Советы мужу, жена которого требует знания
СОВЕТЫ МУЖУ, ЖЕНА КОТОРОГО ТРЕБУЕТ ЗНАНИЯ
«Также, если у мужчины есть жена, которая стремится к знаниям, это милость от Аллаха, Азза ва Джалля, и благодать. Так что не проявляй неблагодарность за эту милость, запрещая ей повиноваться Аллаху и увеличивать свои знания.
Если у тебя есть жена, которая хочет учиться, хочет изучать шариатские науки и стремится к пониманию религии Аллаха, это милость от Аллаха к тебе, за которую ты должен благодарить Аллаха и хвалить Его, Субханаху ва Тааля, долго и много.
Что тебе следует делать? Тебе следует помогать ей в приобретений знаний и их получении, и приложить усилия для создания условий, которые помогут ей в этом стремлении, потому что это действительно благодать, и ценность этой благодати знает только тот, кто женился на женщине, которая не стремится к знаниям и не желает их, более того, не стремится даже к соблюдению повиновения Аллаху и совершению дел в подчинении Аллаху.
Но если тебе дарована жена, которая стремится к повиновению Аллаху, стремится к изучению и получению шариатских знаний, то это одна из величайших милостей. Пророк ﷺ сказал: «Мир этот даётся во временное пользование, а лучшим из того, что можно получить в пользование в этом мире, является праведная жена».
А женщина не может быть праведной, если у нее нет хотя бы некоторых знаний. Ведь праведность связана с чем? Со знанием. Если же она стремится к знаниям, и знание направляет ее и увеличивает ее богобоязненность, то она обязательно будет праведной.
Также, если жена праведна и изучает религию, а муж не на таком же уровне, и она войдет в Рай, то ее муж возвысится вместе с ней в ее положении и степени. Благодать супругов друг для друга распространяется и на этот мир, и на будущую жизнь. В этом мире он получает из ее бараката в том, что она сохраняет ему верность, заботиться о его чести и имуществе в его отсутствии, помогает ему в повиновении Аллаху и напоминает ему о повиновении Аллаха. А в будущей жизни, если она войдет в Рай, Аллах возвысит его к ней и введет его вместе с ней в Рай, потому что Аллах соединяет человека с его потомством и женой в Раю.
Поэтому старайся, о благословенный муж, если ты женат на женщине, стремящейся к получению шариатских знаний, помогать ей и быть причиной в помощи ей в приобретении знаний.»
Шейх Фулейдж, полная передача: https://youtu.be/CJczGwFMrqA?si=BnjQorEZXHKeu0Sr
Требование знаний тогда и сейчас
Как выглядит требование знаний сейчас, на которое мы ленимся:
КАК ВЫГЛЯДЕЛО ТРЕБОВАНИЕ ЗНАНИЙ НАШИХ ПРАВЕДНЫХ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ:
ТРЕБОВАНИЕ ЗНАНИЙ ТОГДА И СЕЙЧАС
Абу Масуд Абдур-Рахман сказал:
“Я слышал, как Ибн Тахир сказал: “Я дважды мочился кровью, стремясь к знаниям. Один раз в Багдаде, другой раз в Мекке. Я ходил босиком в жару, и в результате у меня появилась эта проблема с мочеиспусканием; и я никогда не ездил верхом в поисках знаний. Я носил свои книги на голове и никогда ни у кого ничего не просил, пока искал знания. Я жил на то, что мне давали.”¹
Ахмад ибн Ханбал сказал:
“Шуба искал знания у аль-Хакима ибн Утайбаха в течение 18 месяцев. Он даже продал балки крыши своего дома, чтобы выжить.”²
Абдур-Рахман ибн Аби Хатим сказал:
“Мы были в Египте 7 месяцев и за это время ни разу не ели бульон. Наш день был посвящен собраниям учёных, а ночью мы писали и повторяли то, что изучили. Однажды я и мой товарищ пришли к шейху для учёбы, но нам сказали: ‘Он болен’. Потом, на обратном пути, мы увидели рыбу, которая нам понравилась, и купили её. Когда мы вернулись домой, настало время посетить собрание, и у нас не было времени её приготовить. Мы оставили её и пошли на урок. Мы были заняты поиском знаний, пока не прошло три дня, и она почти испортилась, так что мы съели её сырой. У нас даже не было времени, чтобы отдать её кому-то для приготовления. Затем он сказал: ‘Знания не достигаются с удобством.'”³
Великий учёный арабской грамматики, Мухаммад ибн Ахмад Абу Бакр аль-Хайят аль-Багдади, учился всё время, даже в дороге. Часто он падал в яму или его затаптывало животное!⁴
Ибн Акиль сказал:
“Я стараюсь максимально сократить время на еду, до такой степени, что выбираю сухое печенье и глоток воды вместо хлеба, из-за разницы во времени на жевание, чтобы сэкономить время для чтения или записи полезных идей. Лучшее, что мудрый человек может сэкономить, — это время.”⁵
