Бесплодие: попытки принятия. Часть 1.
Бесплодие: попытки принятия. Часть 1.
Др. Аиша Хамдан
Случалось ли с вами когда-нибудь такое, что вы хотели какую-то вещь так сильно, что были готовы на все, чтоб получить ее? И вы были бы готовы потратить все ваше время и имущество только чтобы заполучить эту вещь? Чувствовали ли вы когда-нибудь сильнейшую тоску, которая не проходила? Делали ли вы дуа для этого настолько часто и настолько искренне, что слезы лились из ваших глаз? Я предлагаю вам прочитать следующую историю, чтобы узнать о той борьбе, через которую проходят некоторые пары.
История Иман
«Я всегда хотела иметь детей, возможно потому что я родилась в большой семье. Когда я искала мужа, то, как он обходится с детьми, было очень важным критерием для меня. Честно говоря, именно то, как мой будущий муж держал чьего-то новорожденного ребенка, заставило меня заинтересоваться им и поговорить с ним на счет брака. После того, как мы пробыли в браке два года, мы начали попытки зачать ребенка. Мы пытались примерно в течение одного года. Не добившись какого-либо результата, мы обратились в клинику по вопросам семьи, чтобы пройти кое-какие анализы. Мы сделали много различных тестов. Врачи нашли лишь одну незначительную проблему, справиться с которой, как они предполагали, не будет составлять труда. Мы думали, что я совсем скоро смогу забеременеть, и были очень обнадежены. В это время мы решили пройти процедуру под названием внутриматочная инсеминация или ИКСИ. После одной попытки ИКСИ в США мы переехали в Кувейт. Мы посетили другую клинику, теперь в Кувейте. И тогда я заметила эту надпись над дверью в клинику, это были аяты из Корана, которые гласили: «Аллаху принадлежит власть над небесами и землей. Он творит, что пожелает. Он одаряет, кого пожелает, потомством женского пола, а кого пожелает – мужского. Или же Он сочетает потомство мужского и женского полов, а того, кого пожелает, Он делает бесплодным. Воистину, Он – Знающий, Всемогущий.» (42:49-50)
Это было напоминанием о том, что каков бы ни был результат, такова будет воля Аллаха, и что я должна принять то, что Он предопределил для меня. После еще двух попыток ИКСИ я наконец-то забеременела. С разрешения моего доктора, я отправилась в Мекку, чтобы совершить умру. Когда я находилась там, у меня открылось кровотечение, и как мне потом сказали, у меня случился выкидыш. По возвращении в Кувейт, у меня начались боли в правом боку, и оказалось, что у меня была внематочная беременность. Мне сделали операцию и смогли спасти маточную трубу, так как беременность была поймана достаточно рано. Я была рада, что мою маточную трубу удалось спасти, но я стала впадать в отчаянье. Я не могла в полной мере принять предопределение Аллаха и научиться ценить то, что у меня есть и то, что Аллах дал мне возможность осуществить (организовать исламскую школу, учить арабский на интенсивных курсах, отправиться в умру), и все потому что у меня не было детей…
Мы отправились обратно в США для консультации, и вернулись в Кувейт, где мы провели еще 2 попытки ИКСИ, а затем одну попытку экстракорпорального оплодотворения (ЭКО). АльхамдулиЛлях, я заберемена после первой попытки ЭКО. Но к сожалению, через 6 недель мы опять потеряли ребенка в результате выкидыша. Именно после этого испытания я начала по настоящему принимать предопределение Аллаха. Я поняла, что то, чего я хочу, может занять какое-то время. Мысли о вероятности того, что я так никогда не смогу иметь детей, я продолжала отгонять. С принятием и смирением перед волей Аллаха, я начала думать о том, какой может быть моя жизнь без детей. Я старалась сосредоточиться на положительных моментах и на том, какое благо я смогу принести умме, имея свободное время.
