Можно ли пить кефир по Исламу?
Вопрос:
Среди людей стала популярна субстанция, называемая кефиром. Это относится к группе бактерий и дрожжей, которые превращают молоко в нечто похожее на йогурт через действие бактерий, при этом дрожжи выделяют углекислый газ и этанол. Концентрация алкоголя варьируется в течение 16 часов с момента начала процесса ферментации и составляет от 0,1% до 0,5% объема, иногда достигая 3%. Это варьируется в зависимости от способа приготовления и вида используемых дрожжей.
Некоторые описывают кефир как средство, исцеляющее от всех болезней. Я исследовал этот вопрос и обнаружил, что это напиток, широко известный в Европе. Он происходит из Кавказа. Это легкоусвояемая пища, богатая витаминами, аминокислотами и питательными веществами, и она оказывает успокаивающий эффект, но нет доказательств того, что кефир может лечить или предотвращать рак.
Мой вопрос: разрешено ли употреблять кефир с точки зрения шариата, так как люди ферментируют молоко с этими дрожжами в течение 24 часов, и в этот период концентрация алкоголя в молоке может достигать 0,5% или больше, что является результатом ферментации лактозы. Допустимо ли употребление такого низкого содержания этанола, подобно тому, как разрешено употребление “халяльного пива”?
Ответ:
Хвала Аллаху.
Напитки и продукты, которые ферментируются и содержат некоторую концентрацию алкоголя, можно разделить на две категории:
- Когда концентрация алкоголя в напитке велика, и употребление большого количества этого напитка может вызвать опьянение. Это является хамром, независимо от того, как это называется, и запрещено пить его в малых или больших количествах, даже каплю.
Сообщается, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Всякий опьяняющий напиток — хамр, и всякий хамр — харам”. (Муслим 2003)
Сообщается от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “То, что вызывает опьянение в больших количествах, запрещено и в малых”. (Абу Дауд 3681; Тирмизи 1865; хадис признан достоверным шейхом Альбани)
- Когда концентрация алкоголя в напитке настолько мала, что сколько бы человек ни выпил его, это не вызовет опьянение. Такая концентрация не имеет значения, и этот напиток является халяльным, потому что основное правило в отношении всех напитков и продуктов заключается в том, что они халяльны, кроме тех, которые запрещены Исламом. В Исламе нет доказательств того, что просто наличие небольшой концентрации алкоголя в напитке — как бы мала она ни была — делает напиток харам. Напротив, вышеприведенные хадисы указывают на то, что причиной запрета является опьянение; поэтому любые напитки, которые вызывают опьянение, являются харам, а те, которые не вызывают опьянение, являются халяль.
Исходя из этого, если пища, о которой спрашивают, не вызывает опьянения, сколько бы её ни съели, то она не является харам, и, вероятно, это именно так, потому что указанная концентрация алкоголя слишком мала, чтобы вызвать опьянение.
Ученые Постоянного комитета по фетвам были спрошены о продаже уксуса, который содержит 6% алкоголя. Каково исламское постановление об этом?
Они ответили:
Достоверно передано от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), что он сказал: “То, что вызывает опьянение в больших количествах, харам и в малых”. Поэтому, если этот уксус может вызвать опьянение в больших количествах, то он запрещен в малых количествах и подпадает под ту же категорию, что и хамр. Если же употребление его в больших количествах не вызывает опьянения, так как концентрация алкоголя настолько разбавлена в неалкогольной субстанции, что не оказывает никакого эффекта, то в продаже, покупке и употреблении его нет ничего плохого.
Шейх Абд аль-Азиз ибн Баз, Шейх Абд ар-Раззак Афифи, Шейх Абдуллах ибн Гадайян, Шейх Абдуллах ибн Кауд.
Фатава Постоянного комитета (13/291)
Что касается пива, то оно подпадает под те же правила. Если оно вызывает опьянение, то это хамр и оно харам; если не вызывает, то оно халяль. Это объяснено в фетве № 33763.
И Аллах знает лучше.
Отвечал шейх Мухаммад Солих аль Мунаджид, https://islamqa.info/ar/answers/184243/حكم-مشروب-الفطر-الهندي-او-الكيفير
СУПЕРГЕРОЙ ИСЛАМА: Са’д ибн Абу Ваккас
ДОСТОЙНЫЕ ПРИМЕРЫ ДЛЯ ПОДРАЖАНИЯ ДЛЯ НАШИХ ДЕТЕЙ:
СУПЕРГЕРОЙ ИСЛАМА: Са’д ибн Абу Ваккас — образец героизма и отваги
Са’д رَضِيَ اللهُ عَنْهُ и мужество и отвага — понятия, если и не синонимичные, то точно имеющие между собой тесную смысловую связь. Са’д был подлинным бесстрашным воином, сражавшимся подобно тому, кого нисколько не пугает смерть, и далее мы приведём несколько важных деталей из биографии Са’да ибн Абу Ваккаса, в полной мере отображающих степень доблести, отваги и мужества этого славного сподвижника Пророка ﷺ .
