Ридда (вероотступничество)
«Книга Единобожия»
шейх Фаузан
Разновидности и положения вероотступничества
В арабском языке слово вероотступничество («ридда») означает «возврат». Всевышний сказал:
«…и не обращайтесь вспять…» («Трапеза», 21),
то есть: не возвращайтесь назад. Что же касается терминологии фикха (мусульманского законоведения), то слово «ридд» означает впадание в неверие после принятия Ислама, ибо Всевышний сказал:
«А если кто из вас отойдет от вашей религии и умрет неверным, у таких — тщетны их деяния в ближайшей и будущей жизни! Они — обитатели огня, они в нем вечно пребывают!» («Корова», 217).
Разновидности вероотступничества:
Вероотступником человек становится, совершив нечто такое, что делает его ислам недействительным. Подобных действий насчитывается немало, но все они сводятся к четырем основным категориям:
1 — Вероотступничество словом: это поношение Аллаха Всевышнего, или Его Посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, или Его ангелов или кого-нибудь из других Посланников, или притязания на знание сокровенного, или притязание на пророчество, или подтверждение истинности слов тех, кто притязает на него, или обращение с мольбой не к Аллаху или, наконец, прибегание за помощью, в таких делах, где помочь может лишь Аллах, не к Аллаху.
2 — Вероотступничество действием: это, например, совершение поклонов перед идолами, деревьями, камнями и могилами и принесение им жертв, бросание Корана в нечистое место, совершение колдовства, изучение его и обучение ему, а также вынесение решений не на основе того, что было ниспослано Аллахом, считая подобное допустимым.
3 — Вероотступничество убеждением, например, убеждение в существовании сотоварищей Аллаха или убежденность в том, что прелюбодеяние, вино или ростовщичество являются дозволенными, или что хлеб является запретным, или что совершение намаза не обязательно и так далее, что касается общепризнанно дозволенных или запретных вещей, относительно чего нельзя оставаться в неведении.
4 — Вероотступничество сомнением — это сомнение в том, что было упомянуто выше, например, в запретности многобожия, прелюбодеяния или вина, или сомнение в дозволенности хлеба, или в истинности миссии Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или в истинности миссий других Пророков, или в истинности религии Ислама, или в пригодности ее в наше время.
Положения, касающиеся вероотступничества, если оно имело место:
1 — Следует призвать вероотступника к покаянию, и если он покается и вернется к Исламу в течение трех дней, то покаяние нужно принять и оставить его в покое.
2 — Если он откажется от покаяния, то его необходимо убить по словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«Убейте того, кто поменяет свою религию» (Этот хадис приводят ал-Бухари и Абу Дауд).
3 — Вероотступнику запрещают распоряжаться своим имуществом в течение срока, предоставляемого для покаяния, и если он снова примет Ислам, то имущество будет принадлежать ему, в противном же случае после казни или естественной смерти вероотступника оно должно отойти в казну; некоторые же считают, что имущество такого человека переходит в общественную казну в пользу мусульман сразу после того, как он станет вероотступником.
4 — Запрет наследования имущества между ним и его родственниками, то есть он не получает наследства от них, и они не наследства от него.
5 — Если человек умирает в вероотступничестве, его тело не омывают, не совершают над ним похоронный намаз и не хоронят на мусульманском кладбище, а погребают среди неверных или предают земле где угодно, но только не на мусульманском кладбище.
Куфр (неверие): определение, виды
«Книга Единобожия»
шейх Фаузан
(скачать)
1 — Определение неверия:
Само по себе слово «неверие» (куфр) в арабском языке значит «сокрытие», «утаивание», в терминологии же Шариата это есть нечто противоположное вере. Таким образом, неверие есть отсутствие веры в Аллаха и его Посланников, независимо от того, считает ли человек все это ложным или же не считает ложным, а просто не верует из-за сомнений или уклонений, или зависти, или высокомерия, или же подчинения собственным страстям, которые мешают ему следовать тому, к чему призывает Божье послание. Если же человек еще и объявляет это ложным, то подобное становится величайшим проявлением неверия. То же самое можно сказать и о том, кто отрицает подобные вещи и объявляет их ложными из зависти, несмотря на внутреннюю убежденность в истинности своих Посланников[1].