Мы вернулись в США и прошли еще 4 курса ИКСИ. В одной из попыток мы столкнулись с вероятностью многоплодной беременности, и нам был предоставлен выбор — использовать ее или нет. Мы обратились к ученому, и он сказал, что ученые расходятся во мнениях относительно этого и сказал нам, что мы должны сами сделать выбор. Это было трудное решение, но я знала, что если я у меня будут близнецы, то я скорее всего не справлюсь. Как бы то ни было, мне не удалось забеременеть. Опять грусть и разочарование, а затем смирение и принятие воли Аллаха. Мы начали смиряться с тем, что возможно у нас никогда не будет детей.
Мы продолжали попытки, но уже приняли предопределение Аллаха, каковым бы оно ни оказалось. Мы переехали в другой штат и обратились в известную клинику по борьбе с бесплодием. После одной попытки ЭКО я забеременела. АльхамдулиЛЛях! После 4 лет и огромного количества дуа мы наконец достигли того, к чему стремились! АльхамдулиЛлях, беременность протекала хорошо, и Аллах благословил нас прекрасным сыном.
Мой совет тем, кто пытается: ознакомьтесь с лекарствами и процедурами, приготовьтесь к тому, что все это станет частью вашей жизни, по крайней мере на какое-то время. Приготовьтесь к тому, что будут взлеты и падения. Постарайтесь научиться ценить те подарки, которые Аллах уже даровал вам, и помните, что Аллах с вами, где бы вы ни были, и исход вашего дела в Его руках, и Он прекраснейший из судей.»
Уроки и пользы
Благодарность. Для тех, у кого уже есть дети, важно не забывать, что это дар от Аллаха. Мы должны быть благодарными за то, чем Он наделил нас, и не воспринимать это как должное. При взгляде на новорожденного мы должны восторгаться величием Аллаха и Его щедростью. Как часто мы смотрим на своих детей и благодарим Аллаха за них? Как часто люди хвалят наших детей и наша гордыня радуется, вместо того, чтобы сказать: «АльхамдулиЛЛях»? Благодарность Аллаху — неотъемлемая черта верующего. Аллах сказал: “Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне.” (2:152)
Терпение. Человечество испытывается многими способами. Верующие — это те, кто терпелив и непоколебим во времена трудностей и испытаний. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Как прекрасно дело верующего: во всем для него благо, и так дело обстоит только с верующим. Если на него посылается благословение, он благодарен Аллаху, и это благо для него. Если он испытывает трудности — он терпелив, и это благо для него». (Муслим) Бесплодие, несомненно, тягостное испытание, ниспосланное некоторым мужчинам и женщинам, и те из них, кто будет оставаться терпеливым и твердым в своей вере, обретет успех. «Воистину, Аллах с терпеливыми».
Принятие предопределения Аллаха. Аллах сказал: “Или же Он сочетает потомство мужского и женского полов, а того, кого пожелает, Он делает бесплодным. Воистину, Он – Знающий, Всемогущий.” (42:50) Все, что происходит в этой жизни, происходит по воле Аллаха. Зачастую нам приходится принимать это несмотря на то, что это трудно для нас и мы не понимаем всей мудрости, заложенной в таком ходе событий. Это также означает, что мужчина или женщина, которые не могут иметь детей, не должны повергаться критике или осмеянию. Особенно об этом следует не забывать мужьям в отношении своих жен. Хороший пример такого принятия показали Ибрахим и Закария, мир им. Таково предопределение Аллаха, и мы не в праве обвинять кого-либо в том, над чем он не властен. Аллах лучше знает, в чем благо для Его творений.
Понимание. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Что бы ни постигло мусульманина — тяготы, невзгоды, тревога, печали, скорбь, даже колючка, уколовшая его — за все это Аллах непременно простит ему что-то из его грехов». (Бухари, Муслим)
Первое, что необходимо понять — это то, что через боль, грусть и испытания приходит награда от Аллаха и искупление наших грехов. Тогда сама борьба и трудности становятся благословением, хотя мы можем и не понимать этого и это может быть трудно осознать для нас. Вторая вещь, которую следует знать — что Аллах имеет план и причину для всякой вещи. Примером этого может служить то, что Аиша, да будет доволен ей Аллах, жена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, не имела детей несмотря на то, что была так молода. Мудрость, кроющаяся за этим, возможно заключается в том, что у Аллаха было уготовано другое предназначение для нее. Достаточно посмотреть лишь на то число хадисов, которые она передала, и на тот объем знания, которым она поделилась, чтобы догадаться, что это было за предназначение.
