Что помогает нам полюбить Аллахa?
Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:
«Таких причин десять.
1. Чтение Корана и размышление над его аятами, сопровождаемое стремлением понять заключенный в них смысл.
2. Приближение к Аллаху посредством совершения дополнительного (нафиль) после обязательного (фард). Это помогает рабу Аллаха не только полюбить Его, но и снискать Его любовь.
3. Постоянное поминание Аллаха – сердцем, языком, действиями и своим положением. Чем больше раб поминает Аллаха, тем больше он любит Его.
4. Предпочтение того, что любит Аллах, собственным страстям, и стремление совершать угодное Ему, даже если это трудно.
5. Размышление об именах Аллаха и Его качествах, дабы прочувствовать и познать их, прогуливаясь по просторам сада этого познания. Кто познал Всевышнего в Его именах, качествах и действиях, тот непременно полюбит Его.
6. Размышление о милостях Всевышнего Аллаха и благах, которые Он дарует Своим рабам, благах явных и сокрытых – оно помогает нам полюбить нашего Благодетеля.
7. Это самая прекрасная причина. Полное смирение сердцем пред Всевышним Аллахом. Это состояние не выразить словами…
8. Уединение во время снисхождения Аллаха к нижнему небу (то есть в последнюю треть ночи) для обращения к Нему с мольбами, чтения Его слов, с благовоспитанностью истинного раба Аллаха, и завершать это следует испрашиванием у Него прощения и покаяния.
9. Общение с искренне любящими Его людьми, во время которого ты собираешь их слова подобно тому, как выбираешь для себя лучшие плоды, и подражание им. И говорить самому стоит лишь тогда, когда польза от этого перешивает вред, и ты знаешь наверняка, что слова твои пойдут на пользу и твоему положению, и другим людям.
10. Отдаление от всего, что отдаляет сердце человека от Всевышнего Аллаха.
Эти десять причин помогают любящим достичь остановок любви и войти к Тому, Кого они любят. Требуется лишь готовность духа к этому и умение видеть (сердцем своим)».
См. «Мадаридж ас-саликин»; «Избранное», 1/213-214
Продажа начитанной воды, лосьонов, масел и т.п.
Продажа начитанной воды, лосьонов, масел и т.п.
Сказал шейх Джибрин:
«Чтение молитв (рукъя) над резервуарами или большими объемами воды с намерением исцеления с точки зрения шариата не считается правильной практикой и не имеет доказательств своей действенности или законности.
Обычная рукъя проводится в ограниченном объеме, например, человек читает аят (стих из Корана) и допустимые молитвы, выдыхая на небольшое количество воды — на один или два сосуда, таким образом, что он читает аят и дует в сосуд непосредственно.
Что касается чтения на несколько сосудов или больших резервуаров, скорее всего, это не приносит пользы, а может быть даже попыткой обмана для заработка, что запрещено с точки зрения шариата.»
Лекарства со спиртом, сиропы со спиртом, лекарства на спирту – харам?
Вопрос:
Каково постановление относительно лекарств, которые содержат какой-то процент алкоголя (спирта)?
Ответ:
Не разрешается смешивать лекарства с интоксикантами, но если в них содержится алкоголь, и при употреблении его в большом количестве он вызывает опьянение, то его запрещено использовать и пить как в малых, так и в больших количествах. Если же употребление его в большом количестве не вызывает опьянения, то можно использовать и пить его.
Хвала Аллаху.
Можно ли смешивать лекарства с алкоголем?
Не разрешается смешивать лекарства с алкоголем, так как алкоголь необходимо уничтожать. Абу Саид аль-Худри сказал: «У нас было немного вина, принадлежащего сироте, и когда была ниспослана сура аль-Маида (т.е. запрет на спиртные напитки), я спросил Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) об этом и сказал: “Оно принадлежит сироте”. Он сказал: “Вылей его”.» (Передал ат-Тирмизи, 1263; классифицировано как достоверное аль-Альбани в «Сахих ат-Тирмизи»)
Можно ли принимать лекарства, содержащие алкоголь?