Тяга к битвам и сражениям была присуща Са’ду ибн Абу Ваккасу с самых ранних лет его жизни. Ещё будучи подростком во времена джахилийи, он занимался тем, что изготавливал и чинил стрелы, а когда в его жизнь пришёл Ислам, стал одним из непревзойдённых лучников, непобедимых всадников и выдающихся полководцев мусульман.
О доблести Са’да можно слагать легенды; он входил в число самых крепких и выносливых сподвижников Пророка. Каждая выпущенная им стрела во время боя достигала цели, а его мольбы к Аллаху получали незамедлительный ответ.
Ибн Исхак сообщает: «Самыми суровыми и сильными сподвижниками Посланника Аллаха были четверо: Умар, Али, аз-Зубайр и Са’д ибн Абу Ваккас».
Са’д принимал участие во всех знаменитых военных походах под предводительством Посланника Аллаха, стал первым лучником в этой религии и был известен под прозвищем «Доблестный всадник Ислама».
Подтверждая сказанное, Ибн Касир пишет: «Са’д был мухаджиром, участником битвы при Бадре и других сражений после неё, первым лучником, выпустившим стрелу на пути Аллаха, отважным воином и военачальником армии Посланника Аллаха. В годы правления Абу Бакра ас-Сыддика, а также в бытность халифом Умара ибн аль-Хаттаба, Са’д занимал особо сильные позиции и пользовался непререкаемым авторитетом».
Похожим образом о Са’де отзывается и Ибн Асакир. Так, он пишет:
«Са’д участвовал в битвах при Бадре и Ухуде; был одним из тех, кто не побежал в день Ухуда с поля боя и остался вместе с Посланником Аллаха; принимал участие в битве у Рва, походах на аль-Худайбию и Хайбар, а также в завоевании Мекки, будучи одним из трёх знаменосцев в этом военном походе Пророка ﷺ . Одним словом, он был участником всех знаменитых событий Ислама и походов под предводительством Посланника Аллаха ﷺ , а кроме того, являлся одним из выдающихся лучников из числа сподвижников Пророка ﷺ ».
Силу и суровость Са’да по отношению к многобожникам подтвердил и сам Пророк ﷺ . Так, ат-Тирмизи сообщает со слов Са’ида ибн аль-Мусайиба, что Али ибн Абу Талиб говорил:
«Никому кроме Са’да (ибн Абу Ваккаса) Посланник Аллаха не говорил слов: “Да станут мои родители выкупом за тебя!” В день битвы при Ухуде он сказал ему: “Стреляй, да станут мои родители выкупом за тебя! Стреляй, о могучий юноша!”» [Ат-Тирмизи, 2829. Сам ат-Тирмизи называет этот хадис хорошим и достоверным].
Аль-Бухари сообщает, что Кайс ибн Абу Хазим рассказывал:
«Я слышал, как однажды Са’д (ибн Абу Ваккас) сказал: “Я стал первым арабом, который выпустил стрелу на пути Аллаха. Порой нам приходилось совершать военные походы вместе с Пророком ﷺ , когда у нас не было никакой иной еды, кроме листьев с деревьев, от которых испражнения каждого из нас напоминали собой сухой верблюжий или овечий помёт. А теперь люди из рода Бану Асад вздумали обвинять меня в недобросовестном исповедании Ислама! Если это действительно так и такие, как они, вправе поучать меня религии, то я и впрямь пропал, а все дела мои пошли крахом!” А люди, о которых говорил Са’д, пожаловались Умару на то, что он якобы совершал коллективные намазы не так, как следует» [аль-Бухари, 3728].
В битве при Бадре Са’д продемонстрировал всю свою геройскую удаль и мощь, в одиночку захватив двух пленников и приведя их к мусульманам, сообщение о чём со слов Ибн Масуда приводится в сборнике Абу Дауда [Абу Дауд, 3390]. Также вспоминая о том дне, Ибн Мас’уд говорил:
«Я видел, как в день битвы при Бадре Са’д сражался так, словно он был всадником, а остальные — обычными пешими воинами».
А в битве при Ухуде его решимость и отвага проявили себя в полной мере, когда он храбро встал на защиту Пророка ﷺ , подобно неприступной горной твердыне, не потерял мужества, как многие, не струсил и не обмяк. Напротив, он был столь активным в противостоянии врагу в тот день, что сам Пророк подавал ему стрелы, говоря:
«Стреляй, да станут мои отец и мать выкупом за тебя!»