Надежда и упование на Аллаха. Важно никогда не отчаиваться в милости Аллаха и всегда сохранять надежду на то, что Аллах изменит твое положение, и не переставать делать дуа. В Коране встречается несколько историй, в которых содержатся прекрасные уроки для человечества. Первая из них — история Ибрахима и его жены Сары: «Жена его, стоявшая за завесой, рассмеялась. Тогда Мы сообщили ей радостную весть об Исхаке, а вслед за Исхаком – о Йакубе. Она сказала: «Горе мне! Неужели я рожу? Ведь я – старуха, и мой муж – старик. Воистину, это – нечто удивительное!». Они сказали: «Неужели ты удивляешься повелению Аллаха? Да пребудут над вами милость и благословение Аллаха, о обитатели дома! Воистину, Он – Достохвальный, Славный».» (11:71-73)
Вторая — история Закарии и его жены: «Тогда Закария воззвал к своему Господу, сказав: «Господи! Одари меня прекрасным потомством от Себя, ведь Ты внимаешь мольбе». Когда он стоял на молитве в молельне, ангелы воззвали к нему: «Аллах радует тебя вестью о Йахье, который подтвердит Слово от Аллаха и будет господином, воздержанным мужем и пророком из числа праведников». Закария сказал: «Господи! Как может у меня родиться сын, если старость уже настигла меня и жена моя бесплодна?». Аллах сказал: «Так Аллах вершит, что пожелает!».» (3:38-40)
«Это является напоминанием о милости твоего Господа, оказанной Его рабу Закарии. Вот он воззвал к своему Господу в тайне и сказал: «Господи! Воистину, кости мои ослабели, а седина уже распространилась по моей голове. А ведь раньше благодаря молитвам к Тебе, Господи, я не был несчастен.» (19:2-4)
Из этих историй можно извлечь несколько уроков, самый главный из которых состоит в том, что даже в самом казалось бы безвыходном и безнадежном положении Аллах может ответить на наши мольбы и ниспослать нам благо из своей милости. Жены обоих пророков не были бесплодны на протяжении многих лет, но для Аллаха нет ничего невозможного. Мы не должны зацикливаться на том, чтобы иметь детей, до такой степени, что это становится болезненной навязчивой идеей, но мы должны продолжать принимать предопределение Аллаха, оставаться твердыми в нашей вере и сохранять надежду на лучшее. Даже если Аллах не дарует нам детей в этой жизни, у нас есть к чему стремиться — это жизнь вечная. Необходимо помнить, что нашей целью в первую очередь в этой жизни является достижение Рая. И эта жизнь — лишь мгновение по сравнению с вечностью, которая нас ожидает.
«Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает.» (65:2-3)
Перевод Sestram.com
Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного
Пагубные последствия от пренебрежения приказом к одобряемому и запретом порицаемого
«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха.» (3:110)
Мусульманки, которые пренебрегают приказом к одобряемому и запретом порицаемого, взяли своим девизом такие слова: «Оставьте право судить Аллаху Всевышнему, я не в ответе за всех людей». В одной из своих хутб, после восхваления Аллаха, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «О люди, вы часто читаете этот аят: «О те, которые уверовали! Позаботьтесь о себе. Если вы последовали прямым путем, то вам не причинит вреда тот, кто впал в заблуждение. Всем вам предстоит вернуться к Аллаху, и тогда Он поведает вам о том, что вы совершали.» (5:105) Однако вы поняли его неправильно. Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если ослушание совершается среди людей и они не исправляют это, несмотря на то, что они способны на это, то Аллах скоро поразит их всех наказанием». (Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, хадис достоверный)
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто увидит порицаемое, пусть исправит его своей рукой, а если не может, то языком, если не может и этого, то своим сердцем, и это – самая слабая степень веры». (Муслим) Приказ к одобряемому и запрет порицаемого имеет разные степени, первая из которых — это ненависть к порицаемому в сердце. Только сердце праведной мусульманки будет дрожать от осознания того, что совершается ослушание Аллаха. Затем она должна посоветовать преступающей границы прекратить совершать это. И если она не послушается, то мусульманка должна попытаться исправить ее преступление своими руками, если у нее есть такая возможность.