Если лекарство смешано с алкоголем, и процент алкоголя настолько велик, что это лекарство вызывает опьянение, то это хмур (спиртное) и запрещено его принимать.
Если процент алкоголя очень низкий и он не вызывает опьянение, то его разрешено принимать.
В сборнике фетв Постоянного комитета (22/110) говорится:
«Не разрешается смешивать лекарства с интоксикантами, но если в них содержится алкоголь, и при употреблении его в большом количестве он вызывает опьянение, то его запрещено использовать и пить как в малых, так и в больших количествах. Если же употребление его в большом количестве не вызывает опьянения, то можно использовать и пить его.»
Шейх Ибн Усеймин сказал:
«Что касается некоторых лекарств, которые содержат алкоголь, если его действие в лекарстве проявляется в виде опьянения, то это запрещено, но если такого эффекта нет, и алкоголь добавлен только как консервант, то в этом нет ничего предосудительного, так как алкогольное содержание не оказывает никакого воздействия.» (Лика-ат аль-Баб аль-Мафтуха, 3/231)
И только Аллах знает лучше.
Отвечал шейх Мунаджид, https://islamqa.info/ar/answers/40530/حكم-الادوية-المخلوطة-بالكحول
Хукм кармина. Кармин харам? Можно ли употреблять продукты с кармином в составе?
Вопрос
Сегодня довольно сложно найти халяльные сладости, особенно в западных странах, так как многие содержат желатин. Также существует другой ингредиент, который используется для придания цвета сладостям – кармин, краситель, который получают из самок насекомых (кошинель). Некоторые мусульмане не знают об этом, и я бы хотел, чтобы вы объяснили, разрешено ли это для нас.
Ответ:
Хвала Аллаху.
Является ли желатин халяльным?
Некоторые виды желатина имеют растительное происхождение, и в их употреблении нет ничего предосудительного.
Некоторые виды желатина имеют животное происхождение, и этот вопрос требует обсуждения. В любом случае нет ничего предосудительного в употреблении продуктов, содержащих такой желатин, так как даже если он получен от животных, которые не были забиты по исламским правилам, или из других харамных источников, он претерпел изменения и стал другим веществом с новыми характеристиками.
Является ли кармин халяльным?
Мы не смогли найти подтверждение того, что кармин получен из самок муравьев, как вы упомянули. Если это действительно так, и сладость не приносит вреда, то нет ничего плохого в ее употреблении, поскольку, как было сказано выше, харамное вещество может быть изменено в процессе обработки, и тогда оно становится допустимым.
Является ли употребление вшей харамом?
Что касается вшей, то в этом вопросе существуют разногласия среди ученых. Некоторые считают их нечистыми из-за того, что они содержат кровь и питаются ею. Другие считают их чистыми, уподобляя мухам. Но существует единогласное мнение, что есть вшей запрещено.
Аль-Дурайми (да помилует его Аллах) сказал: “Запрещено есть вшей по единогласному мнению”. (Хаят аль-Хайван аль-Кубра, 2/118)
Есть вшей харам, так же как и употребление мяса животного, которое не было забито по исламским правилам, или питье алкоголя. Но если они были переработаны и стали другим веществом, то их употребление разрешено, как было объяснено выше.
Следует отметить, что основной принцип в отношении пищи и напитков заключается в их дозволенности, и нельзя объявлять что-либо харамным на основании догадок.
Также нельзя утверждать, что большинство сладостей содержат желатин, так как это не соответствует действительности. Если человек хочет избегать продуктов с желатином или кармином, он всегда может найти множество альтернатив.
И только Аллах знает лучше.