Давуд ат-Таи вместо хлеба ел хлебный суп. Когда ему это упомянули, он ответил: “Разница между жеванием хлеба и питьем хлебного супа — достаточно времени для прочтения 50 стихов.”⁶
Ибн Уййана сказал, что он слышал, как Шуба сказал:
“Кто ищет знания, разорится! Я продал стиральный таз своей матери за семь динаров.”⁷
Абдур-Рахман ибн Аби Хатим сказал, я слышал, как мой отец сказал:
“Я оставался в Басре в 214 году по Хиджре в течение восьми месяцев, но хотел остаться там на год, однако у меня не было больше денег. Поэтому я начал продавать одежду, которая была на мне, пока мои деньги снова не закончились. В то время я посещал уроки улемов с моим другом. Я искал знания у них до вечера, мой друг уходил, и я возвращался домой ни с чем. Так что я начал пить воду из-за голода. На следующий день мой друг пришел рано утром, и я пошёл с ним слушать хадисы, в то время как я был сильно голоден. Потом он ушёл, и я вернулся голодным. На следующий день он снова пришёл рано утром и сказал: “Пойдём с нами к учёным.” Я ответил: “Я слишком слаб.” Он спросил: “Что тебя ослабило?” Я сказал: “Я не буду скрывать своё состояние. Уже два дня, как я ничего не ел.” Он сказал: “У меня остался один динар, я поддержу тебя им и использую другую половину на аренду.” Так мы покинули Басру, и я взял у него полдинара.”⁸
Джафар ибн Дурустуях сказал:
“Мы ходили на собрание Али ибн аль-Мадани в районе аль-Аср сегодня, чтобы пойти на собрание завтра. Мы сидели всю ночь, опасаясь, что наше место займут, пока мы ходили в туалет, и, как следствие, мы не услышали бы урок на следующий день. Я видел, как старик на собрании мочился в свой тюлясан (тип одежды, которую носят на голове), пока заворачивал тюлясан, пока не закончил мочиться, всё из-за того, что он боялся потерять своё место, если уйдёт в туалет.”⁹
Мухаммад ибн Исмаил ас-Сайг сказал:
“Во время одного из наших путешествий в Багдад, Ахмад ибн Ханбал пробежал мимо нас с туфлями в руках. Так мой отец схватил его за одежду и сказал: “Абу Абдуллах, тебе не стыдно? До каких пор ты будешь соревноваться с этими юнцами?” Он ответил: “До самой смерти.” Абу Хурайра сказал: “Я видел себя в припадке между мимбаром Пророка и комнатой Аиши, и люди говорили: ‘Он безумен.’ Но на самом деле на меня не было наложено никакого безумия, ничего не было со мной, кроме голода.”¹⁰
Ибн аль-Касир сказал:
“Имам аль-Бухари просыпался ночью от сна, зажигал лампу и записывал полезную мысль, которая пришла ему на ум. Затем он снова гасил лампу, снова засыпал, просыпался и снова записывал, пока количество раз, когда он это делал, не достигало около двадцати.”¹¹
Абу Ахмад Наср ибн Ахмад аль-Ияд ас-Самаркандий сказал:
“Никто не может получить это знание, кроме того, кто закрыл свою лавку, разрушил свою ферму, отказался от своих братьев и, когда кто-то из его близких умер, не присутствовал на его похоронах.”¹²
Ибн аль-Касим сказал:
“Поиск знаний заставил Малика ибн Анаса разобрать крышу своего дома и продать её дерево.”¹³
Яхья ибн Саид аль-Каттан сказал, упоминая изучение хадисов:
“Я выходил из своего дома утром и не возвращался, пока не стемнело.”¹⁴
Ибн Шихаб аз-Зухри сказал:
“Я провел сорок пять лет, путешествуя между Шамом и Хиджазом, и не нашел ни одного хадиса, который я бы счел редким!”¹⁵
Убайд бин Яиш сказал:
“Я прожил тридцать лет, не ел руками — я имею в виду, что ночью моя сестра кормила меня, пока я писал.”¹⁶
Аль-Хафиз Абдур-Рахман ибн Юсуф ибн Кираш сказал:
“Я пять раз пил свою мочу в этом деле [поиска знаний]. Аль-Хатиб аль-Багдади сказал: “Я предполагаю, что он был вынужден сделать это во время путешествий из-за отсутствия воды, и Аллах знает лучше.”¹⁷
Али ибн аль-Хасан Шакик сказал:
“Я был с Абдуллахом ибн аль-Мубараком в мечети одной холодной зимней ночью. Мы собирались уходить, и когда были у двери, он рассказал мне хадис, или я рассказал ему. Он не переставал рассказывать мне или я не переставал рассказывать ему, пока человек, призывающий к молитве, не пришёл и не позвал на утреннюю молитву.”¹⁸
Халаф ибн Хишам сказал:
“Мне было трудно понять некоторые части арабской грамматики. Поэтому я потратил 80,000 динаров, чтобы овладеть ею.”¹⁹