И это далеко не все отважные подвиги Са’да ибн Абу Ваккаса. Этому доблестному воину Ислама посчастливилось участвовать и снискать огромное благо во многих сражениях. Так, Са’д был участником легендарной битвы у Рва, когда страх сковал собою многих мусульман, а многобожники собрали огромные силы и во всеоружии встали лагерем возле Медины с целью выкорчевать столпы зарождавшегося исламского государства. Когда некоторые пали духом и сердца их дрогнули, ближайшие сподвижники Пророка ﷺ , в числе которых был и Са’д ибн Абу Ваккас, а также члены Дома Пророка ﷺ , не потеряли решимости и встали против врага, готовые расстаться с собственными жизнями ради Пророка ﷺ и Ислама.
В день Худайбии Са’д был одним из тех, кто принёс Пророку ﷺ знаменитую присягу под деревом, снискав тем самым довольство своего Господа, Который сказал:
«Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом в Худайбии. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой, и вознаградил их близкой победой» [сура «Победа», аят 18].
Во время взятия Хайбара Са’д был в числе тех, кто бок о бок с героем того похода Али ибн Абу Талибом брал штурмом крепости иудеев.
А в день покорения Мекки, когда Всевышний Аллах даровал Своим искренним верующим рабам явную победу, Са’ду была поручена почётная обязанность нести одно из знамён отряда мухаджиров.
Но не следует думать, что подвиги Са’да на поле боя ограничились лишь походами времён Пророка ﷺ . Напротив, он продолжал добавлять в свой послужной список всё новые и новые победы на пути Аллаха в годы правления Абу Бакра, а после него и при халифате Умара.
Благодаря своему военному опыту и исключительному мужеству Са’д не раз назначался командующим войсками в различных мусульманских кампаниях тех лет, и ни в одной из них не посрамил честь и доблесть воинов Ислама. Одной из кампаний, в которых Са’д принял участие в роли военачальника, была кампания по завоеванию Ирака, а наиболее значимой и известной битвой во время неё была легендарная битва при аль-Кадисийи. Именно под началом Са’да войска халифа Умара нанесли тогда персам сокрушительное поражение. Именно военными талантами Са’да воспользовался Умар ибн аль-Хаттаб, назначив его руководить мусульманскими войсками в той кампании. Так, ат-Табари сообщает:
«Са’д был сборщиком закята и пожертвований с племени Хавазин, и однажды Умар написал ему и остальным своим наместникам письмо с требованием отобрать из своих подданных храбрых и благоразумных воинов, имеющих оружие или боевых коней для участия в военной кампании по завоеванию Ирака. В ответ Са’д написал Умару письмо со словами: “Я отобрал для тебя тысячу отважных всадников, каждый из которых благоразумен, силён и храбр; эти люди отвечают за безопасность своих семей, соплеменников и их богатств; все они имеют благородное происхождение и отличаются интеллектом, и все они ждут твоих указаний”. Умар созвал совет из своих приближённых и они, ознакомившись с текстом этого письма, сказали ему: “Вот ты и нашёл нужного человека”. Умар спросил: “Кого?” Они сказали: “Атакующего льва”. Умар спросил: “И кто же это?!” Они ответили: “Са’д”. Умар согласился с ними, после чего послал за Са’дом, и когда тот явился к нему, назначил его командующим войском, направляющимся в Ирак, дав ему все необходимые инструкции».
Именно Са’д ибн Абу Ваккас руководил легендарной битвой при аль-Кадисийи и справился с поставленной перед ним задачей на отлично. И это при том, что в те дни он мучился от приступа обострившегося радикулита и даже не мог сидеть из-за этого в седле. Тем не менее Аллах благоволил ему, и победа в той битве оказалась на стороне мусульман.
Битвой за Мадаин, которая произошла спустя примерно два года после битвы при аль-Кадисийи, тоже руководил Са’д, завершив её взятием города. В промежутке между двумя этими великими сражениями между мусульманами и персами ни на миг не прекращались боевые столкновения, но в конце концов Са’д смог нанести им сокрушительное поражение, разделив своё войско на две батальонные тактические группы. Первым батальоном под названием «Несущие ужас» Са’д поручил командовать Асыму ибн Амру ат-Тамими, а вторым под названием «Крадущиеся» — его брату аль-Ка’ка’у ибн Амру ат-Тамими. Са’д переправился с ними через реку Тигр по самому глубокому её руслу, заставив плыть даже лошадей, а когда его войско успешно высадилось на другом берегу, между мусульманами и персами произошло удивительное по своему накалу и противостоянию побоище, победу в котором было суждено одержать верующим.
