друг перед другом и проявляли надменность, высокомерие, произвол и тому подобное[1]. Это слово образовано от слова «джахл» , которое означает «неведение», то есть отсутствие знания или же отказ следовать тому, чего требует знание.
Шейх-уль-ислам Ибн Таймийа сказал: “Поистине, тот, кто не знает истины, является простым невеждой, если же человек убежден в том, что истине противоречит, то мы имеем дело уже со сложным невеждой. Если человек говорит нечто противоречащее истине, зная, что это является истиной или же не зная об этом, то он также является невеждой. Узнав обо всем этом, нам становится ясно, что до прихода Пророка Мухаммада со своей миссией, да благословит его Аллах и приветствует, люди пребывали в джахилийе, обусловленной неведением, так как все их слова и дела представляли собой ни что иное как слова и дела невежественного человека по данному определению.
То же самое относится к иудейству и христианству, которое противоречит принесенному Посланниками, то есть оно тоже относится к джахилийе. Что вида джахилии, который существовал до прихода Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то он называется всеобщей (абсолютной) джахилийей, и такой вид джахилийи, то есть абсолютная джахилийа на земле уже не существует, так как по словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, до самого дня воскресения в его Умме всегда будут люди победоносные, идущие по пути истины, однако будут наблюдаться проявления такой джахилийи в отдельных странах и местах, как, например, в стране неверных, и в отдельных личностях, как, например, в человеке до принятия им Ислама, ибо такой человек продолжает пребывать в джахилийе даже если он живет в стране Ислама. А такой вид джахилийи, то есть джахилийа, существующая после Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в отдельных странах и местах, а не везде и в отдельных людях, называется ограниченной джахилийей. О существовании ограниченной джахилийи в некоторых местах и в некоторых людях свидетельствуют слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
“Четыре вещи в Умме моей сохранились от джахилийи” (Этот хадис приводит Муслим).
Кроме того, однажды он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Зарру:
“Поистине, ты – человек, в котором сохранились остатки джахилийи!”(Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим),
и можно привести на этот счет и другие примеры” Далее…
Лицемерие: определение и виды
«Книга Единобожия»
шейх Фаузан
“О Посланник Аллаха, поистине, иногда кто-нибудь из нас обнаруживает в себе такое, что обрушиться ему с неба на землю было бы приятнее, чем говорить об этом!”
1 – Определение лицемерия:
В арабском языке слово “лицемерие” (нифак) является отглагольным именем от глагола “нафака”, что означает “проявлять лицемерие, притворяться”. Одни считают, что это слово образовано от слова “нафика”, что означает “запасной выход из норы тушканчика, через который он убегает, когда его пытаются поймать через основной”. Другие считают, что оно образовано от слова “нафак”, что означает “подземный ход, в котором можно укрыться” (Ибн ал-Асир, “Предел”, 5/98).
Если же говорить о слове “нифак” с точки зрения Шариата, то под ним подразумевается внешнее проявление приверженности к исламу и добру человеком, скрывающим внутри себя неверие и зло, а лицемером такого называют потому, что он входит в шариат через одни врата, а выходит через другие, и об этом предупреждал Аллах Всевышний в словах своих:
“Поистине, лицемеры, они – распутники” (“Покаяние”, 67).
Это означает, что они находятся вне Шариата.
Аллах отнес лицемеров к числу наихудших из числа неверных, сказав:
“Поистине, лицемеры – в нижнем слое огня” (“Женщины”, 145),-
а также:
“Поистине, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, тогда как Он обманывает их!” (“Женщины”, 142),
– а также:
“Они пытаются обмануть Аллаха и тех, которые уверовали, но обманывают только самих себя и не знают. В сердцах их болезнь. И Аллах усилил их болезнь! Для них – мучительное наказание за то, что они лгут” (“Корова”, 9-10).
Куфр (неверие): определение, виды
«Книга Единобожия»
шейх Фаузан
(скачать)
1 – Определение неверия:
Само по себе слово “неверие” (куфр) в арабском языке значит “сокрытие”, “утаивание”, в терминологии же Шариата это есть нечто противоположное вере. Таким образом, неверие есть отсутствие веры в Аллаха и его Посланников, независимо от того, считает ли человек все это ложным или же не считает ложным, а просто не верует из-за сомнений или уклонений, или зависти, или высокомерия, или же подчинения собственным страстям, которые мешают ему следовать тому, к чему призывает Божье послание. Если же человек еще и объявляет это ложным, то подобное становится величайшим проявлением неверия. То же самое можно сказать и о том, кто отрицает подобные вещи и объявляет их ложными из зависти, несмотря на внутреннюю убежденность в истинности своих Посланников[1].
2 – Виды неверия:
Неверие бывает двух видов:
Первый вид – это большое неверие, которое ставит человека вне религии и включает в себя пять подвидов:
Первый подвид: неверие опровержения, на которое указывают слова Всевышнего:
“Кто более несправедлив, чем тот, кто измыслил против Аллаха ложь или опроверг истину, когда она пришла к нему? Разве не в геенне обиталище неверных?” (“Паук”, 68).
Второй подвид: неверие высокомерия, о чем свидетельствуют слова Всевышнего:
“И вот, сказали Мы ангелам: “Поклонитесь Адаму!” И поклонились они, кроме Иблиса, который отказался и превознесся и оказался в числе неверующих” (“Корова”, 34).
Третий подвид: это неверие сомнения, о чем свидетельствуют слова Всевышнего:
“И вошел он в свой сад, будучи несправедлив к самому себе, и сказал: “Не думаю я, что исчезнет это когда-нибудь. Не думаю я, что судный час настанет. А если вдруг я буду возвращен к Господу моему, то я найду лучшее, чем это(свой сад) “. Сказал ему его товарищ, споря с ним: “Разве ты не веруешь в того, кто создал тебя из праха, а затем из капли, а потом выровнял тебя человеком? Но я говорю, что Он – Аллах, Господь мой, и я никого не придаю Господу моему в сотоварищи!” (Пещера”, 35-38).
Четвертый подвид: это неверие отказа и уклонения, о чем свидетельствуют слова Всевышнего:
“А те, которые не веруют, уклоняются от того, в чем их увещают” (“Пески”, 3).
Пятый подвид: это неверие лицемерия, о чем свидетельствуют слова Всевышнего:
“Это – за то, что они уверовали, потом стали неверными, и положена печать на сердца их, и они не разумеют” (“Лицемеры”, 3).