Фаркад ас-Субхи сказал:
“Я пришёл к Суфьяну ас-Саури, когда он был в болезни, которая привела к его смерти. Один человек рассказал ему хадис, который его удивил. Он засунул руку под кровать, достал свои [письменные] таблички и записал этот хадис. Его спросили: “[Ты делаешь это] в таком состоянии?” на что он ответил: “Да, это хорошо, и я услышал [что-то] хорошее, и если я умру, то я записал добро.”²⁰
Мухаммад ибн Юнус сказал:
“Я записал (хадисы) в Басре от одной тысячи ста восьмидесяти шести человек.”²¹
Ибн аль-Мугира сказал:
“Я прошел расстояние в семьдесят дней из-за рукописи Муфадхала Фудхала, и если бы пекарь предложил мне булку хлеба [в обмен], я бы не принял её.”²²
Аз-Зухри сказал:
“Я следовал за Саидом ибн аль-Мусайибом три дня в поисках знаний.”²³
Икрима сказал:
“Ибн Аббас сковывал мои ноги и учил меня Корану и Сунне.”²⁴
Абу Алия сказал:
“Мы слушали рассказы сподвижников Посланника Аллаха в Басре, но не были удовлетворены, пока не отправились в Медину и не услышали их из их уст.”²⁵
Имам Ибн Аби Хатим ар-Рази сказал, упоминая путешествия своего отца, Имама Абу Хатима в поисках хадисов:
“Я слышал, как мой отец сказал: ‘В первый раз, когда я отправился изучать хадисы, я провел семь лет, в течение которых я считал шаги, которые прошёл, и их количество превысило тысячу лиг — лига это расстояние в полтора часа пути — а затем я перестал считать. Что касается путешествий из Куфы в Багдад, они были бесчисленными. От Мекки до Медины [я путешествовал] много раз. Я прошел из моря возле Медины [вплоть] до Египта пешком, затем пешком из Египта в Рамлу. Затем я шел из Рамлы в Бейт аль-Макдис и затем из Рамлы в Ашкелон. Затем я путешествовал из Рамлы в Тивериаду и из Тивериады в Дамаск. После этого я путешествовал из Дамаска в Хомс, из Хомса в Антакью и затем в Тарсус. Затем я вернулся из Тарсуса и снова пошел в Хомс. У меня осталось несколько хадисов, которые я должен был услышать от Аби аль-Ямани, и я услышал их. Затем я отправился из Хомса в Бейт-Шеан, а затем в Ракку. Затем я проехал из Ракки до Евфрата в Багдад, прежде чем отправился в Шам. Я поехал в Васит, а затем на Нил. С Нила я поехал в Куфу. Всё это было пешком в моём первом путешествии [в поисках знаний] на протяжении семи лет, когда мне было двадцать лет. Я отправился из Рэя в 213 году по Хиджре в месяц Рамадан, а вернулся в 221 году по Хиджре.'”²⁶
Абу Дауд ас-Сиджистани шил один рукав своей одежды шире другого. Когда его спросили об этом, он сказал: “Широкий рукав для книг, а другой не нуждается в этом.”²⁷
Ибн Акиль сказал:
“Мне не позволено тратить час своей жизни впустую. Даже когда я не провожу уроков или не читаю, мой ум всё равно занят какими-то делами, пока я лежу, и я не встаю, пока не найду что-то полезное, чтобы записать. Я всё ещё испытываю рвение в поиске знаний, будучи [в возрасте] восьмидесяти лет больше, чем когда мне было двадцать.”²⁸
Сулейм ибн Айюб придавал большое значение своему времени. Он никогда не тратил его впустую, не делая чего-то полезного. Он писал книги, проводил уроки или читал.²⁹
Источники:
1. Аль-Дахаби, “Сияр А’лям ан-Нубаля” (19/363).
2. “Аль-И’лал ва Маарифат ар-Риджал” (2/342).
3. Аль-Дахаби, “Тазкират аль-Хуффаз” (3/38).
4. “Машукил аль-Кираата Талаб аль-Ильм” (стр. 62).
5. Ибн Аби Я’ла, “Табакаат аль-Ханабиля” (1/145).
6. “Аль-Маджалис ва аль-Джавахир аль-Ильм” (1/346).
7. Аль-Дахаби, “Сияр А’лям ан-Нубаля” (10/578).
8. “Мукаддима аль-Джарх ва ат-Та’диль” (стр. 363).
9. Аль-Хатиб аль-Багдади, “Аль-Джами’ ли Ахляк ар-Рави ва Адаб ас-Сами'” (2/38).
10. Абу Ну’ман, “Хиля аль-Аулийя” (3/362).
11. Ибн Касир, “Аль-Бидая” (11/3).
12. Аль-Хатиб аль-Багдади, “Аль-Джами’ ли Ахляк ар-Рави ва Адаб ас-Сами'” (2/174).
13. Аль-Хатиб аль-Багдади, “Тарих аль-Багдад” (2/13).
14. Аль-Хатиб аль-Багдади, “Аль-Джами’ ли Ахляк ар-Рави ва Адаб ас-Сами'” (2/174).
15. Абу Ну’ман, “Хиля аль-Аулийя” (3/362).
16. Аль-Хатиб аль-Багдади, “Аль-Джами’ ли Ахляк ар-Рави ва Адаб ас-Сами'” (2/174).
17. Аль-Хатиб аль-Багдади, “Тарих аль-Багдад” (10/280).
18. Аль-Хатиб аль-Багдади, “Аль-Джами’ ли Ахляк ар-Рави ва Адаб ас-Сами'” (2/174).
19. Аль-Дахаби, “Сияр А’лям ан-Нубаля” (10/578).
20. Абу Ну’ман, “Хиля аль-Аулийя” (7/64).
21. Аль-Хатиб аль-Багдади, “Аль-Джами’ ли Ахляк ар-Рави ва Адаб ас-Сами'” (2/174).