Если ничего из этого не подействует, и зло продолжает совершаться, то мусульманке необходимо покинуть это место. Неправильно для нее говорить: «До тех пор, пока я испытываю ненависть к греху в сердце, я могу находиться здесь сколько угодно». На самом деле поступая так, мусульманка не искренна с самой собой. Если бы она действительно испытывала ненависть к творящемуся злу, она бы поступила так же, как если бы кто-то обругал ее или ее мать: она была бы взбешена, выразила бы свое возмущение словами, попыталась бы защитить свою честь или честь своей матери, а затем покинула бы это место и этих людей как можно скорее. Как легко мы относимся к тому, когда нарушают права Всевышнего Аллаха, ослушаясь его, и как нетерпимы мы к нарушению наших собственных прав, оскорблению нашей чести и достоинства. А мы лишь ничтожные рабы, и нарушение наших прав такое же ничтожное.
Нужно подчеркнуть, что запрет порицаемого и настойчивое доказывание своей правоты, спор и ругань — это две разные вещи. Если мусульманка выполнила свой долг, осудила запретное в сердце, выразила порицание словами, дала совет (насыха) и покинула место, где это происходит, то она оправдана перед Аллахом, и не понесет наказания за игнорирование своих обязанностей по приказу к одобряемому и запрету порицаемого. Только после этого уместно произнести ту фразу, с которой мы начали: «Я не в ответе за всех людей». Аллах сказал: «Наставляй же, ведь ты – наставник, и ты не властен над ними». (88:21-22)
Сказал ас-Са’ди в тафсире к этим аятам: «Проповедуй и увещевай людей, доноси до них благую весть и предостерегай их от наказания, ибо ты послан призывать людей к Аллаху и наставлять их. Нет у тебя над ними ни власти, ни господства, и ты не несешь ответственности за их деяния. А если ты исполнишь все, что на тебя возложено, то никто не посмеет порицать тебя, ведь сказал Всевышний: «Нам лучше знать, что они говорят, и тебе не надо принуждать их. Увещевай же Кораном тех, кто страшится Моей угрозы» (50:45)»
Шайтан сбивает людей, говоря: «Нечестие и зло одержало здесь верх, твои увещевания уйдут в пустоту». Суфьяна ас-Саури однажды спросили: «Должен ли человек давать совет тому, кто, как он уверен, не послушает его?» Он ответил: «Да, должен, и пусть это будет тем, что избавит его от наказания Аллаха». То есть мусульманин должен выполнять этот свой долг в любом случае, и это будет его оправданием перед Аллахом, а исход этого дела в Его руках.
Шайтан придумывает новые отговорки и говорит: «Ты такая же грешная как и этот человек, если не хуже. С чего ты взяла, что имеешь право указывать ему, как себя вести?» Саид ибн Джубейр сказал: «Если ни один мусульманин не будет призывать к одобряемому и запрещать порицаемое, пока не очистит себя полностью от грехов, то никто не будет призывать к одобряемому и запрещать порицаемое». Хасан аль-Басри сказал Мутаррифу бин АбдуЛлаху: «Советуй своим друзьям». Он тетил: «Я опасаюсь, что я буду советовать им делать то, чего не совершаю сам». Хасан аль-Басри сказал: «Да помилует тебя Аллах! Кто совершает все то, что говорит? Шайтан хочет, чтобы мусульмане оставили призыв к одобряемому и запрет порицаемого».
Если мы не будем призывать совершающих зло, то кто будет? Пророка, мир ему и благословение Аллаха, с нами больше нет…
Часто мы предпочитаем выразить порицание запретного не в лицо человеку, который его совершает и тем самым оправдать себя перед Аллахом и сделать насыха мусульманину, чтобы если на то будет воля Аллаха он изменился. Мы предпочитаем вместо этого выразить свое порицание происходящего подруге, идущей рядом, или рассказать мужу вечером за ужином, какое нечестие и зло мы видели сегодня на улице. Это не призыв к одобряемому и запрет порицаемого.