Как не превратить поклонение в привычку?
КАК НЕ ПРЕВРАТИТЬ ПОКЛОНЕНИЕ В ПРИВЫЧКУ?
Вопрос:
Есть ли решение проблемы привыкания? Когда я читаю определенную суру, я чувствую смирение, благоговение. Но через несколько дней это смирение ослабевает, мое сердце словно привыкает к понимаю смыслов аятов этой суры и привыкает к размышлению, и как будто довольствуется этим. Так же и с некоторыми мольбами /дуа/. Есть ли какое-либо решение этой проблемы?
Ответ:
Хвала Аллаху.
Первое.
Слово «привычка, обычай» имеет нейтральный оттенок. Привыкание к благому, непоколебимое совершение праведного деяния без затруднения является благом для человека. В хадисе упоминается: «Благо есть привычка (обычай), а зло – настойчивость» [1].
Сообщается от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «У Посланника Аллаха, мир ему и благословение, была циновка. Он ставил ее в виде комнатки ночью и совершал в ней молитву. (После) люди стали совершать такую же молитву, как и он. Днем же он расстилал ее. В одну из ночей люди вскочили на ноги, (когда он вышел), а он сказал: „Люди! Совершайте из дел те, что можете. Воистину, Аллах не прекратит награждать за благие деяния, пока вы сами не станете испытывать скуку. Истинно, среди всех деяний (раба) Аллах больше всего любит то, которое исполняется постоянно, даже если оно незначительно“. Если род Мухаммада, исполнял какое-то дело, то потом (его члены) придерживались его совершения постоянно» [2].
Как сказал Абу ат-Тайиб: «Каждому человеку будет то, к чему он привык».
Известно, что величайшими причинами постоянства раба Аллаха в пути к Аллаху являются те виды поклонения, которые человек совершает постоянно, которые он привык выполнять, которыми он не пренебрегает, к которым не проявляет небрежности, и которые не ленится совершить. Таковы были деяния Пророка, да благословит его Аллах и облагодетельствует, – постоянны, непоколебимы и продолжительны. И члены его семьи, если исполняли какое-то дело, придерживались его совершения постоянно.
Второе.
Что касается «привычки» или «обычая», когда человек совершает поклонение автоматически и бездушно, то такое состояние опасно для человека. Ему следует обратить на это свое внимание.
Награда при совершении поклонения связана с присутствием сердца, как сказал Всевышний Аллах:
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ
«Воистину, преуспели верующие, которые смиренны во время своих молитв» [3].
В поклонении очень важно присутствие сердца; чтобы оно не отвлекалось ни на что иное.
Шейху Ибн Базу, да помилует его Аллах, задали вопрос:
«В одной из книг я прочел совет о том, чтобы человек не превращал поклонение в привычку. Как мусульманин может из поклонения Аллаху сделать поклонение ради Аллаха, и не делать это привычным для него делом?»
Он ответил:
«Значение этого совета в том, чтобы ты не превращал молитву в привычку, а совершал ее для приближения к Аллаху, а не потому, чтобы это обычай. Если ты станешь совершать молитву духа, то совершай ее ради приближения к Аллаху, а не из-за того, что это у тебя такая привычка. И так же, если ты станешь совершать ночную добровольную молитву /тахаджуд/, совершай ее ради приближения к Аллаху, потому что она является поклонением, а не просто привычкой и обычаем, или потому что ее совершал твой отец или мать…» [4].
Третье.
Действия, которые помогают вернуть присутствие сердца во время поклонения:
1. Разнообразие. Следует делать поклонение разнообразным: совершать молитву, читать Коран, поминать Аллаха, давать милостыню, проявлять благочестие по отношению к родителям, поддерживать родственные связи, навещать больных, сопровождать покойного во время джаназа… По милости и щедрости Аллаха поклонений много, и они разные.
2. Терпение в удержании намерения во время поклонения.
Ибн аль-Кайим сказал: «Терпение во время совершения деяния. Раб Аллаха постоянно проявляет терпение и не поддается зову сократить это деяние или совершить его небрежно. Он придерживается терпения во время воспроизведения намерения. Стоя перед Аллахом человек заставляет присутствовать в поклонении и свое сердце, чтобы не забыться. Главное не в том, чтобы просто выполнить веление Аллаха, а важность состоит в том, чтобы не забыть Того, Кто велел совершать это деяние, во время этого деяния. Человек должен помнить об Аллахе во время своего деяния.
Таково поклонение искренних рабов Аллаха, которые совершают его только ради Него. Человек нуждается в терпении для того, чтобы отдать поклонению должное: совершить все его главные составные части, обязательные действия и желательные. Также рабу Аллаха следует проявлять терпение и всегда помнить, что Аллах видит его. Пусть он не отвлекается от Него посредством поклонения; пусть направленность сердца к Аллаху не мешает человеку совершать поклонение телом, (и наоборот) пусть совершение поклонения телом не мешает ему совершать его пред Аллахом сердцем» [5].