2 — Виды неверия:
Неверие бывает двух видов:
Первый вид — это большое неверие, которое ставит человека вне религии и включает в себя пять подвидов:
Первый подвид: неверие опровержения, на которое указывают слова Всевышнего:
«Кто более несправедлив, чем тот, кто измыслил против Аллаха ложь или опроверг истину, когда она пришла к нему? Разве не в геенне обиталище неверных?» («Паук», 68).
Второй подвид: неверие высокомерия, о чем свидетельствуют слова Всевышнего:
«И вот, сказали Мы ангелам: «Поклонитесь Адаму!» И поклонились они, кроме Иблиса, который отказался и превознесся и оказался в числе неверующих» («Корова», 34).
Третий подвид: это неверие сомнения, о чем свидетельствуют слова Всевышнего:
«И вошел он в свой сад, будучи несправедлив к самому себе, и сказал: «Не думаю я, что исчезнет это когда-нибудь. Не думаю я, что судный час настанет. А если вдруг я буду возвращен к Господу моему, то я найду лучшее, чем это(свой сад) «. Сказал ему его товарищ, споря с ним: «Разве ты не веруешь в того, кто создал тебя из праха, а затем из капли, а потом выровнял тебя человеком? Но я говорю, что Он — Аллах, Господь мой, и я никого не придаю Господу моему в сотоварищи!» (Пещера», 35-38).
Четвертый подвид: это неверие отказа и уклонения, о чем свидетельствуют слова Всевышнего:
«А те, которые не веруют, уклоняются от того, в чем их увещают» («Пески», 3).
Пятый подвид: это неверие лицемерия, о чем свидетельствуют слова Всевышнего:
«Это — за то, что они уверовали, потом стали неверными, и положена печать на сердца их, и они не разумеют» («Лицемеры», 3).
Когда обязательна хиджра, и что значит "возможность открыто исповедовать свою религию"?
Как известно, в Исламе хиджра из земли неверных в землю мусульман является ваджибом.
Сказал Посланник Аллаха: «Не обьединяйтесь с многобожниками, и не проживайте среди них. И кто живет среди них, или соединяется с ними, то он подобен им» или как пришло в другом риваяте: «..он не из нас» (хадис хасан, передали его Тирмизи, Хаким, Табарани, Бейхакы, и др)
Сказал также Посланник Аллаха: «Я непричастен к любому муслиму, остающемуся за спинами многобожников» (Абу Дауд, и др, и его степень хасан)
Сказал Посланник Аллаха: «Не примет Аллах от мушрика его дела, после того как он принял Ислам, пока он не переселится от мушриков к мусульманам» (Ибн Маджа, 2536, Ан-Насаи, 2568, и его иснад хасан)
И хадисов с таким смыслом много.
И ученые сказали, исключением из обязательности хиджры является тот случай, когда мусульманин может оставаться в земле многобожников и исповедовать свою религию, и призывать к ней и обучать ей других.
Однако ученые разьяснили, что исповедывать свою религию – значит исповедывать ее в основах в первую очередь, как Таухид, и затем уже в подробностях, как намаз, пост в месяц Рамадан, и так далее
Сказал муфтий Саудии Мухаммад Ибн Ибрахим Аль-Аш-Шейх: «И выявление муслимом своей религии – это не является только одним лишь деланием намазов, или всех других ответвлений религии, и сторонение от харама как например процент, прелюбодеяние, и другое. И выявление своей религии – это только открытое исповедание им Таухида, и открытое отречение от того, на чем находятся многобожники, из придавания Аллаху сотоварищей в поклонении, и другом, помимо этого, из видов куфра и заблуждения» см. «Фатауа уа расаиль шейх Мухаммад Ибн Ибрахим», 1-87
Сказал шейх Абдуллах Ибн Акиль (ученик шейха Ас-Саади): «Исповедание (выявление) муслимом своей религии- это не то, что он может произносить две шахады, или молиться намазы, и не выгоняется из мечетей, и не пьет алкоголь, и не ест мясо свиньи, и тому подобное, однако выявление религии – это другая вещь – это исповедание человеком исламской акиды во всех ее установлениях, и такфир каждого, кто противоречит ей, и обьяснение их недостатков, и быть защищенным от любви и доверия к ним, и покидание их, и непричастность к ним» Фатауа шейх Акиль 2-233
Можно ли хвалить того, кто вышел из Ислама?
Вопрос: Можно ли прославлять и восхвалять тех, которые сошли с пути Ислама?