22. Аль-Дахаби, “Тазкират аль-Хуффаз” (3/121).
23. Абу Ну’ман, “Хиля аль-Аулийя” (3/362).
24. Абу Ну’ман, “Хиля аль-Аулийя” (3/362).
25. Аль-Хатиб аль-Багдади, “Аль-Джами’ ли Ахляк ар-Рави ва Адаб ас-Сами'” (2/174).
26. Ибн Аби Хатим ар-Рази, “Аль-Джарх ва ат-Та’диль” (1/359).
27. Аль-Дахаби, “Сияр А’лям ан-Нубаля” (13/217).
28. Ибн аль-Джаузи, “Аль-Мунтазам” (9/214).
29. Аль-Дахаби, “Сияр А’лям ан-Нубаля” (17/646).
🟠🟠🟠🟠🟠🟠🟠🟠🟠🟠🟠🟠🟠
Не ленитесь требовать знания, когда это так облегчено, сестры!
БЕСПЛАТНЫЕ УРОКИ ПО ОСНОВАМ ИСЛАМА, которые должна знать каждая мусульманка – из комфорта вашего дома: https://t.me/+kz7MimqKK7k1OWE0 (только для женщин!)
Советы женам студентов и требующих знания от шейха Фулейджа
❗️СОВЕТЫ ЖЕНАМ СТУДЕНТОВ ОТ ШЕЙХА ФУЛЕЙДЖА
▶️Во-первых, мы поздравляем жён студентов, изучающих религию, и говорим: «Поздравляем вас с такими мужьями!». Мы говорим жене изучающего религию: «Поздравляем тебя, на самом деле ты достойна зависти за то, что Аллах, Субханаху ва Тааля, избрал тебя и удостоил тебя быть женой студента, который изучает религию Аллаха и стремится к знаниям, которые приносят пользу и приближают его к Аллаху, Субханаху ва Тааля.
И знай, о благословенная жена, что твое место в Раю будет рядом с твоим мужем в День Воскресения.
Ведь если твой муж из числа праведных, богобоязненных и благочестивых, и Аллах возвысит его статус благодаря знанию, которое он приобрел, то ты также будешь на том же уровне, потому что когда Аллах, Азза ва Джалля, вводит верующего в Рай, Он вводит вместе с ним его жену и детей».
▶️Безусловно, это цель и аспект, которые жена должна учитывать и к которым она должна стремиться, потому что когда женщина выходит замуж…
Многие женщины стремятся к тому, чтобы их муж был богатым или знатным и тому подобное. Мы же говорим: «Старайся, чтобы твой муж был из числа знающих и богобоязненных. Потому что Аллах возвышает знающих и богобоязненных. А если Аллах возвышает мужчину, то Он возвысит вместе с ним и его жену, следом за ним.
Так что поздравляем ту жену, которой посчастливилось и которой дарован муж, стремящийся к шариатским знаниям, и старающийся их приобретать.
▶️Что касается завета этим жёнам, то первое, к чему мы призываем их, — это богобоязненность перед Аллахом, Субханаху ва Тааля, которая является заветом Аллаха ко всем Его творениям: бояться Аллаха, Субханаху ва Тааля, прежде всего в отношении к себе и, во-вторых, бояться Аллаха, Азза ва Джалля, в отношении своего мужа.
Ее богобоязненность в отношении своего мужа заключается в том, чтобы повиноваться ему, когда он приказывает, и помогать ему в повиновении Аллаху, Азза ва Джалля. Потому что среди женщин есть те, кто считает стремление мужа к знаниям своей соперницей и ревнует к знаниям, как ревнует другим женщинам, и без сомнения, это убыточное положение и происки шайтана, играющего с этой женщиной.
Таким образом, если муж женщины — изучающий религию, ей следует надеяться на вознаграждение от Аллаха, Азза ва Джалля, за терпение с ним и надеяться на вознаграждение от Аллаха, Азза ва Джалля, за помощь ему в приобретении знаний.
▶️Ей следует подготавливать для него место и подходящую атмосферу, чтобы он мог учиться и приобретать знания.
▶️Она не должна отвлекать его на вещи, которые не приносят пользы, даже если это означает отказ от многих вещей, которые она желает.
Женщина может желать выйти из дома, выйти на природу, пойти в гости или заняться другими многочисленными делами, но ей следует отказаться от этого ради Аллаха, Субханаху ва Тааля, и надеясь на Его награду; отказаться от этого, чтобы позволить мужу приумножить знания и поклонение.
▶️Поэтому мы говорим мусульманке, которая стремится к довольству своего Господа, Субханаху ва Тааля: «Если твой муж из тех, кто усердно стремится к знаниям, будь ему поддержкой. Помогай ему. Будучи его поддержкой, ты получаешь такое же вознаграждение, как и он, если ты оказываешь ему поддержку в повиновении Аллаху, Азза ва Джалля. Ведь «указавший на благое подобен совершившему его».
▶️Как ты можешь помочь своему мужу в стремлении к знаниям? Первое — не быть для него обузой, которая отвлекает его от поиска знаний. Старайся не отвлекать его. Потому что многие студенты жалуются, что не могут учиться из-за своих жён.