Аль-‘Умари аз-Захид сказал: «Проявлением беспечности по отношению к себе и отвращения от Аллаха является то, что ты видишь нечто вызывающее гнев Аллаха и проходишь мимо этого, не призывая творить добро и не удерживая от греха, опасаясь тех, кто не способен принести ни вреда, ни пользы даже себе самому».
Простые примеры, когда мусульманка может и должна призывать к одобряемому и запрещать порицаемое:
– Если она видит сестру с выщипанными бровями, она должна не грозно смотреть на нее исподлобья и молча пройти мимо, а подойти к ней и сказать, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, проклял женщин выщипывающих брови, и тех, кому выщипывают.
– Если она видит сестру в обтягивающей или короткой одежде, без платка, она не должна шептать своей подруге: «СубханАллаха! АузубиЛлях!», а подойти и напомнить ей о хадисе про женщин в Аду, которые одетые и в то же время раздетые, об аятах, в которых Аллах приказывает верующим женщинам не выставлять свою красоту напоказ.
– Если она видит около мечети после намаза двух сестер, улыбающихся и смеющихся, мило беседующих с двумя братьями, которые, судя по тому приличному расстоянию, на котором они держатся от них, не являются для них махрамами, то она не должна придя домой звонить знакомой, возмущаясь в трубку такому беспределу, творящемуся прямо около мечети, но должна подозвать этих сестер и рассказать им о том, что общение между полами до брака запрещено в Исламе, что женщины — самая большая фитна согласно хадису Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и что улыбаться и смеяться при общении с мужчинами нельзя.
Это так просто и так сложно одновременно. Что удерживает нас от этого? Что заставляет нас, вместо того, чтобы выполнить свой долг, возложенный Аллахом, чтобы сделать да’уат , дать совет сестре и заработать награду, если она посредством этого исправится — вместо всего этого что толкает нас на совершение греха в видео сплетен и игнорирования своих обязанностей по призыву к одобряемому?…
Мусульманки обязаны призывать друг друга. Более того, они должны вежливо и аккуратно советовать и своим отцам, братьям, мужьям. Именно в этом заключается секрет успеха, о котором рассказал Аллах в суре аль-Аср: «Клянусь предвечерним временем! Воистину, каждый человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!» (103:1-3)
Более того, отказ от призыва к одобряемому и запрета порицаемого — не просто лишение себя успеха, но и обречение на наказание от Аллаха. Он проклял сынов Исраила за это: «Неверующие сыны Исраила были прокляты языком Давуда и Исы, сына Марьям. Это произошло потому, что они ослушались и преступали границы дозволенного. Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которые они совершали. Как же скверно было то, что они делали!» (5:78-79)
Подготовлено Sestram.com
Шарх хадиса «Все деяния оцениваются по намерениям»
От Умара, амира правоверных, что он сказал: «Слышал я, как Посланник Аллаха сказал:
إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه
«Воистину, все деяния- только по намерениям, и каждому человеку– то, что он намеревался. И тот, кто переселился к Аллаху и Его Посланнику, то была его хиджра- к Аллаху и Его Посланнику, а кто переселился к чему то из мирского, или для женитьбы на какой то женщине, то хиджра его – к тому, к кому он переселился».
Привели Бухари (1), Муслим (1907).
Хадис сахих гариб (одинокий).
Сказал имам Шафии об этом хадисе: «Этот хадис – одна треть знания, и входит он в 70 разделов фикха» (см. «Джами’уль-‘Улюм уаль-Хикам» 1/9)
1. Слова «Воистину, все деяния по намерениям» – إنما الأعمال بالنيات – частица إنما указывает на ограничение, и это ограничение описуемого (деяний) только этим описанием (намерением). И здесь утверждение хукма деяния – по намерению. И другими словами, это можно сказать: «Нет деяния, иначе только как с намерением»
2. «..По намерениям (нияту) » – ният в языке- стремление сердца к совершению чего либо. В Шариате же: намерение к совершению поклонения, приближающего к Аллаху
3. «..и тот, кто переселился к Аллаху и Его Посланнику..» – пример и разьяснение на предшествовавшее правило.