Ответ: Восхвалять их не следует, поскольку Аллах придал качество слабоумия тем, кто отказались от веры Ибрагима и шариата Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует).
Всевышний сказал:
«И кто отвратится от веры Ибрагима, разве только тот, кто слабый умом?»
(Корова (Аль-Бакара), 130).
Аллах уподобил также ослам тех, кто не руководствовался Небесными Книгами. Он сказал:
«Те, на которых была возложена Тора, а они не соблюдали ее, подобны ослу, нагруженному книгами»
(Аль-Джумъа, 5).
Тех, кто отступились от аятов и знамений Аллаха, Он уподобил собакам. Всевышний сказал:
«И возвести им повествование о том, кому даровали Мы знамения Наши; но он отступился от них; итак, шайтан постиг его, и сделался он одним из заблудших. И если было бы это угодно Нам, могли бы Мы через это возвеличить его; но он склонялся к земному и последовал своим злым наклонностям. Подобен он собаке: гоните ли вы ее прочь, она высовывает свой язык, оставляете ли вы ее в покое, она также высовывает свой язык. Таковы люди, которые не веруют в знамения Наши. Итак, поведай им описание это, дабы навело оно их на размышление»
(Аль-Араф, 175-176).
Тот, кто восхваляет свернувших с пути Аллаха, нарушает установленные Аллахом пределы. Любой, кто отклонился от учения Ислама, нарушил установленные им границы или для разбирательства вопросов обращается не к закону Аллаха, не заслуживает и не достоин ни одного хвалебного титула или почетного слова, кем бы он ни был. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Не обращайтесь к лицемеру со словами «господин наш», так как если он будет вашим господином, то тем самым вы разгневаете Господа вашего».
(Достоверный хадис, рассказанный Ахмадом и Абу Даудом. См. «Сахих аль-Джамиа», № 6282.)
(Из книги «Аль-Аджвиба аль-Муфида»).
Из книги «Исламская Акыда по Священному Корану и Достоверной Сунне»,
Мухаммад бин Джамиль Зину
"Религия в душе"?
Вопрос: Некоторые люди говорят: «Религия в душе». Каков смысл этого высказывания?
Ответ: Эти слова произносят те, которые хотят избежать шариатских обязанностей. Религия же включает в себя религиозные догматы, религиозные обязанности и религиозные социальные нормы.
1. Религиозные догматы осознаются и принимаются сердцем, как, например, столпы веры, о которых сообщил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
«Вера состоит в том, что ты веруешь в Аллаха, в Его ангелов, в Его Книги, в Его посланников, в Судный День и в предопределение, как в доброе, так и в злое». (Об этом рассказал Муслим).
2. Религиозные обязанности исполняются органами тела при наличии в сердце намерения, как, например, столпы Ислама, о которых сообщил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) :
«Ислам стоит на пяти столпах: поклонение Аллаху, отрицание любого божества, кроме Него, совершение молитвы, выплачивание закята, паломничество к Дому Аллаха (Каабе) и пост в месяц рамадан». (Об этом рассказал Муслим).
Все эти столпы реализуются через внутреннюю убежденность всем сердцем и действиями органов тела.
3. Мы часто напоминаем некоторым мусульманам, например, о том, чтобы они совершали намаз или отпускали бороду, как это требуется по Исламу, а уклоняющийся от законных обязанностей восклицает: «Религия в душе!».
Мы судим о мусульманине по его реальным делам, поскольку о том, что в сердцах, ведомо только одному Аллаху. Если бы у этого человека было праведное сердце, то это отразилось бы совершением молитвы, выплачиванием закята и исполнением других религиозных предписаний, и имел бы он бороду на лице. Благородный посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) указал на это следующими словами:
«В теле человека есть кусочек плоти. Когда он исправится, исправится все тело, а когда он портится, портится все тело. Именно сердце и является этим кусочком плоти». (Текст согласован).
Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Вера не заключается в благих пожеланиях и в украшательстве ею. Вера — это то, что содержится в сердце человека и подтверждается добрыми делами».
Аш-Шафии сказал: «Иман (вера) — это слово и дело. Это может увеличиваться и уменьшаться».
Праведные предки говорили:
«Иман (вера) — это убеждение сердцем, словесное признание и исполнение органами действий». (См. «Фатх» Аль-Бухари, т. 1/46).
Из книги «Исламская Акыда по Священному Корану и Достоверной Сунне»,
Мухаммад бин Джамиль Зину
скачать книгу