Поэтому в древности говорили: «Знание теряется между бедрами женщин». Ведь когда мужчина женится, он становится занят своей женой, обслуживанием её и удовлетворением её потребностей, особенно если жена изощряется в отвлечении мужа. Такая женщина лишена благословения и поддержки.
Женщина, которая замужем за изучающим религию, должна надеяться на вознаграждение от Аллаха за это и быть ему поддержкой в стремлении к знаниям и их приобретении. Во-первых, ей не следует быть для него обузой.
▶️Во-вторых, ей следует создать условия, которые укрепят его стремление и помогут ему в приобретении знаний. Как это сделать?
Создать условия означает, что она должна подготовить место, где он будет учиться.
Если у нее есть дети, то, когда он хочет читать, хочет заучивать, хочет обсудить с кем-то знания, она должна увести детей от него и подготовить для него специальное место, приготовить ему необходимую пищу и напитки, чтобы он мог полностью сосредоточиться на учёбе.
▶️Это не значит, что она не должна проводить с ним время, напротив, она помогает ему: если он просит книгу, она её даёт, если он спрашивает о каком-то вопросе и она может помочь в исследовании, она исследует вместе с ним и участвует в обсуждении этой темы.
Если он просит её помощи в изучении чего-либо, она исследует и помогает мужу. Это то, что сблизит ее и также поможет ей повиноваться Аллаху и обрести довольство своего Господа, Субханаху ва Тааля.
▶️Что касается того, какими качествами должна обладать жена изучающего религию, то женщина, которая вышла замуж за изучающего религию, должна соответствовать этой милости.
❗️❗️❗️Это означает, что она не должна становиться искушением для других женщин, потому что простые мусульманки и те, кто не придерживается религиозных норм, всегда смотрят на жену изучающего религию или на жену учёного и шейха, говоря: «Посмотри на жену такого-то». И если эта жена не покрыта должным образом, она становится причиной искушения для других женщин, поскольку она — жена требующего знания, жена учёного. Они говорят: «Если бы это было запрещено, то ее муж запретил бы ей это и разъяснил бы это».
▶️Поэтому мы говорим этой жене, которой посчастливилось быть замужем за изучающим религию, что ты должна быть примером и образцом для подражания для других женщин, потому что ты находишься под пристальным вниманием, и женщины смотрят на тебя как на образец для подражания. Они смотрят на твою одежду, смотрят на твою речь, смотрят на твои поступки и слова и взвешивают тебя.
Поэтому та, кто вышла замуж за изучающего религию, должна следить за своей речью, и ее речь должна соответствовать той милости, которой она удостоена, будучи женой ученого или требующего знания. Ей надо следить за своим языком. Также ее одежда, поклонение и религиозная практика должны соответствовать высокому уровню знаний, деяний и повиновения Аллаху, Азза ва Джалля.
Если же она ведёт себя как простые мусульманки и демонстрирует поведение и деяния, противоречащие шариату, это может стать искушением для других женщин.
Поэтому, заклинаю тебя Аллахом, о мусульманка, о благородная жена, о та, которой дарован праведный муж, изучающий религию, заклинаю тебя Аллахом, не дай столкнутся твоему мужу с проблемами из-за тебя, и не будь искушением для своего мужа в препятствии ему на пути к знанию, и не будь искушением для других женщин, становясь причиной заблуждения многих женщин.
Напротив, ты должна ценить ту милость, в которой ты пребываешь, и соответствовать этой милости своим послушанием, прямотой, приверженностью и обликом, подобающим жене требующего знания.
❗️Пусть твой хиджаб будет самым совершенным, твой характер — самым безупречным, а твои нравы и поступки — красноречивым свидетельством того, что ты следуешь религии, прямому пути и богобоязненности.
Это наставление, которое я даю женам, женщинам и сестрам тех, в чьем доме есть ученый, или рядом с которыми есть ученый или рядом с которыми есть требующий знания, чтобы они придерживались этого уровня приверженности, соблюдения религии и поддерживали их в повиновении Аллаху, Субханаху ва Тааля.
Источник и полная передача шейха: https://youtu.be/CJczGwFMrqA?si=BnjQorEZXHKeu0Sr
Можно ли создавать группы для чтения или заучивания Корана и отмечаться в них галочками? Фетва
БОЛЬШАЯ ФЕТВА О ГАЛОЧКАХ И ОТЧЕТАХ ПОСЛЕ ПРОЧТЕНИЯ СТРАНИЦЫ ИЗ КОРАНА И СОЗДАНИЯ ГРУПП С ЭТОЙ ЦЕЛЬЮ
Отвечает шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид
https://islamqa.info/ar/answers/181899
Коротко: шейх упомянул два мнения ученых в этом вопросе, о том, что это может быть недозволено или разрешено, и привел доказательства каждой из групп ученых.
После чего сделал заключение о том, что если группа создана для поклонения, то достаточно ограничиться общими напоминаниями о важности Корана в нашей жизни.
А если группа собрана для чтения, изучения и заучивания Корана, то нет проблем в том, чтобы каждый читал определенную страницу и отмечался о прочитанном, потому что это возвращается к дозволенным средствам изучения Корана.
И Аллах знает лучше.
