Куфр (неверие): определение, виды

«Книга Единобожия»

шейх Фаузан

(скачать)

1 — Определение неверия:

Само по себе слово «неверие» (куфр) в арабском языке  значит «сокрытие», «утаивание», в терминологии же Шариата это есть нечто противоположное вере. Таким образом, неверие есть отсутствие веры в Аллаха и его Посланников, независимо от того, считает ли человек все это ложным или же не считает ложным, а просто не верует из-за сомнений или уклонений, или зависти, или высокомерия, или же подчинения собственным страстям,  которые мешают ему следовать тому, к чему призывает Божье послание.  Если же человек еще и объявляет это ложным,  то подобное становится величайшим проявлением  неверия. То же самое можно сказать и о том, кто отрицает подобные вещи и объявляет их ложными  из  зависти,  несмотря  на  внутреннюю убежденность в  истинности  своих  Посланников[1].

2 — Виды неверия:

Неверие бывает двух видов:

Первый вид — это большое неверие,  которое ставит человека вне религии и включает в себя пять подвидов:

Первый подвид: неверие опровержения, на которое указывают слова Всевышнего:

«Кто более несправедлив,  чем тот,  кто  измыслил против Аллаха ложь или опроверг истину,  когда она пришла к нему? Разве не в геенне обиталище неверных?» («Паук», 68).

Второй подвид:  неверие высокомерия,  о чем  свидетельствуют слова Всевышнего:

«И вот,  сказали Мы ангелам: «Поклонитесь Адаму!» И поклонились они, кроме Иблиса,  который отказался и превознесся и оказался в числе неверующих» («Корова», 34).

Третий подвид:  это неверие сомнения,  о чем свидетельствуют слова Всевышнего:

«И вошел он в свой сад,  будучи несправедлив к самому себе,  и сказал:  «Не думаю я,  что исчезнет это когда-нибудь.  Не думаю я,  что судный час настанет.  А если вдруг я буду возвращен к Господу моему,  то я найду лучшее, чем это(свой сад) «. Сказал ему его товарищ, споря с ним: «Разве ты не веруешь в того, кто создал тебя из праха, а затем из капли, а потом выровнял тебя человеком?  Но я говорю,  что Он — Аллах, Господь мой, и я никого не придаю Господу моему в сотоварищи!» (Пещера», 35-38).

Четвертый подвид: это неверие отказа и уклонения, о чем свидетельствуют слова Всевышнего:

«А те, которые не веруют, уклоняются от того, в чем их увещают» («Пески», 3).

Пятый подвид:  это неверие лицемерия,  о чем свидетельствуют слова Всевышнего:

«Это — за то,  что они уверовали,  потом стали неверными,  и положена печать на сердца их,  и они  не  разумеют» («Лицемеры», 3).

Второй вид неверия — это малое неверие,  которое не ставит человека вне религии и проявляется в делах. Речь идет о грехах, совершение которых именуется в Коране и Сунне куфром,  то есть неверием, но которые не достигают степени большого неверия как,  например, непризнание  блага Аллаха и неблагодарность к Нему, которая тоже называется по-арабски «куфр»,  о чем упоминается в следующих словах Всевышнего:

«И Аллах приводит притчей селение, которое было мирным и спокойным;  приходило к нему его пропитание  благополучно изо  всех  мест,  но  оно  не  признало милостей Аллаха…» («Пчелы», 116).

То же самое относится,  например, и к сражению с мусульманином,  о котором упоминается в словах Пророка,  да благословит его Аллах  и  да  приветствует:

«Поношение мусульманина это порочный поступок,  а сражение с ним — это уже неверие» (Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим),

— а также в таких его словах,  да благословит его Аллах и приветствует:

«Не становитесь после смерти моей  неверными,  которые  рубят друг другу головы» (Этот хадис приводят ал-Бухари и Муслим).

То же самое относится и к клятвам, когда человек клянется не Аллахом,  ибо Пророк,  да благословит его Аллах  и  приветствует, сказал:

«Поклявшийся не Аллахом — впал в неверие или многобожие»(Этот хадис приводит ат-Тирмизи).

Аллах же даже совершивших большой грех,  называет верующими, ибо Он сказал:

«О те, которые уверовали! Предписано вам возмездие за убитых…» («Корова»,  178),

— и Он не исключил убийцу из числа верующих,  назвав его братом того, кто вправе осуществить возмездие,  ибо  Он  сказал:

«А  тот, кому  братом  его  будет прощено что либо,  взыскание выкупа с него должно вестись справедливо, и уплатить он должен с благодеянием» («Корова», 178).

В данном случае, несомненно, имеется в виду братство в религии.

Всевышний сказал:

«И  если два отряда из верующих вступят в бой друг с другом,  то примирите их» («Комнаты»,  9),

— и далее до слов:

«Верующие  ведь  братья.  Примиряйте же обоих ваших братьев…» («Комнаты, 10).

Все вышеизложенное  представляет собой пересказанную вкратце суть взглядов ат-Тахави по данному вопросу (Стр.361, «Т», Исламская библиотека).

В основном различия между большим и малым неверием  сводятся к следующему:

1 — Большое неверие ставит человека вне религии и анулирует его дела,  что же касается малого, то оно не приводит к этому, но уменьшает ценность его поступков и подвергает его угрозе Аллаха.

2 — Большое неверие приводит к тому, что человек навечно остается в пламени ада, что же касается неверия малого, то человек, проявивший его,  если и попадает в ад, то навечно в нем не остается, и Аллах может даже принять его покаяние и вообще не ввергнуть его в огонь.

3 — Большое неверие в отличие от малого делает  дозволенными кровь и имущество человека.

4 — Обязательным следствием большого неверия является вражда между такими неверующими и правоверными,  которые не могут ни любить такого человека, ни относиться к нему по-дружески, даже если он будет их ближайшим родственником. Что же касается малого неверия, то оно не исключает дружеских отношений абсолютно, но такого человека можно любить настолько, насколько сильна его вера и ненавидеть в нем это неверие.