Отвечал шейх Мунаджид, https://islamqa.info/ar/answers/162658/حكم-اكل-الحلوى-المشتملة-على-الجيلاتين-والكارمن
Хукм кармина
Вопрос:
Существует красящее вещество под названием кармин, которое получают из кошенили, и способ его получения обычно следующий: берут засушенных жуков, затем кипятят, затем воду и фильтруют ее, а затем проводят реакции по осаждению кислотами, щелочами или чем-то еще. Так каков хукм употребления в пищу того, что содержит этот пигмент? И также: если я увижу его в составе какого-то продукта, должен ли я буду предупредить об этом людей в интернете, что может подорвать репутацию компании, или же разрешено промолчать из опасения, что информация может быть неточной? Также эта еда присутствует во многих магазинах.
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам
А затем:
Ученые разногласят относительно хукма приема в пищу насекомых. Маликиты не запрещали их есть, но при условии, что они будут убиты, в то время как большинство ученых запрещало есть насекомых.
Ибн Хубейра сказал: «Они (то есть 4 имама) согласились, что наземные насекомые запрещены, за исключением Малика, потому что он чувствовал к ним отвращение без запрета, согласно одной из передач, а согласно другой он сказал: они запрещены».
А теперь насчет подобного красящего вещества, изготовленного из жуков: можно сказать об их допустимости, основываясь на словах имама Малика. Также если в нем происходят химические или физические процессы, превращающие его в другое вещество, то большинство ученых собралось на том, что нечистое вещество становится чистым путем превращения.
Египетский Дар Аль Ифта издал фетву о дозволенности некоторых видов пищевых красителей, основываясь на этих двух аспектах, кроме как если не будет доказан их вред.
Что же касается предупреждения о продуктах, содержащих этот краситель: если его присутствие сомнительно и не доказано, то предупреждать о нем запрещено, поскольку это вредит как производителям, так и продавцам этого продукта. Но в случае, если его присутствие доказано и подтверждено, то следует аккуратно объяснить, указав, что в веществе есть сомнения.
Источник:
Большая фетва про глицерин, свиной жир, сычужный фермент и другие добавки. Являются ли они харамом?
Постановление об использовании материалов, в которые добавлен «животный глицерин»
Вопрос 97541:
Каково решение об использовании материалов, к которым добавлен «животный глицерин», таких как зубная паста, шампунь и увлажняющие кремы для тела? Каково решение в отношении моноглицеридов и диглицеридов, которые добавляются в некоторые виды хлеба? Является ли основным принципом то, что нужно проверить или спросить об источнике этих материалов и выяснить, являются ли они животными или растительными? Считается ли проверка этих вещей своего рода крайностью? Как нам следует реагировать на тех, кто говорит, что основной принцип заключается в том, что что-то разрешено, пока оно не смешано с чем-то харамом? Или те, кто говорит, что религия — это легко и что не следует впадать в крайности или требовать слишком многого?
Ответ:
Хвала Аллаху.
Во-первых:
Материалы, которые используются для производства кремов, шампуней, зубной пасты и мыла:
- Животные жиры
- Или другие вещества растительного или искусственного происхождения.
Если вещество происходит из животных жиров, то оно бывает двух видов:
(а) Либо оно происходит от животных, которых разрешено в пищу и которые были забиты в соответствии с шариатом, либо оно происходит от морских существ, которых не нужно забивать. В данном случае решение таково, что это, вне всякого сомнения, разрешено.
(б) Или оно происходит от животных, мясо и жир которых запрещено употреблять в пищу, таких как свиньи, или оно происходит от разрешенного животного, но оно не было забито надлежащим шариатским способом, поэтому это «мертвое мясо». В обоих случаях решение, без сомнения, является харамом.
Ученые Постоянного комитета сказали:
Если мусульманин уверен или считает наиболее вероятным, что мясо, жир или измельченные кости свиньи попали в какую-либо пищу, лекарство, зубную пасту и т. д., то ему не разрешается есть, пить или использовать это. В случае сомнения, то ему не следует его использовать, ведь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Оставь то, что заставляет тебя сомневаться, ради того, что не заставляет тебя сомневаться».
