Что помогает нам полюбить Аллахa?
Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:
«Таких причин десять.
1. Чтение Корана и размышление над его аятами, сопровождаемое стремлением понять заключенный в них смысл.
2. Приближение к Аллаху посредством совершения дополнительного (нафиль) после обязательного (фард). Это помогает рабу Аллаха не только полюбить Его, но и снискать Его любовь.
3. Постоянное поминание Аллаха – сердцем, языком, действиями и своим положением. Чем больше раб поминает Аллаха, тем больше он любит Его.
4. Предпочтение того, что любит Аллах, собственным страстям, и стремление совершать угодное Ему, даже если это трудно.
5. Размышление об именах Аллаха и Его качествах, дабы прочувствовать и познать их, прогуливаясь по просторам сада этого познания. Кто познал Всевышнего в Его именах, качествах и действиях, тот непременно полюбит Его.
6. Размышление о милостях Всевышнего Аллаха и благах, которые Он дарует Своим рабам, благах явных и сокрытых – оно помогает нам полюбить нашего Благодетеля.
7. Это самая прекрасная причина. Полное смирение сердцем пред Всевышним Аллахом. Это состояние не выразить словами…
8. Уединение во время снисхождения Аллаха к нижнему небу (то есть в последнюю треть ночи) для обращения к Нему с мольбами, чтения Его слов, с благовоспитанностью истинного раба Аллаха, и завершать это следует испрашиванием у Него прощения и покаяния.
9. Общение с искренне любящими Его людьми, во время которого ты собираешь их слова подобно тому, как выбираешь для себя лучшие плоды, и подражание им. И говорить самому стоит лишь тогда, когда польза от этого перешивает вред, и ты знаешь наверняка, что слова твои пойдут на пользу и твоему положению, и другим людям.
10. Отдаление от всего, что отдаляет сердце человека от Всевышнего Аллаха.
Эти десять причин помогают любящим достичь остановок любви и войти к Тому, Кого они любят. Требуется лишь готовность духа к этому и умение видеть (сердцем своим)».
См. «Мадаридж ас-саликин»; «Избранное», 1/213-214
Продажа начитанной воды, лосьонов, масел и т.п.
Продажа начитанной воды, лосьонов, масел и т.п.
Сказал шейх Джибрин:
«Чтение молитв (рукъя) над резервуарами или большими объемами воды с намерением исцеления с точки зрения шариата не считается правильной практикой и не имеет доказательств своей действенности или законности.
Обычная рукъя проводится в ограниченном объеме, например, человек читает аят (стих из Корана) и допустимые молитвы, выдыхая на небольшое количество воды — на один или два сосуда, таким образом, что он читает аят и дует в сосуд непосредственно.
Что касается чтения на несколько сосудов или больших резервуаров, скорее всего, это не приносит пользы, а может быть даже попыткой обмана для заработка, что запрещено с точки зрения шариата.»
Женщина, которая умерла в родах – шахид?
ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ СМЕРТЬ ЖЕНЩИНЫ В РОДАХ ШАХАДОЙ? КАК ОТЕЦ ДОЛЖЕН ВОСПИТЫВАТЬ СВОЮ ДОЧЬ?
Вопрос:
Моя жена (да помилует её Аллах) скончалась через два часа после рождения нашей дочери. Считается ли моя жена шахидой (мученицей)? Какие мои обязанности перед нашей дочерью? Буду ли я считаться опекуном сироты?
Ответ:
Хвала Аллаху.
Если женщина умирает с ребёнком в утробе, или она умирает во время родов или вскоре после родов в течение периода нифаас (послеродового кровотечения), то она считается шахидой, инша Аллах.
Рашид ибн Хубайш передал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришел к ‘Убаде ибн ас-Самиту, когда тот был болен, и сказал: «Знаете ли вы, кто является шахидом в моей умме?» Люди молчали, тогда ‘Убада сказал: «Помогите мне сесть». Они помогли ему сесть, и он сказал: «О Посланник Аллаха, это тот, кто терпеливо переносит трудности, надеясь на награду Аллаха за своё терпение?»
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тогда мучеников в моей умме было бы очень мало. Быть убитым на пути Аллаха — это мученичество, смерть от чумы — мученичество, утопление — мученичество, болезнь желудка — мученичество, а если женщина умирает в послеродовом периоде, её ребенок втащит её в Рай пуповиной». Пуповина — это то, что перерезает повивальная бабка при рождении ребенка.