4. «..и тот, кто переселился к Аллаху и Его Посланнику..» – предложение, задающее условие.
5. «..то была его хиджра- к Аллаху и Его Посланнику» – обуславливаемое, которое не выполнится без выполнение условия. И предполагаемый смысл здесь: «Тот, кто переселился к Аллаху и Его Посланнику с намерением к этому и стремлением к этому – то хиджра его к Аллаху и Его Посланнику, и он вознаграждается и получает аджр за нее»
Краткий смысл:
Это великий хадис, и благородное правило из правил Шариата, и это правило позволяет взвесить все деяния, с точки зрения принятия их у Аллаха или отвержения, и со стороны количества вознаграждения – большого или малого.
И воистину, рассказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствуют, что вращаются деяния вокруг намерений, и если было намерение праведным, а деяние- чистым и искренним ради Лика Всевышнего Аллаха, то оно принимается у Аллаха, а если не было таким, то оно отвергается, и воистину Всевышний Аллах не нуждается в сотоварищах ни в большом, ни в малом.
Затем привел Посланник Аллаха пример, разьясняющий это благородное правило, и это хиджра.
И тот, кто пересился из страны ширка в страну Таухида, стремясь к награде Аллаха, и из стремления быть ближе к Его Посланнику, и изучать Шариат – то его хиджра – на пути Аллаха, и Аллах вознаградит его за нее.
А тот же, кто переселился для обогащения чем то из богатств этого мира, то не будет ему за это переселение вознаграждения, а если же он еще переселился ради чего то запретного, то будет ему за такое переселение наказание.
И намерение различает поклонение от простых действий, и гусль, например, совершенный с намерением избавиться от большого осквернения – будет поклонением, которое вознаграждает Аллах. А если же гусль (большое омовение) будет совершен просто для того, чтобы помыться, или избавиться от жары, то не будет он поклоненем, и не будет за него вознаграждения.
И ният рассматривается в Шариате с двух сторон.
Во первых, как искренность в делах, посвященных Аллаху, и посвящение дел и поклонения только Ему одному, и в этом смысле рассматривают его ученые, пишущие о Таухиде (Единобожии), пути идущих к Аллаху, и похожим на это темам.
Во вторых, для различения одного вида поклонения от другого, и об этом говорят факихи.
И это хадис, включающий в себя очень много смыслов, и обязательно внимание к нему, изучение его и понимание, и этот краткий обзор не отдаст ему должное. И начал этим хадисом свой «Сахих» Имам Аль Бухари, потому что этот хадис входит во все разделы и вопросы знания.
Некоторые пользы, которые берутся из хадиса:
1. Вращаются деяния вокруг намерений, и в зависимости от этого, бывают достоверными, и недостоверными, полными, и недостаточными до полноты, могут является как подчинением, так и ослушанием. И кто желал своим деянием показухи, тот получает только грех, а кто, например, желал своим Джихадом, только того, чтобы Слово Аллаха было превыше всего, тот получит полную награду. А тот, кто хотел своим Джихадом этого, и трофеев наряду с возвышением Таухида, тот уменьшил свою награду, а кто желал только трофеев, то не будет такой в грехе, но и не будет для него аджра муджахида. И хадис приходит здесь (в начале книги «Умдатуль Ахкам»), чтобы разьяснить сперва, что все деяния – будь они ослушанием или праведным делом – различаются по степени различия намерений
2. Намерение – фундаментальное условие для всех дел, однако нужно опасаться чрезмерности в «вызывании» этого намерения, которое портит поклоняющемуся его поклонение. И достаточно всего лишь отдельного стремления к совершению деяния, для того, чтобы это было намерением, без того, чтобы как то специально вызывать его, и «измерять», на том оно уровне или нет.
3. Обязательность внимания к деяниям сердца, и контролю за ними.
4. То, что место для намерения – это сердце, и нет нужды произносить его, и это – нововведение.