Шейх Абд аль-Азиз ибн Баз, Шейх Абдуллах ибн Кауд, Шейх Абдуллах ибн Гадьян, Шейх Абдуллах ибн Кауд.
Фатава аль-Лайна ад-Даима (22/281).
В заявлении, опубликованном Исламской организацией медицинских наук в Кувейте, в котором обсуждалась проблема харама и нечистых веществ в продуктах питания и лекарствах, 22-24 зуль-хиджа 1415 года хиджры / 22-24 мая 1995 года, говорится:
[6.] Пищевые вещества, в состав ингредиентов которых входит свиной жир, который не подвергался какой-либо обработке, превращающей его в что-то другое, например, некоторые виды сыра, масла, жиры, топленое масло, сливочное масло и некоторые виды печенья, шоколада и мороженого, являются харамом, и их вообще нельзя есть, основываясь на консенсусе учёных, что свиной жир нечист (нааджис) и его нельзя есть, а также потому, что нет необходимости употреблять это вещество. Конец цитаты.
Во-вторых:
Он может стать халяльным, если жир превратился (в результате какого-то процесса) во что-то другое, так что он больше не называется жиром и не имеет характеристик жира. Если это так, то это не подпадает под одно и то же постановление. Это то, что ученые называют истихаала (процесс превращения вещества во что-то другое), и на него можно смотреть с двух сторон. То, что было хорошим и разрешенным, но стало плохим и нечистым, теперь является харамом, а то, что было плохим и нечистым, но стало дозволенным и хорошим, теперь халяль.
Ибн аль-Кайим сказал:
По этому принципу алкоголь является нечистым, хотя его происхождение чистое. Если причины, по которой его считали нечистым, больше нет, то его следует считать чистым. Это основа шариата и основа вознаграждения и наказания.
Исходя из этого, правильная аналогия состоит в том, что этот принцип может быть применим ко всем другим примесям, если они прошли процесс изменения. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) убрал останки мушрикена с места своей мечети, но не убрал землю. А Аллах говорит о молоке, что оно появляется «из выделений и крови» [ан-Нахль 16:66]. Мусульмане единодушны в том, что если животное ест нечистую пищу, но затем его задерживают и кормят чистыми продуктами, его молоко и мясо становятся разрешенными. То же самое относится к посевам и фруктам: если их поливать нечистой водой, а затем поливать чистой водой, они становятся дозволенными из-за изменения (истихала) в нечистой вещи, которая становится чистой. Обратное также применимо: если чистая вещь превращается во что-то нечистое, то она становится нечистой (нааджис), как вода и пища, когда она превращается в мочу и фекалии. Так как же изменение может повлиять на него, когда хорошее превращается в плохое, но не повлиять на него, когда плохое превращается в хорошее, и Аллах производит чистое из нечистого и нечистое из чистого?
Важно не происхождение вещи, а то, чем она является сейчас. Невозможно, чтобы постановление о примесях оставалось в силе, если название и характер вещи изменились. Постановление связано с именем и характером и присутствует или отсутствует в зависимости от того, присутствуют они или отсутствуют. Тексты, в которых говорится о запрете на мертвое мясо, кровь, свинину и алкоголь, не касаются сельскохозяйственных культур, фруктов, песка, соли, почвы или уксуса, ни в формулировке, ни в смысле, ни в тексте, ни в аналогиях. Те, кто различал изменение (истихала) алкоголя и другие вещи, говорили, что алкоголь становится наджисом в результате процесса изменения, а затем он может стать чистым в результате дальнейшего процесса изменения. Им было сказано, что кровь, моча и фекалии стали нечистыми из-за процесса изменения, поэтому они могут стать чистыми из-за дальнейшего процесса изменения. Таким образом, аналогия соответствует тексту.