Читать полный текст фетвы:
Постановление о создании групп в чатах и программах общения для чтения и запоминания Корана
Вопрос:
Мы встречаемся в группе в мессенджере, и каждый день мы отправляем страницу из Корана, и мы все ее читаем. Я слышал, что это нововведение. Это новшество или нам позволительно это делать? Зная, что есть сестры, которые не читают Коран, но они взяли на себя обязательство читать с их согласия, без принуждения или обвинений, а также есть те, кто присылают значок, указывающий, что они прочитали эту страницу.
Ответ:
Хвала Аллаху
Во-первых:
Мы благодарим Всемогущего Аллаха за то, что мы видим в эти дни стремление некоторых молодых мужчин и женщин использовать средства современных технологий для распространения добра и сотрудничества посредством этого в праведности и благочестии, входящих в значение слов Всемогущего Аллаха: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании.» (Маида, 2)
Во-вторых:
Пречистый шариат пришел с побуждением заучивать наизусть Книгу Всевышнего Аллаха, изучать ее и хранить ее. Всевышний Аллах сказал: «И читай Коран размеренным чтением» (Музаммиль, 4)
Ат-Тирмизи (2914) и Абу Дауд (1464) передали от Абдуллаха ибн Амра от Пророка ﷺ который сказал: «Это сказано тому, кто читает Кур ‘ан: «Читайте, поднимайтесь и читайте так, как вы привыкли читать в этом мире, ибо ваш статус определяется последним аятом, который вы прочитаете». Хадис был удостоверен аль-Албани в «Аль-Сильсила ас-Сахиха» (Аль-Сильсила ас-Сахиха). 5/281) № (2240)
Было упомянуто о достоинствах того, кто запоминает Коран: то, что было передано Аль-Бухари (4937) от Аиши, от Пророка ﷺ который сказал: «Тот, кто читает Коран, являясь искусным в этом, будет с благородными и покорными писцами, а тому, кто читает Коран, запинаясь и испытывая при этом затруднения, уготована двойная награда».
Третье:
То, о чем вы спрашивали относительно постановления о создании групп, или так называемых групп в чат-программах, таких как WhatsApp и другие, для запоминания Книги Аллаха или чтения ее указанным способом, например, отправки определенного количества участникам, чтобы прочитать его и сообщить друг другу о его завершении, мнения современных ученых по этому поводу разошлись на два:
Первое мнение:
Группа учёных придерживается мнения, что это недопустимо и входит в число запрещенных нововведений, и предоставили доказательства этого следующим образом:
1.
Никто не сомневается в достоинстве чтения Корана, его запоминания и поминания Всемогущего Аллаха, и повеление делать это было сформулировано абсолютно, не ограничиваясь временем и местом, за исключением того, что указывают доказательства.
Поэтому каждый раз, когда мы ограничиваем то, что Аллах и Его Посланник обобщили, или обобщаем то, что Аллах и Его посланник ограничили, без шариатских доводов, мы превращаем поклонение в такой раздел бид’а, как добавочное нововведение.
Аш-Шатыби сказал о видах, на которые делятся нововведения:
«Истинное нововведение — то, для которого нет ни шариатских доказательств из Корана, Сунны и единогласия ученых, ни каких-либо веских заключений ученых. И бид’а оно зовется потому, что нет на него доводов ни в общем, ни в деталях, потому это вещь, придуманная без опоры на предшествующие примеры.
Что же касается добавочного нововведения, то оно имеет две стороны: у первой есть соответствующие доводы, поэтому в этом плане оно не является бид’а. А у другой стороны нет соответствующих доказательств, кроме тех же, что и у истинного нововведения.
Разница между этими сторонами состоит в том, что далиль с точки зрения основ присутствует, но с точки зрения качеств, состояний или подробностей он не установлен, хоть и требуется, потому что чаще всего этот вид нововведения встречается в актах поклонения, а не в обычных вещах.» «Аль-И’тисам» (1/286-287).
Доказательством этого является то, что передал Ад-Дарими: «Сообщил нам аль-Хакам ибн аль-Мубарак, который сказал: «Сообщил нам Амр ибн Яхья, который сказал: «Я слышал от своего отца, который рассказывал от своего отца:
«Мы сидели у дверей АбдуЛлаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) перед утренним намазом, и когда он выходил, мы вместе с ним шли в мечеть. И вот (в один из дней) пришел к нам абу Муса аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) и сказал: «Абу АбдурРахман вышел к вам?».Мы ответили: «Нет, пока еще не вышел». Тогда он сел вместе с нами ждать. Когда он вышел, мы все вместе встали ему навстречу и абу Муса сказал: «О абу АбдурРахман! Я увидел только что в мечети нечто, что мне показалось странным, но видел (хвала Аллаху) только хорошее». Он спросил: «Что это?»Он сказал: «Если доживешь, увидишь. Я увидел в мечети людей, которые сидят кружками и ждут намаз, в каждом кружке есть человек, а у сидящих людей камешки, и этот человек говорит: «Говорите сто раз «Аллаху Акбар»!», а они сто раз произносят «Аллаху Акбар» и отсчитывают камешками. И говорит: «Говорите сто раз тахлиль (Ляя илаха илля Аллах!)», и они сто раз начинают говорить тахлиль. И говорит: «Говорите сто раз тасбих (СубханаЛлах!)», и они сто раз начинают говорить тасбих».Он сказал: «И что ты им сказал?»Он ответил: «Я не сказал им ничего ожидая твоего мнения». Он сказал: «Почему ты не приказал им, чтобы они считали свои грехи, и почему не гарантировал им, что из их благих дел ничего не будет утеряно?».