5. Обязательность предостережения от показухи, и совершения дел ради репутации и тд, и совершения дел поклонения ради этого мира, поскольку эти вещи делают недействительным поклонение.
6. То, что хиджра из страны ширка в страну Ислама – из благороднейших видов поклонения, если делается она ради Лика Аллаха
Польза: Упомянул Ибн Роджаб Аль Ханбали, что деяния не ради Аллаха делятся на виды:
Иногда это будет ясная показуха, и ничего не намеревается этим делом, кроме как показухи перед творениями, для достижения целей дунья (этого мира), и не должно такое исходить от му’мина!
И нет сомнений в том что, это уничтожает деяние, и то, что сделавший подобное заслуживает гнева Аллаха и Его наказания.
И иногда это бывает деяние ради Аллаха, однако в намерение проникает показуха, и если эта показуха заходит на основу деяния, то пришли достоверные тексты, указывающие, что это уничтожает деяние. А если же основа деяния была ради Аллаха, а затем закралась в нее показуха, но оттолкнул ее человек в своей душе, то это не вредит ему, без разногласий ученых в этом.
И разногласят ученые-саляфы в том, что если закралась сильная показуха, но затем он ее оттолкнул, то уничтожает ли это деяние, или не вредит ему и ният остается на своей основе – ради Аллаха.
Сказал имам Ахмад: «Основа Ислама держится на трех хадисах:
-хадис переданный Умаром «Все деяния – по намерениям..»,
-хадис, переданный Аишей: «Кто сделал деяние, на которое нет нашего приказа, то оно отвергнуто»,
-и хадис Ну’мана Ибн Башира: «Поистине, дозволенное ясно и запретное ясно, а между ними – сомнительное, о котором многие люди не имеют знания. Посему тот, кто избегает сомнительного, ограждает от опасности свою религию и свою честь, а кто впадает в сомнительное, тот находится на грани попадания в запретное».
см. «Джамиу улюм уаль хикам», 1/9
Использованная литература:
“Тайсир аль алям Шарх умдатуль ахкам” шейха АбдуЛлаха Бассама; “Джами’уль-‘Улюм уаль-Хикам” Ибн Роджаба Аль Ханбали.
Что такое тагут? Послание шейх-уль Ислама Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба о смысле тагута
“С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного
Знай, да смилуется над тобой Всевышний Аллах, что первейшим из обязательств, возложенных Аллахом на сынов Адама, является проявление неверия в тагута, и вера в Аллаха. И доказательством этого служат слова Аллаха: “Мы послали к каждому народу Посланника, чтобы они сказали: “Поклоняйтесь Аллаху, и сторонитесь тагута” (Ан-Нахль, 36)
Что же касается того, каким образом нужно выявлять неверия в тагута – это значит, что ты должен быть убежденным в ложности поклонения всему помимо Аллаха, и оставить это поклонение, и возненавидеть его, и вынести такфир тем кто поклоняется чему-то помимо Аллаха, и враждовать с ними.
Что же касается смысла имана (веры) в Аллаха, то это значит, что ты должен быть убежденным что Он божество, которому отдается поклонение, единственный, помимо всего остального, и искренне направлять все виды поклонения одному лишь Аллаху, и отрицать их от каждого обьекта поклонения помимо него, и любить людей таухида, и брать их друзьями и союзниками, и ненавидеть людей ширка, и враждовать с ними.
И это – религия Ибрахима, и кто отвернулся от нее, сам приписал себя к глупости. И это –пример для подражания, о котором рассказал Аллах в словах: “Уже был для вас хороший пример в Ибрахиме, и тех, кто был с ними, когда они сказали своему народу: “Истинно, мы непричастны к вам и к тому, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы не веруем в вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха” (аль-Мумтахана, 4)
И тагут – обобщенное, включающее в себя все, чему поклоняются помимо Аллаха, и тех кто довольствовался поклонением (не Аллаху) – из числа обьектов поклонения, или тому, за чем следуют, или чему подчиняются вне подчинения Аллаху и Его Посланнику – всё это тагут.