Илам аль-Муваккиин (2/стр. 14, 15)
В заявлении, опубликованном Исламской организацией медицинских наук в Кувейте, в котором обсуждалась проблема харама и нечистых веществ в продуктах питания и лекарствах, 22-24 зуль-хиджа 1415 года хиджры / 22-24 мая 1995 года, говорится:
[8.] Истихаала (процесс изменения) означает, что одно вещество превращается в другое вещество с другими характеристиками, поэтому нечистое вещество может превратиться в чистое вещество, а запрещенное вещество может превратиться в вещество, разрешенное согласно Шариату.
На основании этого:
Мыло, полученное путем переработки свиного жира или мертвого мяса, в результате этого процесса становится чистым, и его можно использовать.
Сыр, приготовленный с использованием сычужного фермента из мертвого мяса животных, мясо которых разрешено, является таахиром, и его разрешено есть.
Мази, кремы и косметические средства, содержащие свиной жир, не разрешается использовать, если нет уверенности в том, что жир подвергся процессу изменения (истихаала) и превратился в другое вещество. Но если нет уверенности, то они нааджи (нечистые).
Конец цитаты.
В-третьих:
Если неизвестно, были ли животные, мясо которых разрешено, но должно быть забито должным образом, чтобы стать халяльными, в соответствии с шариатом, или нет, тогда основной принцип заключается в том, что их нельзя использовать, потому что основной принцип с Что касается забитого мяса, то оно является харамом, если не известно, что оно разрешено. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил есть мясо дичи, утонувшей в воде, поскольку неизвестно, умер ли он в результате охоты или от утопления. И он (мир ему и благословение Аллаха) запретил есть дичь, пойманную собакой, хозяин которой выпустил ее, и упомянул имя Аллаха, выпуская ее, но нашел у себя других собак. Причина в том, что неизвестно, поймала ли его собака или другие собаки.
Передано от Адийа ибн Хатима (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если вы отпустите свою собаку и упомянете имя Аллаха, если он поймает что-нибудь для вас и ты найдешь его живым, затем зарежешь его; Если вы обнаружите, что он убил его, но ничего не съел, то съешьте его. Если вы найдете с вашей собакой другую собаку и она будет убита, то не ешьте ее, потому что вы не знаете, кто из них ее убил. Если вы выпустите свою стрелу и упомянете имя Аллаха, то (дичь) исчезнет из вашего поля зрения на день, и вы обнаружите на ней только след своей стрелы, тогда ешьте, если хотите, но если вы обнаружите, что она утонула в воды, то не ешьте ее».
Передано аль-Бухари (5167) и Муслимом (1929).
Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал:
…Постановление остается в силе, если не имеется доказательств обратного, таких как решение о тахара (чистоте), решение о нарушении вуду, решение о сохранении брака, решение о владении и решение об обязательствах, все из которых остаются в силе, если не имеется доказательств обратного. Этот принцип указан в хадисе, в котором сказано об охоте: «Если вы найдете его утонувшим, не ешьте его, ибо вы не знаете, вода ли убила его или вашу стрелу» и «Но если есть другие собаки с ним, то не ешь этого, потому что ты произносил имя Аллаха над своей собакой, а не над какой-либо другой».
Поскольку основной принцип относительно мяса заключается в том, что оно является харамом, и есть некоторые сомнения относительно того, было ли выполнено условие, делающее его разрешенным, или нет, дичь остается харамом, какой она была изначально.
Илам аль-Мукаввин (1/339, 340).
В-четвертых:
Если вещество искусственного или растительного происхождения, его разрешено использовать в этих продуктах, если оно не является вредным или ядовитым либо само по себе, либо при добавлении к другим веществам.
Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин (да помилует его Аллах) сказал:
В губной помаде нет ничего плохого, потому что основной принцип заключается в том, что она разрешена, пока не станет очевидным, что это харам. …Но если выяснится, что это вредно для губ, поскольку сушит их, то в данном случае это нельзя. Мне сказали, что он может высушить
губы. Если это доказано, то человеку не разрешается делать что-то, что причинит ему вред.