Потом пошел (ибн Масуд) и мы пошли вместе с ним. После он подошел к одному из этих кружков, стал возле них и сказал: «Что это такое, что я вижу?» Они сказали: «О абу АдурРахман! Мы при помощи этих камешков отсчитываем такбиры, тахлили, тасбихи». Он сказал: «Грехи ваши считайте, а я гарантирую вам, что ничто из ваших благих дел не будет утеряно. Горе вам, о умма Мухаммада, как быстро вы гибните. Вот еще сподвижников вашего Пророка ﷺ много, еще его одежда не истлела и посуда его еще не разбилась. Клянусь Тем, в чьей Руке моя душа, либо вы находитесь на какой-то религии, которая более правильная, чем религия Мухаммада ﷺ, или вы открыли дверь к заблуждению». Они сказали: «Клянемся Аллахом! О абу АдурРахман! Мы хотели только благое!». Он сказал им: «Как много тех, которые хотят сделать нечто хорошее, но не достигают этого. Посланник Аллаха ﷺ рассказал нам, что будут такие люди, которые будут читать Коран, но он не будет опускаться ниже их ключиц. Клянусь Аллахом! Я не знаю, но, наверное, большинство из них (о которых нам рассказал Пророк ﷺ), из вас». После отвернулся и ушел».
Амр ибн Салама говорит: «И мы увидели большую часть тех, кто сидел в этих кружках, когда они сражались с нами в день Награвана на стороне хариджитов».
Его подлинность была подтверждена Аль-Албани в «Аль-Сильсила ас-Сахиха» (5/11).
2.
Основной принцип относительно поминания Всемогущего Аллаха и других добровольных актов поклонения заключается в том, чтобы скрывать это и не объявлять об этом из опасения, что это приведет человека, совершающего это, к лицемерию и восхищению им, если только у него нет явного интереса к этому. Всемогущий Аллах сказал: «Если вы раздаете милостыню открыто, то это прекрасно. Но если вы скрываете это и раздаете ее неимущим, то это еще лучше для вас. Он простит вам некоторые из ваших прегрешений. Аллах ведает о том, что вы совершаете.» (Бакара, 271)
Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: «Если вы будете давать милостыню открыто, это будет хорошо». То есть, если вы будете давать ее открыто, это будет хорошо. «Но если вы скрываете это и раздаете ее нищим, то это еще лучше для вас» – этот аят доказывает, что делать пожертвования скрыто лучше чем делать это публично, ибо это убережёт от показухи. Если же в публичных пожертвованиях содержится общественный интерес, например, привлечение людей к совершению пожертвований, в этом случае публичные пожертвования лучше. «Тафсир Аль-Коран Аль-Азым» (1/701)
3.
Он заменяет вышеприведенный совет совершать добрые и праведные дела вообще, без ограничения временем и местом, за исключением того, на что указывают доказательства. От этого можно отказаться, рассылая участникам группы сообщения-напоминания, такие как: «Не забывайте свои чтение из Корана» и т. д., что не подпадает под запрет ограничения, или принуждение кого-либо к чему-либо, чего Мудрый Законодатель не ограничил и не обязал делать, или совершение акта поклонения из уважения к люядям, вопроса спрашивающего среди них и последующих действий.
Среди тех, кто выбрал это мнение, был шейх доктор Мухаммад ибн Мухаммад аль-Мухтар аль-Шанкыти в своей аудио-фетве по следующей ссылке: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=47qtI4BxdFQ
Среди тех, кого также выбрал шейх доктор Ахмад ибн Абдель Рахман Аль-Кади, см. его фетву по ссылке: http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=1187
Второе мнение:
Группа современных ученых утверждала, что это допустимо, и представила этому следующие доказательства:
1.
Это одно из средств, помогающих запоминать и читать Книгу Всемогущего Аллаха, и оно не противоречит статусу и святости Корана.
Основной принцип в отношении средств для разрешенных действий заключается в том, что они являются разрешенными, если только доказательства не указывают на то, что они запрещены, так же как основной принцип относительно средств запрещенных действий заключается в том, что они запрещены.
2.
Средства, помогающие запоминать и читать Книгу Аллаха, не являются сугубо конкретными актами поклонения, которые могут быть подтверждены только шариатскими доказательствами для каждого отдельного человека, и поэтому шариат не ограничивал их определенным пределом или определенным методом.
Доказательство на это заключается например в том, что сподвижники, да будет доволен ими Аллаха, собрали Коран после смерти Пророка ﷺ .
И они разделили его и разделили на джузы, чтобы облегчить его запоминание и чтение.
Ученые постановили, что основной принцип относительно средств заключается в том, что они допустимы, поскольку имеют разумный смысл и не подлежат новшеству, в отличие от чистых актов поклонения.