И тагутов много, и глав их пять:
Первый: шайтан, который призывает к поклонению не Аллаху, и доводом этому служат слова Всевышнего: “Разве я не завещал вам, о сыны Адама, не поклоняться шайтану? Истинно, он ваш явный враг” (Ясин, 60)
Второй: преступный правитель, изменяющий законы Аллаха, и доводом этому служат Слова Всевышнего Аллаха: ” Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться за решением к тагуту, хотя им приказано проявить неверие в него? Шайтан желает ввести их в глубокое заблуждение” (Ан-Ниса.60)
Третий: тот, кто выносит решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, и довод этому – Слово Всевышнего Аллаха: “И те кто не выносит решение в соответствии с тем, что ниспослал Аллах – являются неверующими” (аль-Маида, 44)
Четвертый: Тот, кто заявляет о знании скрытого помимо Аллаха, и доводом этому служат слова Всевышнего: ” Он – Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, кроме тех посланников, которыми Он доволен и к которым Он приставляет спереди и сзади стражей” (аль-Джинн, 26-27), и Слова Всевышнего: ” У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании” (аль-Ан’ам, 59)
Пятый: Тот, кому поклоняются помимо Аллаха, и он доволен этим поклонением, и доводом этому служат слова Всевышнего: ” А тому из них, кто скажет: «Я являюсь богом наряду с Ним», – воздаянием будет Геенна. Так Мы воздаем беззаконникам” (аль-Анбия, 29)
И знай, что человек не станет му’мином (верующим) в Аллаха, кроме как выявив куфр в тагута, и доводом этому служат Слова Всевышнего: “Кто проявляет неверие в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий” (Аль-Бакара, 256).
И прямой путь – это религия Мухаммада, да благословит Аллах и приветствует его и его семью.
А заблуждение – религия Абу Джахля (многобожие).
И крепкая рукоять – это свидетельство о том, что нет никого достойного поклонения, помимо Аллаха, и оно включает в себя отрицание, и утверждение, отрицая все виды поклонения от кого либо помимо Аллаха, и утверждая все виды поклонения лишь Одному Аллаху, и нет ему сотоварища”
Этика советования
Аль-Хафиз ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Советование — это благодеяние по отношению к тому, кому ты советуешь из жалости, сострадания к нему и переживая за него. А посему оно является чистым благодеянием из жалости и доброты душевной, которое совершается ради Лика Аллаха, ради того, чтобы вызвать Его удовлетворение, помочь Его созданиям…»
Оно представляет собой призыв к исправлению, в котором Аллаху должна быть явлена искренность, щадя чувства того, кому советуют так, чтобы советование не превратилось в противостояние, спор, зло, конфликт.
То, что нужно быть весьма деликатным в этом деле, подтверждается тем, что напоминание человеку того, что ему неприятно, относится к разряду запрещаемого. Одного праведного предшественника спросили: «Хотелось бы тебе, чтобы кто-то сказал тебе о твоих недостатках?» И он ответил: «Если этим он хочет причинить мне боль, то нет».
Едва ли что-нибудь другое , кроме намерения, мотива, стремления скрыть уязвимость другого, отделяет друг от друга совет и желание пристыдить. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил господину поносить свою рабыню (т.е. упрекать её за грехи). Так он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если рабыня прелюбодействовала и её прелюбодеяние стало очевидным, то пусть он накажет её плетьми, но не поносит…».
Аль-Фудайль в этой связи говорит: «Верующий прикрывает и советует, а распутный порочит и поносит». На этот счёт также говаривали: «Кто посоветовал что-либо своему брату на людях — опозорил его».
Это связано с тем, что искренне советующий не преследует цель разнести по белу свету пороки того, кому он советует. Его цель — исправить плохой поступок и спасти своего брата от его последствий.
И до чего же большая разница между тем, кто стремится дать совет, и тем, кто стремится опозорить — их не спутаешь!
И как сказала об этом Умм ад-Дарда: «Кто увещевал своего брата скрыто от других, тот украсил его, а кто увещевал его на людях, тот опозорил его».
Из книги Салиха бин Абдуллаха бин Хамида
Понятие мудрости в деле призыва к Аллаху
Подготовил: www.sawab.info
