Когда обязательна хиджра, и что значит "возможность открыто исповедовать свою религию"?
Как известно, в Исламе хиджра из земли неверных в землю мусульман является ваджибом.
Сказал Посланник Аллаха: “Не обьединяйтесь с многобожниками, и не проживайте среди них. И кто живет среди них, или соединяется с ними, то он подобен им” или как пришло в другом риваяте: “..он не из нас” (хадис хасан, передали его Тирмизи, Хаким, Табарани, Бейхакы, и др)
Сказал также Посланник Аллаха: “Я непричастен к любому муслиму, остающемуся за спинами многобожников” (Абу Дауд, и др, и его степень хасан)
Сказал Посланник Аллаха: “Не примет Аллах от мушрика его дела, после того как он принял Ислам, пока он не переселится от мушриков к мусульманам” (Ибн Маджа, 2536, Ан-Насаи, 2568, и его иснад хасан)
И хадисов с таким смыслом много.
И ученые сказали, исключением из обязательности хиджры является тот случай, когда мусульманин может оставаться в земле многобожников и исповедовать свою религию, и призывать к ней и обучать ей других.
Однако ученые разьяснили, что исповедывать свою религию – значит исповедывать ее в основах в первую очередь, как Таухид, и затем уже в подробностях, как намаз, пост в месяц Рамадан, и так далее
Сказал муфтий Саудии Мухаммад Ибн Ибрахим Аль-Аш-Шейх: “И выявление муслимом своей религии – это не является только одним лишь деланием намазов, или всех других ответвлений религии, и сторонение от харама как например процент, прелюбодеяние, и другое. И выявление своей религии – это только открытое исповедание им Таухида, и открытое отречение от того, на чем находятся многобожники, из придавания Аллаху сотоварищей в поклонении, и другом, помимо этого, из видов куфра и заблуждения” см. “Фатауа уа расаиль шейх Мухаммад Ибн Ибрахим”, 1-87
Сказал шейх Абдуллах Ибн Акиль (ученик шейха Ас-Саади): “Исповедание (выявление) муслимом своей религии- это не то, что он может произносить две шахады, или молиться намазы, и не выгоняется из мечетей, и не пьет алкоголь, и не ест мясо свиньи, и тому подобное, однако выявление религии – это другая вещь – это исповедание человеком исламской акиды во всех ее установлениях, и такфир каждого, кто противоречит ей, и обьяснение их недостатков, и быть защищенным от любви и доверия к ним, и покидание их, и непричастность к ним” Фатауа шейх Акиль 2-233
Можно ли хвалить того, кто вышел из Ислама?
Вопрос: Можно ли прославлять и восхвалять тех, которые сошли с пути Ислама?
Ответ: Восхвалять их не следует, поскольку Аллах придал качество слабоумия тем, кто отказались от веры Ибрагима и шариата Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует).
Всевышний сказал:
«И кто отвратится от веры Ибрагима, разве только тот, кто слабый умом?»
(Корова (Аль-Бакара), 130).
Аллах уподобил также ослам тех, кто не руководствовался Небесными Книгами. Он сказал:
«Те, на которых была возложена Тора, а они не соблюдали ее, подобны ослу, нагруженному книгами»
(Аль-Джумъа, 5).
Тех, кто отступились от аятов и знамений Аллаха, Он уподобил собакам. Всевышний сказал:
«И возвести им повествование о том, кому даровали Мы знамения Наши; но он отступился от них; итак, шайтан постиг его, и сделался он одним из заблудших. И если было бы это угодно Нам, могли бы Мы через это возвеличить его; но он склонялся к земному и последовал своим злым наклонностям. Подобен он собаке: гоните ли вы ее прочь, она высовывает свой язык, оставляете ли вы ее в покое, она также высовывает свой язык. Таковы люди, которые не веруют в знамения Наши. Итак, поведай им описание это, дабы навело оно их на размышление»
(Аль-Араф, 175-176).