Аш-Шатыби, да помилует его Аллах, сказал в своем ответе на то, что изобрели суфии и их преувеличения в религии Всемогущего Аллаха и их аргументы со сподвижниками, собирающими Благородный Коран после смерти Пророка ﷺ : «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ сделали это, потому что у этого есть основа, которая свидетельствует об этом в целом, а именно повеление передавать шариат, и нет никаких споров по этому поводу согласно словам Всевышнего Аллаха: «О Посланник, передай то, что имеет было ниспослано тебе от твоего Господа» и его народ подобен ему. И в хадисе сказано: «И пусть свидетели среди вас передадут отсутствующим» и подобные вещи. И передача так же, как это не ограничивается известным методом – точно так же сохранение его от искажений и отклонений не ограничивается одним методом, а не другим, если это не делает основу недействительной». Конец цитаты из «Аль-Итисам» (1/186)
Среди тех, кто придерживался такого мнения, были шейх доктор Али Мухий ад-Дин аль-Карадаги, да защитит его Аллах, и другие учёные. Их фетвы смотрите по ссылке:
http://www.islamfeqh.com/News/NewsItem.aspx?NewsItemID=4524
Нам представляется здесь золотая середина между двумя мнениями:
Если под этим подразумевается поклонение и чтение каждым своего отрывка, то в таких случаях достаточно напоминать и советовать друг другу, не вводя новых форм поклонения и не принимая во внимание следование другим, если только третье лицо не имеет на это права ввиду своей специфики как учителя и инструктора, в которой может иметь место следование, исполнение обязательств и воспитание.
Что же касается того, если целью этого является изучение, чтение и запоминание – то нет ничего плохого в расширении этой темы теми средствами, которые не были известны до этого, и это не является отклонением от принципов наших праведных предшественников в подобных вопросах.
А Аллах знает лучше.
Можно ли брать плату за Коран? Дозволено ли обучать Корану за деньги?
Дозволено ли получать плату за обучение Корану? (и другим исламским предметам) Можно ли брать деньги за Коран?
Ученые разногласят в этом вопросе. Большинство ученых, среди которых Малик, аш-Шафи’и, а также имам Ахмад в одном из мнений, считали, что нет ничего запретного в том, чтобы брать плату за Коран. В качестве довода они использовали следующие хадисы:
1️⃣ Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то группа сподвижников проходила мимо оазиса, один из жителей которого был укушен скорпионом. К ним навстречу вышел житель и сказал: “Есть ли среди вас умеющий читать заклинания? У нас есть человек, которого укусил скорпион”. Один из сподвижников отправился и прочел больному суру «аль-Фатиха» за несколько овец, после чего больной исцелился.
После этого он привел овец к своим спутникам, но им это не понравилось, и они сказали: “Ты же взял плату за Книгу Аллаха!” Когда же они вернулись в Медину, они сказали: “О посланник Аллаха! Он взял плату за Книгу Аллаха”. На что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«Поистине, самым достойным заработком является то, что заработано Книгой Аллаха!»” аль-Бухари 5737.
Сторонники этого мнения говорили, что в данном хадисе пророк (мир ему и благословение Аллаха) ясно и обобщенно похвалил заработок, посредством Корана, не сделав каких-либо ограничений.
2️⃣ Когда ученых Постоянного Комитета спросили: «Дозволено ли брать плату за обучение Корану?» Они ответили: “Дозволено брать плату за обучение Корану, и это более правильное мнение из мнений ученых, согласно обобщенным словам посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, самым достойным заработком является то, что заработано Книгой Аллаха!». Этот хадис приводит имам аль-Бухари. И тем более это дозволено, когда в этом есть нужда”. См. “Фатауа аль-Ляджна” 4/91.
3️⃣ Сахль ибн Са’д (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то одна женщина предложила себя в жены пророку (мир ему и благословение Аллаха), и кто-то из мужчин сказал ему: “О посланник Аллаха (если ты не женишься на ней), выдай ее замуж за меня!” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «А что у тебя есть (в качестве махра)?» Он ответил: “У меня нет ничего”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ступай и постарайся найти хотя бы железное кольцо».
Этот человек ушел, а потом вернулся и сказал: “Клянусь Аллахом, я не нашел ничего, даже железного кольца. Но вот мой изар, и пусть ей будет половина от него”. А у него не было даже накидки. Выслушав его, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «А что ей делать с твоим изаром? Если его будешь носить ты, ничего не останется ей, а если его будет носить она, ничего не достанется тебе». Тогда этот человек сел, а просидев долгое время, поднялся со своего места.
Это увидел пророк (мир ему и благословение Аллаха), который подозвал его и спросил: «Что ты знаешь из Корана (наизусть)?» Он ответил: “Такую-то и такую-то суру”. И тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему:«Мы выдаем ее за тебя замуж за то, что ты знаешь из Корана»”. аль-Бухари 5121, Муслим 1425.
Ученые этого мнения говорили, что данный хадис указывает на дозволенность использования обучения Корану заменой платы брачного дара, и если бы это было запрещено, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не позволил бы использовать обучение Корану для бытовой цели.
4️⃣ Шейх ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно слов Посланника Аллаха (ﷺ): «Поистине, самым достойным, за что вы получаете вознаграждение, является Книга Аллаха!» сказал: «Принятие платы за Книгу Аллаха имеет три вида:
Если человек получает плату за обучение Корану, сказав: «Я буду обучать тебя каждой суре за столько-то столько» то это, по наиболее правильному мнению, является дозволенным, исходя из того, что это входит в обобщенные слова Пророка (ﷺ): «Поистине, самым достойным, за что вы получаете вознаграждение, является Книга Аллаха!».