Этот хадис передан Имамом Ахмадом в его сборнике “Муснад” с достоверной цепочкой передатчиков. (аль-Муснад, 3/489). Подтверждающий хадис также передан Маликом (1/233) и Абу Даудом (3/482).
Убада ибн ас-Самит также передал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто считается шахидом среди вас?» Люди ответили: «Тот, кто сражается и погибает на пути Аллаха».
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тогда мучеников в моей умме было бы мало. Тот, кто убит на пути Аллаха, — шахид; тот, кто умер от чумы, — шахид; тот, кто умер от болезни желудка, — шахид; и женщина, которая умерла с ребенком в утробе, — шахид». Этот хадис также передан Имамом Ахмадом (5/315), а также Ибн Маджой и Ибн Хиббаном в его “Сахих”, где он назвал его цепочку передатчиков достоверной.
Подобное сообщение также передано Муслимом, как было упомянуто выше.
Что касается того, как вы должны заботиться о вашей дочери после смерти её матери, то это означает, что вы должны обеспечивать её, одевать, воспитывать и обучать хорошим манерам и знанию.
Это ваша обязанность, и вы получите награду за это, если ваше намерение искренне ради Аллаха.
Однако это не считается содержанием сироты, так как в соответствии с шариатом сиротой считается тот, у кого отец умер, пока он или она ещё ребёнок.
В «Сахихе» Муслима передано от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто опекает сироту, будь он его родственником или чужим ему человеком, будет со мной вот так в Раю» — и Малик показал жестом указательным и средним пальцами.
Под «сиротой, который принадлежит ему», подразумевается, что опекун является родственником сироты, например, его дедушка, мать, бабушка, брат, сестра, дядя по отцу, тётя по отцу, дядя по матери, тётя по матери или другой родственник. «Чужим человеком» означает, что опекун не является близким родственником сироты.
Ваша обязанность перед дочерью — это обеспечивать её едой, питьем, одеждой, жильем и заниматься её исламским воспитанием, обучая её религии и внедряя чистую исламскую ‘акыду (веру) в её сердце.
Отвечал шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид, https://islamqa.info/ar/answers/8800/هل-وفاة-المراة-عند-الولادة-شهادة
Лекарства со спиртом, сиропы со спиртом, лекарства на спирту – харам?
Вопрос:
Каково постановление относительно лекарств, которые содержат какой-то процент алкоголя (спирта)?
Ответ:
Не разрешается смешивать лекарства с интоксикантами, но если в них содержится алкоголь, и при употреблении его в большом количестве он вызывает опьянение, то его запрещено использовать и пить как в малых, так и в больших количествах. Если же употребление его в большом количестве не вызывает опьянения, то можно использовать и пить его.
Хвала Аллаху.
Можно ли смешивать лекарства с алкоголем?
Не разрешается смешивать лекарства с алкоголем, так как алкоголь необходимо уничтожать. Абу Саид аль-Худри сказал: «У нас было немного вина, принадлежащего сироте, и когда была ниспослана сура аль-Маида (т.е. запрет на спиртные напитки), я спросил Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) об этом и сказал: “Оно принадлежит сироте”. Он сказал: “Вылей его”.» (Передал ат-Тирмизи, 1263; классифицировано как достоверное аль-Альбани в «Сахих ат-Тирмизи»)
Можно ли принимать лекарства, содержащие алкоголь?
Если лекарство смешано с алкоголем, и процент алкоголя настолько велик, что это лекарство вызывает опьянение, то это хмур (спиртное) и запрещено его принимать.
Если процент алкоголя очень низкий и он не вызывает опьянение, то его разрешено принимать.
В сборнике фетв Постоянного комитета (22/110) говорится:
«Не разрешается смешивать лекарства с интоксикантами, но если в них содержится алкоголь, и при употреблении его в большом количестве он вызывает опьянение, то его запрещено использовать и пить как в малых, так и в больших количествах. Если же употребление его в большом количестве не вызывает опьянения, то можно использовать и пить его.»
Шейх Ибн Усеймин сказал:
«Что касается некоторых лекарств, которые содержат алкоголь, если его действие в лекарстве проявляется в виде опьянения, то это запрещено, но если такого эффекта нет, и алкоголь добавлен только как консервант, то в этом нет ничего предосудительного, так как алкогольное содержание не оказывает никакого воздействия.» (Лика-ат аль-Баб аль-Мафтуха, 3/231)
И только Аллах знает лучше.
