Притязание на право издавать законы, разрешать и запрещать

СЛОВА И ДЕЛА ТЕХ, КОТОРЫЕ ПРОТИВОРЕЧАТ

ЕДИНОБОЖИЮ ИЛИ УМАЛЯЮТ ЕГО:

Притязание на право издавать законы,  разрешать и запрещать.

Право устанавливать законы,  которыми руководствуются люди в своем поклонении, взаимоотношениях и других делах и которые помогают им решать споры и прекращают их ссоры друг с другом, принадлежит Аллаху Всевышнему,  Господу людей и Творцу всего сущего:

«О да!  Ему принадлежит и создание и власть. Благословен Аллах, Господь миров!» («Преграды»,  54).

Ему ведомо,  что  может исправить Его рабов и Он узаконивает это для них. Он устанавливает для них законы, поскольку является для них  Господом,  они же принимают Его установления,  поскольку являются Его рабами,  и это в их собственных интересах,  ибо Всевышний сказал:

«Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и Посланнику,  если вы веруете в Аллаха и в  последний день. Это — лучше и прекраснее по исходу» («Женщины»,  59).

Кроме того, Он сказал:

«А то, в чем вы разошлись, — решение этого принадлежит Аллаху. Таков для вас Аллах — мой Господь…” («Совет», 10).

Аллах, слава Ему, осудил то, что рабы избирают законодателем кого-нибудь помимо Него, ибо Он сказал:

«Или у них есть сотоварищи, которые узаконили им в религии то,  чего не дозволял  Аллах?» («Совет», 21).

Если человек принимает законы, установленные не Аллахом, это значит, что он приравнивает к Аллаху Всевышнему кого-то. Те формы поклонения,  которые не были узаконены Аллахом и Его Посланником, являются  нововведением,  а  каждое нововведение есть не что иное как заблуждение,  ибо Пророк,  да благословит его Аллах и да приветствует,  сказал:

«Тот,  кто внесет в это наше дело то, что не будет иметь к нему отношения,  окажется отвергнутым» (Этот  хадис приводят  ал-Бухари  и Муслим).

В другом же сообщении говорится, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Кто совершит  нечто такое,  что не соответствует нашему делу,  окажется отвергнутым» (Этот хадис приводит Муслим).

То, что  не  узаконил  Аллах или Посланник Его в политике и решении споров между людьми,  является суждением тагута и  джахилийи:

«Неужели суда времен джахилийи (неведения) они хотят? Кто же лучше Аллаха  по  суду  для  народа,  обладающего  уверенностью?» («Трапеза», 50).

Точно так же право разрешать и  запрещать  принадлежит  лишь Аллаху Всевышнему и никто не может притязать на то,  чтобы разделить с Ним это право.  Аллах Всевышний сказал:

«И не ешьте того, над чем не упомянуто имя Аллаха:  это ведь нечестие! Воистину шайтаны внушают своим сторонникам,  чтобы они препирались с вами,  а если вы   их   послушаетесь,  тогда  истинно  станете  многобожниками» («Скот», 121).

Далее…

Куфр (неверие): определение, виды

«Книга Единобожия»

шейх Фаузан

(скачать)

1 — Определение неверия:

Само по себе слово «неверие» (куфр) в арабском языке  значит «сокрытие», «утаивание», в терминологии же Шариата это есть нечто противоположное вере. Таким образом, неверие есть отсутствие веры в Аллаха и его Посланников, независимо от того, считает ли человек все это ложным или же не считает ложным, а просто не верует из-за сомнений или уклонений, или зависти, или высокомерия, или же подчинения собственным страстям,  которые мешают ему следовать тому, к чему призывает Божье послание.  Если же человек еще и объявляет это ложным,  то подобное становится величайшим проявлением  неверия. То же самое можно сказать и о том, кто отрицает подобные вещи и объявляет их ложными  из  зависти,  несмотря  на  внутреннюю убежденность в  истинности  своих  Посланников[1].

2 — Виды неверия:

Неверие бывает двух видов:

Первый вид — это большое неверие,  которое ставит человека вне религии и включает в себя пять подвидов:

Первый подвид: неверие опровержения, на которое указывают слова Всевышнего:

«Кто более несправедлив,  чем тот,  кто  измыслил против Аллаха ложь или опроверг истину,  когда она пришла к нему? Разве не в геенне обиталище неверных?» («Паук», 68).

Второй подвид:  неверие высокомерия,  о чем  свидетельствуют слова Всевышнего:

«И вот,  сказали Мы ангелам: «Поклонитесь Адаму!» И поклонились они, кроме Иблиса,  который отказался и превознесся и оказался в числе неверующих» («Корова», 34).

Третий подвид:  это неверие сомнения,  о чем свидетельствуют слова Всевышнего:

«И вошел он в свой сад,  будучи несправедлив к самому себе,  и сказал:  «Не думаю я,  что исчезнет это когда-нибудь.  Не думаю я,  что судный час настанет.  А если вдруг я буду возвращен к Господу моему,  то я найду лучшее, чем это(свой сад) «. Сказал ему его товарищ, споря с ним: «Разве ты не веруешь в того, кто создал тебя из праха, а затем из капли, а потом выровнял тебя человеком?  Но я говорю,  что Он — Аллах, Господь мой, и я никого не придаю Господу моему в сотоварищи!» (Пещера», 35-38).

Четвертый подвид: это неверие отказа и уклонения, о чем свидетельствуют слова Всевышнего:

«А те, которые не веруют, уклоняются от того, в чем их увещают» («Пески», 3).

Пятый подвид:  это неверие лицемерия,  о чем свидетельствуют слова Всевышнего:

«Это — за то,  что они уверовали,  потом стали неверными,  и положена печать на сердца их,  и они  не  разумеют» («Лицемеры», 3).

Далее…