Тот, кто восхваляет свернувших с пути Аллаха, нарушает установленные Аллахом пределы. Любой, кто отклонился от учения Ислама, нарушил установленные им границы или для разбирательства вопросов обращается не к закону Аллаха, не заслуживает и не достоин ни одного хвалебного титула или почетного слова, кем бы он ни был. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Не обращайтесь к лицемеру со словами «господин наш», так как если он будет вашим господином, то тем самым вы разгневаете Господа вашего».
(Достоверный хадис, рассказанный Ахмадом и Абу Даудом. См. «Сахих аль-Джамиа», № 6282.)
(Из книги «Аль-Аджвиба аль-Муфида»).
Из книги «Исламская Акыда по Священному Корану и Достоверной Сунне»,
Мухаммад бин Джамиль Зину
"Религия в душе"?
Вопрос: Некоторые люди говорят: «Религия в душе». Каков смысл этого высказывания?
Ответ: Эти слова произносят те, которые хотят избежать шариатских обязанностей. Религия же включает в себя религиозные догматы, религиозные обязанности и религиозные социальные нормы.
1. Религиозные догматы осознаются и принимаются сердцем, как, например, столпы веры, о которых сообщил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
«Вера состоит в том, что ты веруешь в Аллаха, в Его ангелов, в Его Книги, в Его посланников, в Судный День и в предопределение, как в доброе, так и в злое». (Об этом рассказал Муслим).
2. Религиозные обязанности исполняются органами тела при наличии в сердце намерения, как, например, столпы Ислама, о которых сообщил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) :
«Ислам стоит на пяти столпах: поклонение Аллаху, отрицание любого божества, кроме Него, совершение молитвы, выплачивание закята, паломничество к Дому Аллаха (Каабе) и пост в месяц рамадан». (Об этом рассказал Муслим).
Все эти столпы реализуются через внутреннюю убежденность всем сердцем и действиями органов тела.
3. Мы часто напоминаем некоторым мусульманам, например, о том, чтобы они совершали намаз или отпускали бороду, как это требуется по Исламу, а уклоняющийся от законных обязанностей восклицает: «Религия в душе!».
Мы судим о мусульманине по его реальным делам, поскольку о том, что в сердцах, ведомо только одному Аллаху. Если бы у этого человека было праведное сердце, то это отразилось бы совершением молитвы, выплачиванием закята и исполнением других религиозных предписаний, и имел бы он бороду на лице. Благородный посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) указал на это следующими словами:
«В теле человека есть кусочек плоти. Когда он исправится, исправится все тело, а когда он портится, портится все тело. Именно сердце и является этим кусочком плоти». (Текст согласован).
Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Вера не заключается в благих пожеланиях и в украшательстве ею. Вера — это то, что содержится в сердце человека и подтверждается добрыми делами».
Аш-Шафии сказал: «Иман (вера) — это слово и дело. Это может увеличиваться и уменьшаться».
Праведные предки говорили:
«Иман (вера) — это убеждение сердцем, словесное признание и исполнение органами действий». (См. «Фатх» Аль-Бухари, т. 1/46).
Из книги «Исламская Акыда по Священному Корану и Достоверной Сунне»,
Мухаммад бин Джамиль Зину
скачать книгу
Условия принятия деяний верующего
Вопрос: Каковы условия принятия действий верующего?
Ответ: Существует четыре условия принятия Аллахом дел человека:
1. Вера в Аллаха и единение Его. Всевышний Аллах сказал:
«Истинно, те, которые веруют и творят добрые дела, получат райские Сады в качестве жилища» (Пещера (Аль-Кахф), 107).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Скажи: «Я уверовал в Аллаха», а затем держись истинного пути». (Об этом рассказал Муслим).