3. Усердие в мольбе /ду’а/.
Мольба является одной из важных причин, которые помогают совершать поклонение с присутствием сердца и помня об Аллахе.
4. Не оставлять деяние❗️❗️❗️
Это способы, к которым прибегает шайтан: мешает человеку совершать деяние из-за того, что сердце не участвовало в нем. Верующий должен остерегаться этого, и, напротив, должен продолжать совершать деяние.
5. Подготовка к поклонению и готовность совершить его, а также отдаление от всего, что отвлекает сердце от поклонения.
Передается от ‘Аиши, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и облагодетельствует, сказал: «Молитва не совершается, если подали еду, и нет молитвы у того, кто сдерживает малую и большую нужды» [6].
А Аллах знает лучше.
_____________________________________
[1] Ибн Маджа. Ас-Сунан, № 221; Ибн Хиббан. Ас-Сахих, № 310.
[2] Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 5861; Муслим. Ас-Сахих, № 782.
[3] Коран. Сура «Верующие» 23:1-2.
[4] Официальный сайт шейха. Ссылка для доступа: https://bit.ly/3dZDaDs
[5] Ибн аль-Кайим. ‘Уддату-с-сабирин. С. 65-66.
[6] Абу Дауд. Ас-Сунан, № 89.
Сайт фетв шейха Мухаммада Солиха аль-Мунаджида, https://islamqa.info/ru/answers/327649/Разница-между-привыканием-и-поклонением
Советы мужу, жена которого требует знания
СОВЕТЫ МУЖУ, ЖЕНА КОТОРОГО ТРЕБУЕТ ЗНАНИЯ
«Также, если у мужчины есть жена, которая стремится к знаниям, это милость от Аллаха, Азза ва Джалля, и благодать. Так что не проявляй неблагодарность за эту милость, запрещая ей повиноваться Аллаху и увеличивать свои знания.
Если у тебя есть жена, которая хочет учиться, хочет изучать шариатские науки и стремится к пониманию религии Аллаха, это милость от Аллаха к тебе, за которую ты должен благодарить Аллаха и хвалить Его, Субханаху ва Тааля, долго и много.
Что тебе следует делать? Тебе следует помогать ей в приобретений знаний и их получении, и приложить усилия для создания условий, которые помогут ей в этом стремлении, потому что это действительно благодать, и ценность этой благодати знает только тот, кто женился на женщине, которая не стремится к знаниям и не желает их, более того, не стремится даже к соблюдению повиновения Аллаху и совершению дел в подчинении Аллаху.
Но если тебе дарована жена, которая стремится к повиновению Аллаху, стремится к изучению и получению шариатских знаний, то это одна из величайших милостей. Пророк ﷺ сказал: «Мир этот даётся во временное пользование, а лучшим из того, что можно получить в пользование в этом мире, является праведная жена».
А женщина не может быть праведной, если у нее нет хотя бы некоторых знаний. Ведь праведность связана с чем? Со знанием. Если же она стремится к знаниям, и знание направляет ее и увеличивает ее богобоязненность, то она обязательно будет праведной.
Также, если жена праведна и изучает религию, а муж не на таком же уровне, и она войдет в Рай, то ее муж возвысится вместе с ней в ее положении и степени. Благодать супругов друг для друга распространяется и на этот мир, и на будущую жизнь. В этом мире он получает из ее бараката в том, что она сохраняет ему верность, заботиться о его чести и имуществе в его отсутствии, помогает ему в повиновении Аллаху и напоминает ему о повиновении Аллаха. А в будущей жизни, если она войдет в Рай, Аллах возвысит его к ней и введет его вместе с ней в Рай, потому что Аллах соединяет человека с его потомством и женой в Раю.
Поэтому старайся, о благословенный муж, если ты женат на женщине, стремящейся к получению шариатских знаний, помогать ей и быть причиной в помощи ей в приобретении знаний.»