Отвечал шейх Мунаджид, https://islamqa.info/ar/answers/40530/حكم-الادوية-المخلوطة-بالكحول
Хукм кармина. Кармин харам? Можно ли употреблять продукты с кармином в составе?
Вопрос
Сегодня довольно сложно найти халяльные сладости, особенно в западных странах, так как многие содержат желатин. Также существует другой ингредиент, который используется для придания цвета сладостям – кармин, краситель, который получают из самок насекомых (кошинель). Некоторые мусульмане не знают об этом, и я бы хотел, чтобы вы объяснили, разрешено ли это для нас.
Ответ:
Хвала Аллаху.
Является ли желатин халяльным?
Некоторые виды желатина имеют растительное происхождение, и в их употреблении нет ничего предосудительного.
Некоторые виды желатина имеют животное происхождение, и этот вопрос требует обсуждения. В любом случае нет ничего предосудительного в употреблении продуктов, содержащих такой желатин, так как даже если он получен от животных, которые не были забиты по исламским правилам, или из других харамных источников, он претерпел изменения и стал другим веществом с новыми характеристиками.
Является ли кармин халяльным?
Мы не смогли найти подтверждение того, что кармин получен из самок муравьев, как вы упомянули. Если это действительно так, и сладость не приносит вреда, то нет ничего плохого в ее употреблении, поскольку, как было сказано выше, харамное вещество может быть изменено в процессе обработки, и тогда оно становится допустимым.
Является ли употребление вшей харамом?
Что касается вшей, то в этом вопросе существуют разногласия среди ученых. Некоторые считают их нечистыми из-за того, что они содержат кровь и питаются ею. Другие считают их чистыми, уподобляя мухам. Но существует единогласное мнение, что есть вшей запрещено.
Аль-Дурайми (да помилует его Аллах) сказал: “Запрещено есть вшей по единогласному мнению”. (Хаят аль-Хайван аль-Кубра, 2/118)
Есть вшей харам, так же как и употребление мяса животного, которое не было забито по исламским правилам, или питье алкоголя. Но если они были переработаны и стали другим веществом, то их употребление разрешено, как было объяснено выше.
Следует отметить, что основной принцип в отношении пищи и напитков заключается в их дозволенности, и нельзя объявлять что-либо харамным на основании догадок.
Также нельзя утверждать, что большинство сладостей содержат желатин, так как это не соответствует действительности. Если человек хочет избегать продуктов с желатином или кармином, он всегда может найти множество альтернатив.
И только Аллах знает лучше.
Отвечал шейх Мунаджид, https://islamqa.info/ar/answers/162658/حكم-اكل-الحلوى-المشتملة-على-الجيلاتين-والكارمن
Хукм кармина
Вопрос:
Существует красящее вещество под названием кармин, которое получают из кошенили, и способ его получения обычно следующий: берут засушенных жуков, затем кипятят, затем воду и фильтруют ее, а затем проводят реакции по осаждению кислотами, щелочами или чем-то еще. Так каков хукм употребления в пищу того, что содержит этот пигмент? И также: если я увижу его в составе какого-то продукта, должен ли я буду предупредить об этом людей в интернете, что может подорвать репутацию компании, или же разрешено промолчать из опасения, что информация может быть неточной? Также эта еда присутствует во многих магазинах.
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам
А затем:
Ученые разногласят относительно хукма приема в пищу насекомых. Маликиты не запрещали их есть, но при условии, что они будут убиты, в то время как большинство ученых запрещало есть насекомых.
Ибн Хубейра сказал: «Они (то есть 4 имама) согласились, что наземные насекомые запрещены, за исключением Малика, потому что он чувствовал к ним отвращение без запрета, согласно одной из передач, а согласно другой он сказал: они запрещены».
А теперь насчет подобного красящего вещества, изготовленного из жуков: можно сказать об их допустимости, основываясь на словах имама Малика. Также если в нем происходят химические или физические процессы, превращающие его в другое вещество, то большинство ученых собралось на том, что нечистое вещество становится чистым путем превращения.
Египетский Дар Аль Ифта издал фетву о дозволенности некоторых видов пищевых красителей, основываясь на этих двух аспектах, кроме как если не будет доказан их вред.
Что же касается предупреждения о продуктах, содержащих этот краситель: если его присутствие сомнительно и не доказано, то предупреждать о нем запрещено, поскольку это вредит как производителям, так и продавцам этого продукта. Но в случае, если его присутствие доказано и подтверждено, то следует аккуратно объяснить, указав, что в веществе есть сомнения.
Источник:
