Притязание на право издавать законы, разрешать и запрещать
СЛОВА И ДЕЛА ТЕХ, КОТОРЫЕ ПРОТИВОРЕЧАТ
ЕДИНОБОЖИЮ ИЛИ УМАЛЯЮТ ЕГО:
Притязание на право издавать законы, разрешать и запрещать.
Право устанавливать законы, которыми руководствуются люди в своем поклонении, взаимоотношениях и других делах и которые помогают им решать споры и прекращают их ссоры друг с другом, принадлежит Аллаху Всевышнему, Господу людей и Творцу всего сущего:
«О да! Ему принадлежит и создание и власть. Благословен Аллах, Господь миров!» («Преграды», 54).
Ему ведомо, что может исправить Его рабов и Он узаконивает это для них. Он устанавливает для них законы, поскольку является для них Господом, они же принимают Его установления, поскольку являются Его рабами, и это в их собственных интересах, ибо Всевышний сказал:
«Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день. Это — лучше и прекраснее по исходу» («Женщины», 59).
Кроме того, Он сказал:
«А то, в чем вы разошлись, — решение этого принадлежит Аллаху. Таков для вас Аллах — мой Господь…” («Совет», 10).
Аллах, слава Ему, осудил то, что рабы избирают законодателем кого-нибудь помимо Него, ибо Он сказал:
«Или у них есть сотоварищи, которые узаконили им в религии то, чего не дозволял Аллах?» («Совет», 21).
Если человек принимает законы, установленные не Аллахом, это значит, что он приравнивает к Аллаху Всевышнему кого-то. Те формы поклонения, которые не были узаконены Аллахом и Его Посланником, являются нововведением, а каждое нововведение есть не что иное как заблуждение, ибо Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
«Тот, кто внесет в это наше дело то, что не будет иметь к нему отношения, окажется отвергнутым» (Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим).
В другом же сообщении говорится, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Кто совершит нечто такое, что не соответствует нашему делу, окажется отвергнутым» (Этот хадис приводит Муслим).
То, что не узаконил Аллах или Посланник Его в политике и решении споров между людьми, является суждением тагута и джахилийи:
«Неужели суда времен джахилийи (неведения) они хотят? Кто же лучше Аллаха по суду для народа, обладающего уверенностью?» («Трапеза», 50).
Точно так же право разрешать и запрещать принадлежит лишь Аллаху Всевышнему и никто не может притязать на то, чтобы разделить с Ним это право. Аллах Всевышний сказал:
«И не ешьте того, над чем не упомянуто имя Аллаха: это ведь нечестие! Воистину шайтаны внушают своим сторонникам, чтобы они препирались с вами, а если вы их послушаетесь, тогда истинно станете многобожниками» («Скот», 121).
Уроки по Исламу: акыда, фикх, тафсир и другое
«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-ни–будь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению!» (4:59)
Разделы сайта:
И многое другое.
Уроки, которые сейчас проводятся:
Уроки по тафсиру:
Тафсир шейха аль-Усаймина
Уроки по акыде (вероубеждению):
Шарх кашф аш-Шубухат (Отведение сомнений), Такриб ат-Тадмурия, Китаб ат-Таухид (Фатх аль-Маджид
Уроки по фикху:
ад-Дарари Мадия шарх ДарарульБахия, книга аш-Шаукани, Булуг аль-Марам, Фатх аль-Кариб аль-Муджиб, Уроки по усуль аль-фикх (основы фикха)
Что значит отрицать сердцем?
Вопроc: Что значит отрицать сердцем?
Ответ:
Вся хвала Аллаху.
Когда мы говорим об отрицании сердцем, то встает два вопроса когда и как.
1. Относительно когда: это совершается, когда мусульманин не может совершить действие или высказаться против греха, но он знает об условиях приказа к благому и запрема порицаемого. Основной принцип заложен в хадисе, переданном Муслимом в «Сахихе», в котором сказано, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто увидит грех, то пусть изменить его рукой (предпримет действие), если не может то языком (сказав об этом) и если он не может то сердцем – и это самая слабая часть веры». Это ответ на вопрос когда.
2. Как: Это значит чувствовать в сердце гнев и отвращение к этому поступку, и желать чтобы была возможность изменить это, и чувство сожаления, что не может этого. Это последняя точка искренности которая должна быть в сердце. Человек должен также просить Аллаха помочь ему изменить и уничтожить грех. Мы просим Аллаха помочь нам и всем верующим иметь такое отношение. Также необходимо отметить, что может быть неспособным изменить грех, но он может быть в стороне от этих мест, в которых совершается грех. Воистину, он должен быть в стороне от этого, и не достаточно только отрицать сердцем.
Аллах сказал (перевод смысла):
«Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях, отвернись от них, пока они не увлекутся другим разговором. Если же сатана заставит тебя забыть об этом, то не сиди с несправедливыми людьми после того, как вспомнишь.» (6:68)
«Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех лицемеров и неверующих в Геенне.» (4:140)
Да благословит Аллах нашего Пророка и его семью и сподвижников.
Шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид
Ридда (вероотступничество)
«Книга Единобожия»
шейх Фаузан
Разновидности и положения вероотступничества
В арабском языке слово вероотступничество («ридда») означает «возврат». Всевышний сказал:
«…и не обращайтесь вспять…» («Трапеза», 21),
то есть: не возвращайтесь назад. Что же касается терминологии фикха (мусульманского законоведения), то слово «ридд» означает впадание в неверие после принятия Ислама, ибо Всевышний сказал:
«А если кто из вас отойдет от вашей религии и умрет неверным, у таких — тщетны их деяния в ближайшей и будущей жизни! Они — обитатели огня, они в нем вечно пребывают!» («Корова», 217).
Разновидности вероотступничества:
Вероотступником человек становится, совершив нечто такое, что делает его ислам недействительным. Подобных действий насчитывается немало, но все они сводятся к четырем основным категориям:
1 — Вероотступничество словом: это поношение Аллаха Всевышнего, или Его Посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, или Его ангелов или кого-нибудь из других Посланников, или притязания на знание сокровенного, или притязание на пророчество, или подтверждение истинности слов тех, кто притязает на него, или обращение с мольбой не к Аллаху или, наконец, прибегание за помощью, в таких делах, где помочь может лишь Аллах, не к Аллаху.
2 — Вероотступничество действием: это, например, совершение поклонов перед идолами, деревьями, камнями и могилами и принесение им жертв, бросание Корана в нечистое место, совершение колдовства, изучение его и обучение ему, а также вынесение решений не на основе того, что было ниспослано Аллахом, считая подобное допустимым.
3 — Вероотступничество убеждением, например, убеждение в существовании сотоварищей Аллаха или убежденность в том, что прелюбодеяние, вино или ростовщичество являются дозволенными, или что хлеб является запретным, или что совершение намаза не обязательно и так далее, что касается общепризнанно дозволенных или запретных вещей, относительно чего нельзя оставаться в неведении.
4 — Вероотступничество сомнением — это сомнение в том, что было упомянуто выше, например, в запретности многобожия, прелюбодеяния или вина, или сомнение в дозволенности хлеба, или в истинности миссии Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или в истинности миссий других Пророков, или в истинности религии Ислама, или в пригодности ее в наше время.
Положения, касающиеся вероотступничества, если оно имело место:
1 — Следует призвать вероотступника к покаянию, и если он покается и вернется к Исламу в течение трех дней, то покаяние нужно принять и оставить его в покое.
2 — Если он откажется от покаяния, то его необходимо убить по словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«Убейте того, кто поменяет свою религию» (Этот хадис приводят ал-Бухари и Абу Дауд).
3 — Вероотступнику запрещают распоряжаться своим имуществом в течение срока, предоставляемого для покаяния, и если он снова примет Ислам, то имущество будет принадлежать ему, в противном же случае после казни или естественной смерти вероотступника оно должно отойти в казну; некоторые же считают, что имущество такого человека переходит в общественную казну в пользу мусульман сразу после того, как он станет вероотступником.
4 — Запрет наследования имущества между ним и его родственниками, то есть он не получает наследства от них, и они не наследства от него.
5 — Если человек умирает в вероотступничестве, его тело не омывают, не совершают над ним похоронный намаз и не хоронят на мусульманском кладбище, а погребают среди неверных или предают земле где угодно, но только не на мусульманском кладбище.
Куфр (неверие): определение, виды
«Книга Единобожия»
шейх Фаузан
(скачать)
1 — Определение неверия:
Само по себе слово «неверие» (куфр) в арабском языке значит «сокрытие», «утаивание», в терминологии же Шариата это есть нечто противоположное вере. Таким образом, неверие есть отсутствие веры в Аллаха и его Посланников, независимо от того, считает ли человек все это ложным или же не считает ложным, а просто не верует из-за сомнений или уклонений, или зависти, или высокомерия, или же подчинения собственным страстям, которые мешают ему следовать тому, к чему призывает Божье послание. Если же человек еще и объявляет это ложным, то подобное становится величайшим проявлением неверия. То же самое можно сказать и о том, кто отрицает подобные вещи и объявляет их ложными из зависти, несмотря на внутреннюю убежденность в истинности своих Посланников[1].
2 — Виды неверия:
Неверие бывает двух видов:
Первый вид — это большое неверие, которое ставит человека вне религии и включает в себя пять подвидов:
Первый подвид: неверие опровержения, на которое указывают слова Всевышнего:
«Кто более несправедлив, чем тот, кто измыслил против Аллаха ложь или опроверг истину, когда она пришла к нему? Разве не в геенне обиталище неверных?» («Паук», 68).
Второй подвид: неверие высокомерия, о чем свидетельствуют слова Всевышнего:
«И вот, сказали Мы ангелам: «Поклонитесь Адаму!» И поклонились они, кроме Иблиса, который отказался и превознесся и оказался в числе неверующих» («Корова», 34).
Третий подвид: это неверие сомнения, о чем свидетельствуют слова Всевышнего:
«И вошел он в свой сад, будучи несправедлив к самому себе, и сказал: «Не думаю я, что исчезнет это когда-нибудь. Не думаю я, что судный час настанет. А если вдруг я буду возвращен к Господу моему, то я найду лучшее, чем это(свой сад) «. Сказал ему его товарищ, споря с ним: «Разве ты не веруешь в того, кто создал тебя из праха, а затем из капли, а потом выровнял тебя человеком? Но я говорю, что Он — Аллах, Господь мой, и я никого не придаю Господу моему в сотоварищи!» (Пещера», 35-38).
Четвертый подвид: это неверие отказа и уклонения, о чем свидетельствуют слова Всевышнего:
«А те, которые не веруют, уклоняются от того, в чем их увещают» («Пески», 3).
Пятый подвид: это неверие лицемерия, о чем свидетельствуют слова Всевышнего:
«Это — за то, что они уверовали, потом стали неверными, и положена печать на сердца их, и они не разумеют» («Лицемеры», 3).