Шейх Фулейдж, полная передача: https://youtu.be/CJczGwFMrqA?si=BnjQorEZXHKeu0Sr
Требование знаний тогда и сейчас
Как выглядит требование знаний сейчас, на которое мы ленимся:
КАК ВЫГЛЯДЕЛО ТРЕБОВАНИЕ ЗНАНИЙ НАШИХ ПРАВЕДНЫХ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ:
ТРЕБОВАНИЕ ЗНАНИЙ ТОГДА И СЕЙЧАС
Абу Масуд Абдур-Рахман сказал:
“Я слышал, как Ибн Тахир сказал: “Я дважды мочился кровью, стремясь к знаниям. Один раз в Багдаде, другой раз в Мекке. Я ходил босиком в жару, и в результате у меня появилась эта проблема с мочеиспусканием; и я никогда не ездил верхом в поисках знаний. Я носил свои книги на голове и никогда ни у кого ничего не просил, пока искал знания. Я жил на то, что мне давали.”¹
Ахмад ибн Ханбал сказал:
“Шуба искал знания у аль-Хакима ибн Утайбаха в течение 18 месяцев. Он даже продал балки крыши своего дома, чтобы выжить.”²
Абдур-Рахман ибн Аби Хатим сказал:
“Мы были в Египте 7 месяцев и за это время ни разу не ели бульон. Наш день был посвящен собраниям учёных, а ночью мы писали и повторяли то, что изучили. Однажды я и мой товарищ пришли к шейху для учёбы, но нам сказали: ‘Он болен’. Потом, на обратном пути, мы увидели рыбу, которая нам понравилась, и купили её. Когда мы вернулись домой, настало время посетить собрание, и у нас не было времени её приготовить. Мы оставили её и пошли на урок. Мы были заняты поиском знаний, пока не прошло три дня, и она почти испортилась, так что мы съели её сырой. У нас даже не было времени, чтобы отдать её кому-то для приготовления. Затем он сказал: ‘Знания не достигаются с удобством.'”³
Великий учёный арабской грамматики, Мухаммад ибн Ахмад Абу Бакр аль-Хайят аль-Багдади, учился всё время, даже в дороге. Часто он падал в яму или его затаптывало животное!⁴
Ибн Акиль сказал:
“Я стараюсь максимально сократить время на еду, до такой степени, что выбираю сухое печенье и глоток воды вместо хлеба, из-за разницы во времени на жевание, чтобы сэкономить время для чтения или записи полезных идей. Лучшее, что мудрый человек может сэкономить, — это время.”⁵
Давуд ат-Таи вместо хлеба ел хлебный суп. Когда ему это упомянули, он ответил: “Разница между жеванием хлеба и питьем хлебного супа — достаточно времени для прочтения 50 стихов.”⁶
Ибн Уййана сказал, что он слышал, как Шуба сказал:
“Кто ищет знания, разорится! Я продал стиральный таз своей матери за семь динаров.”⁷
Абдур-Рахман ибн Аби Хатим сказал, я слышал, как мой отец сказал:
“Я оставался в Басре в 214 году по Хиджре в течение восьми месяцев, но хотел остаться там на год, однако у меня не было больше денег. Поэтому я начал продавать одежду, которая была на мне, пока мои деньги снова не закончились. В то время я посещал уроки улемов с моим другом. Я искал знания у них до вечера, мой друг уходил, и я возвращался домой ни с чем. Так что я начал пить воду из-за голода. На следующий день мой друг пришел рано утром, и я пошёл с ним слушать хадисы, в то время как я был сильно голоден. Потом он ушёл, и я вернулся голодным. На следующий день он снова пришёл рано утром и сказал: “Пойдём с нами к учёным.” Я ответил: “Я слишком слаб.” Он спросил: “Что тебя ослабило?” Я сказал: “Я не буду скрывать своё состояние. Уже два дня, как я ничего не ел.” Он сказал: “У меня остался один динар, я поддержу тебя им и использую другую половину на аренду.” Так мы покинули Басру, и я взял у него полдинара.”⁸
Джафар ибн Дурустуях сказал:
“Мы ходили на собрание Али ибн аль-Мадани в районе аль-Аср сегодня, чтобы пойти на собрание завтра. Мы сидели всю ночь, опасаясь, что наше место займут, пока мы ходили в туалет, и, как следствие, мы не услышали бы урок на следующий день. Я видел, как старик на собрании мочился в свой тюлясан (тип одежды, которую носят на голове), пока заворачивал тюлясан, пока не закончил мочиться, всё из-за того, что он боялся потерять своё место, если уйдёт в туалет.”⁹
Мухаммад ибн Исмаил ас-Сайг сказал:
“Во время одного из наших путешествий в Багдад, Ахмад ибн Ханбал пробежал мимо нас с туфлями в руках. Так мой отец схватил его за одежду и сказал: “Абу Абдуллах, тебе не стыдно? До каких пор ты будешь соревноваться с этими юнцами?” Он ответил: “До самой смерти.” Абу Хурайра сказал: “Я видел себя в припадке между мимбаром Пророка и комнатой Аиши, и люди говорили: ‘Он безумен.’ Но на самом деле на меня не было наложено никакого безумия, ничего не было со мной, кроме голода.”¹⁰
Ибн аль-Касир сказал:
“Имам аль-Бухари просыпался ночью от сна, зажигал лампу и записывал полезную мысль, которая пришла ему на ум. Затем он снова гасил лампу, снова засыпал, просыпался и снова записывал, пока количество раз, когда он это делал, не достигало около двадцати.”¹¹