Фатаава Манаар аль-Ислам (3/831).
В-пятых:
Мусульманину следует быть осторожным в отношении еды, питья, одежды и всех вещей в его жизни. Ему следует следить за тем, чтобы его богатство было халяльным, и ему следует следить за тем, чтобы то, что он ест и пьет, было разрешено ему Господом. И ему следует быть осторожным во всех сферах своей жизни, чтобы ничего из этого не противоречило Корану и Сунне.
Важно различать продукты, которые используются в повседневной жизни, и мясо. Основной принцип в первом случае заключается в том, что они разрешены, если нет доказательств обратного, а основной принцип в отношении мяса заключается в том, что оно является харамом – как указано выше Ибн аль-Кайимом – если нет доказательств обратного. .
Учёные Постоянного комитета, когда их спросили о свином жире в некоторых видах мыла и зубной пасты, ответили:
По каким-либо заслуживающим доверия каналам мы не слышали о том, что некоторые чистящие средства, такие как мыло Camay и Palmolive и зубная паста Colgate, содержат свиной жир. Скорее, мы слышали об этом только из слухов.
Во-вторых, основной принцип в отношении таких вещей заключается в том, что они являются таахирами (чистыми), и их разрешено использовать до тех пор, пока из заслуживающего доверия источника не будет доказано, что они смешаны со свиным жиром или каким-либо подобным нечистым веществом, что является харамом. использовать. В этом случае их использование является харамом. Но если новость является не более чем слухом и не доказана, то не обязательно избегать ее использования.
В-третьих: Тот, у кого есть доказательства того, что чистящее средство смешано со свиным жиром, должен избегать его использования и должен смыть все, что на нем осталось. Но молитвы, которые он возносил во время его употребления, не обязательно должны повторяться, по правильному ученому мнению.
Шейх Абд аль-Азиз ибн Баз, Шейх Абдуллах ибн Кауд, Шейх Абдуллах ибн Гадьян, Шейх Абдуллах ибн Кауд.
Фатава аль-Лайна ад-Даима (5/385, 386).
И они сказали:
Что касается промышленного сыра, который, по мнению многих, содержит свиной жир, у нас нет доказательств того, что он содержит свиной жир. Основной принцип заключается в том, что вещи разрешены, но если человек уверен, что они содержат свиной жир, или он думает, что это, скорее всего, так и есть, ему не разрешается их употреблять.
Шейх Абд аль-Азиз ибн Баз, Шейх Абдуллах ибн Кауд, Шейх Абдуллах ибн Гадьян, Шейх Абдуллах ибн Кауд.
Фатава аль-Лайна ад-Даима (22/111)
Шейха Мухаммада ибн Салиха аль-Усеймина (да помилует его Аллах) спросили:
Мы нашли публикации, в которых говорится, что некоторые виды мыла делают из свиного жира. Каково ваше мнение?
Они ответили:
Я думаю, что основной принцип заключается в том, что все, что Аллах создал для нас на земле, дозволено, потому что Аллах говорит (перевод смысла):
«Он — Тот, Кто создал для вас все, что есть на земле» (аль-Бакара 2:29).
Если кто-то утверждает, что что-то является харамом, потому что оно нечисто и т. д., то он должен привести доказательства, но верить во всякие иллюзии и во всё, что говорится, не имеет смысла. Если он скажет, что это мыло сделано из свиного жира, мы ему говорим: «Приведите доказательства». Если будет доказано, что большая часть его сделана из свиного жира, то мы должны избегать этого.
Ликаат аль-Баб иль-Мафтуха (31/вопрос № 10).
И Аллах знает лучше.
Отвечал шейх Мунаджид, https://islamqa.info/ar/answers/97541/حكم-استعمال-المواد-المضاف-اليها-مادة-الجليسرين-الحيواني