2. Искренность: осуществление всякого действия искренне ради Аллаха, без и показухи. Всевышний Аллах сказал:
«Посему, служи Аллаху, и искренне повинуйся Ему» (Толпы (Аз-Зумар), 2).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Тот, кто искренне провозгласил «нет божества, кроме Аллаха», попадет в Рай». (Достоверный хадис, пересказанный Аль-Базаром и другими).
3. Полное соответствие тому, с чем пришел посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
Всевышний Аллах сказал:
«И что вам дал посланник, берите это; и что он запретил, воздержитесь от того» (Переселение (Аль-Хашр), 7).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Всякий, кто предпринял действие, на которое не было нашего предписания, то его действие отвергается» (Об этом рассказал Муслим).
4. Человек, совершающий какое-либо действие, не должен разрушать свой иман (веру) проявлением безбожия или язычества, отдавая, например, любой из видов поклонения кому-либо другому, помимо Аллаха, в частности, взывая с мольбой к покойным пророкам, святым и мертвым, испрашивая у них помощи.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Мольба — это поклонение», (Этот хадис пересказал Ат-Тирмизи, назвав его хорошим и достоверным).
Всевышний Аллах сказал:
«И не призывай, помимо Аллаха, никого другого, не могущего помочь тебе, ни повредить тебе. И если ты сделаешь это, истинно, окажешься в числе несправедливых» (Йунус, 106).
Слова «в числе несправедливых» означают «в числе язычников».
Всевышний Аллах сказал:
«Если вдруг припишешь ты сотоварищей Богу, истинно, труд твой окажется тщетным, и, истинно, ты потерпишь ущербу оказавшись в числе пропащих»
(Толпы (Аз-Зумар), 65).
Самый страшный из грехов – многобожие
“Что касается многобожия в желаниях и намерениях, то это безбрежное море и мало кто может спастись от него.” Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах)
Определение многобожия (ширка) и его виды
из “Книги Единобожия” шейха Фаузана
1 – Его определение:
Многобожия (“ширка”) придерживается тот, кто считает, что кто-либо может разделять с Аллахом Его божественные качества, абсолютное главенство и власть. Многобожие в основном проявляется в отношении божественности тем, что человек наряду с Аллахом обращается с мольбой к кому-то другому или предпринимает по отношению к нему, такие действия, которые относятся к тем или иным видам поклонения, например, приносит жертвы или обеты, или испытывает по отношению к нему чувства страха или любви или надеется на него. Многобожие является самым большим грехом ввиду следующих обстоятельств:
1 – Потому, что многобожие является уподоблением сотворенного Творцу, когда нечто сотворенное наделяют теми или иными божественными качествами, ибо таким образом человек приобщает кого-либо к Аллаху, фактически сравнивает его с Ним и уподобляет его Всевышнему, а это – величайшая несправедливость, ибо Всевышний сказал:
“…Истинно, многобожие – великая несправедливость” (“Лукман”, 13).
Несправедливостью является помещение чего-либо не на свое место, и тот, кто поклоняется кому-либо помимо Аллаха, как раз и помещает поклонение не в свое место, предназначая его не тому, кто этого достоин, что и представляет собой величайшую несправедливость.
2 – Поистине, Аллах поведал людям, что не простит тех, кто не откажется от многобожия, сказав:
“Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает” (“Женщины”, 48).
3 – Аллах поведал, что Он сделал рай запретным для многобожников, и что они вечно будут пребывать в пламени ада. Всевышний сказал:
“Ведь, кто придает Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил рай. Убежище для него – огонь, и нет для неправедных помощников!” (“Трапеза”, 72).
4 – Многобожие сводит на нет все действия человека, ибо Всевышний сказал:
“А если бы они придали Ему сотоварищей, то тщетным для них оказалось бы то, что они делали!” (“Скот”, 88).
Кроме того, Всевышний сказал:
“Открыто было уже тебе и тем (Посланникам), которые были до тебя, что если ты придашь сотоварищей, то бесполезно окажется твое дело, и будешь ты из числа потерпевших убыток” (“Толпы”, 65).