Абу Ахмад Наср ибн Ахмад аль-Ияд ас-Самаркандий сказал:
“Никто не может получить это знание, кроме того, кто закрыл свою лавку, разрушил свою ферму, отказался от своих братьев и, когда кто-то из его близких умер, не присутствовал на его похоронах.”¹²
Ибн аль-Касим сказал:
“Поиск знаний заставил Малика ибн Анаса разобрать крышу своего дома и продать её дерево.”¹³
Яхья ибн Саид аль-Каттан сказал, упоминая изучение хадисов:
“Я выходил из своего дома утром и не возвращался, пока не стемнело.”¹⁴
Ибн Шихаб аз-Зухри сказал:
“Я провел сорок пять лет, путешествуя между Шамом и Хиджазом, и не нашел ни одного хадиса, который я бы счел редким!”¹⁵
Убайд бин Яиш сказал:
“Я прожил тридцать лет, не ел руками — я имею в виду, что ночью моя сестра кормила меня, пока я писал.”¹⁶
Аль-Хафиз Абдур-Рахман ибн Юсуф ибн Кираш сказал:
“Я пять раз пил свою мочу в этом деле [поиска знаний]. Аль-Хатиб аль-Багдади сказал: “Я предполагаю, что он был вынужден сделать это во время путешествий из-за отсутствия воды, и Аллах знает лучше.”¹⁷
Али ибн аль-Хасан Шакик сказал:
“Я был с Абдуллахом ибн аль-Мубараком в мечети одной холодной зимней ночью. Мы собирались уходить, и когда были у двери, он рассказал мне хадис, или я рассказал ему. Он не переставал рассказывать мне или я не переставал рассказывать ему, пока человек, призывающий к молитве, не пришёл и не позвал на утреннюю молитву.”¹⁸
Халаф ибн Хишам сказал:
“Мне было трудно понять некоторые части арабской грамматики. Поэтому я потратил 80,000 динаров, чтобы овладеть ею.”¹⁹
Фаркад ас-Субхи сказал:
“Я пришёл к Суфьяну ас-Саури, когда он был в болезни, которая привела к его смерти. Один человек рассказал ему хадис, который его удивил. Он засунул руку под кровать, достал свои [письменные] таблички и записал этот хадис. Его спросили: “[Ты делаешь это] в таком состоянии?” на что он ответил: “Да, это хорошо, и я услышал [что-то] хорошее, и если я умру, то я записал добро.”²⁰
Мухаммад ибн Юнус сказал:
“Я записал (хадисы) в Басре от одной тысячи ста восьмидесяти шести человек.”²¹
Ибн аль-Мугира сказал:
“Я прошел расстояние в семьдесят дней из-за рукописи Муфадхала Фудхала, и если бы пекарь предложил мне булку хлеба [в обмен], я бы не принял её.”²²
Аз-Зухри сказал:
“Я следовал за Саидом ибн аль-Мусайибом три дня в поисках знаний.”²³
Икрима сказал:
“Ибн Аббас сковывал мои ноги и учил меня Корану и Сунне.”²⁴
Абу Алия сказал:
“Мы слушали рассказы сподвижников Посланника Аллаха в Басре, но не были удовлетворены, пока не отправились в Медину и не услышали их из их уст.”²⁵
Имам Ибн Аби Хатим ар-Рази сказал, упоминая путешествия своего отца, Имама Абу Хатима в поисках хадисов:
“Я слышал, как мой отец сказал: ‘В первый раз, когда я отправился изучать хадисы, я провел семь лет, в течение которых я считал шаги, которые прошёл, и их количество превысило тысячу лиг — лига это расстояние в полтора часа пути — а затем я перестал считать. Что касается путешествий из Куфы в Багдад, они были бесчисленными. От Мекки до Медины [я путешествовал] много раз. Я прошел из моря возле Медины [вплоть] до Египта пешком, затем пешком из Египта в Рамлу. Затем я шел из Рамлы в Бейт аль-Макдис и затем из Рамлы в Ашкелон. Затем я путешествовал из Рамлы в Тивериаду и из Тивериады в Дамаск. После этого я путешествовал из Дамаска в Хомс, из Хомса в Антакью и затем в Тарсус. Затем я вернулся из Тарсуса и снова пошел в Хомс. У меня осталось несколько хадисов, которые я должен был услышать от Аби аль-Ямани, и я услышал их. Затем я отправился из Хомса в Бейт-Шеан, а затем в Ракку. Затем я проехал из Ракки до Евфрата в Багдад, прежде чем отправился в Шам. Я поехал в Васит, а затем на Нил. С Нила я поехал в Куфу. Всё это было пешком в моём первом путешествии [в поисках знаний] на протяжении семи лет, когда мне было двадцать лет. Я отправился из Рэя в 213 году по Хиджре в месяц Рамадан, а вернулся в 221 году по Хиджре.'”²⁶
Абу Дауд ас-Сиджистани шил один рукав своей одежды шире другого. Когда его спросили об этом, он сказал: “Широкий рукав для книг, а другой не нуждается в этом.”²⁷
Ибн Акиль сказал:
“Мне не позволено тратить час своей жизни впустую. Даже когда я не провожу уроков или не читаю, мой ум всё равно занят какими-то делами, пока я лежу, и я не встаю, пока не найду что-то полезное, чтобы записать. Я всё ещё испытываю рвение в поиске знаний, будучи [в возрасте] восьмидесяти лет больше, чем когда мне было двадцать.”²⁸
Сулейм ибн Айюб придавал большое значение своему времени. Он никогда не тратил его впустую, не делая чего-то полезного. Он писал книги, проводил уроки или читал.²⁹
Источники:
1. Аль-Дахаби, “Сияр А’лям ан-Нубаля” (19/363).
2. “Аль-И’лал ва Маарифат ар-Риджал” (2/342).
3. Аль-Дахаби, “Тазкират аль-Хуффаз” (3/38).
4. “Машукил аль-Кираата Талаб аль-Ильм” (стр. 62).
5. Ибн Аби Я’ла, “Табакаат аль-Ханабиля” (1/145).
6. “Аль-Маджалис ва аль-Джавахир аль-Ильм” (1/346).
7. Аль-Дахаби, “Сияр А’лям ан-Нубаля” (10/578).
8. “Мукаддима аль-Джарх ва ат-Та’диль” (стр. 363).
9. Аль-Хатиб аль-Багдади, “Аль-Джами’ ли Ахляк ар-Рави ва Адаб ас-Сами'” (2/38).
10. Абу Ну’ман, “Хиля аль-Аулийя” (3/362).
11. Ибн Касир, “Аль-Бидая” (11/3).
12. Аль-Хатиб аль-Багдади, “Аль-Джами’ ли Ахляк ар-Рави ва Адаб ас-Сами'” (2/174).
13. Аль-Хатиб аль-Багдади, “Тарих аль-Багдад” (2/13).
14. Аль-Хатиб аль-Багдади, “Аль-Джами’ ли Ахляк ар-Рави ва Адаб ас-Сами'” (2/174).
15. Абу Ну’ман, “Хиля аль-Аулийя” (3/362).
16. Аль-Хатиб аль-Багдади, “Аль-Джами’ ли Ахляк ар-Рави ва Адаб ас-Сами'” (2/174).
17. Аль-Хатиб аль-Багдади, “Тарих аль-Багдад” (10/280).
18. Аль-Хатиб аль-Багдади, “Аль-Джами’ ли Ахляк ар-Рави ва Адаб ас-Сами'” (2/174).
19. Аль-Дахаби, “Сияр А’лям ан-Нубаля” (10/578).
20. Абу Ну’ман, “Хиля аль-Аулийя” (7/64).
21. Аль-Хатиб аль-Багдади, “Аль-Джами’ ли Ахляк ар-Рави ва Адаб ас-Сами'” (2/174).
22. Аль-Дахаби, “Тазкират аль-Хуффаз” (3/121).
23. Абу Ну’ман, “Хиля аль-Аулийя” (3/362).
24. Абу Ну’ман, “Хиля аль-Аулийя” (3/362).
25. Аль-Хатиб аль-Багдади, “Аль-Джами’ ли Ахляк ар-Рави ва Адаб ас-Сами'” (2/174).
26. Ибн Аби Хатим ар-Рази, “Аль-Джарх ва ат-Та’диль” (1/359).
27. Аль-Дахаби, “Сияр А’лям ан-Нубаля” (13/217).
28. Ибн аль-Джаузи, “Аль-Мунтазам” (9/214).
29. Аль-Дахаби, “Сияр А’лям ан-Нубаля” (17/646).
🟠🟠🟠🟠🟠🟠🟠🟠🟠🟠🟠🟠🟠
Не ленитесь требовать знания, когда это так облегчено, сестры!
БЕСПЛАТНЫЕ УРОКИ ПО ОСНОВАМ ИСЛАМА, которые должна знать каждая мусульманка – из комфорта вашего дома: https://t.me/+kz7MimqKK7k1OWE0 (только для женщин!)
