Радость саляфов из-за правильной акыды
Ибн ‘Умар (ум. 73 г.х.) сказал: «Ничему в Исламе я не радовался так сильно, как я радовался тому, что ни одна из этих прихотей (порочных убеждений) не вошла в моё сердце».
مَا فَرِحْتُ بِشَيْءٍ فِي الإِسْلامِ أَشَدَّ فَرَحًا بِأَنَّ قَلْبِي لَمْ يَدْخُلْهُ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الأَهْوَاءِ
📚 «Лялякаи» 227
Абу аль-‘Алия (ум. 93 г.х.) сказал: «Я не знаю, какое из двух благ для меня больше: то, что Аллах вывел меня из язычества к Исламу, или то, что Он спас меня от того, чтобы будучи в Исламе, я поддался каким-нибудь порочным взглядам».
مَا أَدْرِي أَيُّ النِّعْمَتَيْنِ عَلَيَّ أَعْظَمُ: إِذْ أَخْرَجَنِي اللَّهُ مِنَ الشِّرْكِ إِلَى الْإِسْلَامِ أَوْ عَصَمَنِي فِي الْإِسْلَامِ أَنْ يَكُونَ لِي فِيهِ هَوًى
📚 «Лялякаи» 230
Муджахид (ум. 104 г.х.) говорил: «Я не знаю какая из двух милостей Аллаха более велика по отношению ко мне: то, что он привёл меня к Исламу, или то, что Он спас меня от этих страстей (ереси)».
مَا أَدْرِي أَيُّ النِّعْمَتَيْنِ عَلَيَّ أَعْظَمُ: أَنْ هَدَانِي لِلْإِسْلَامِ، أَوْ عَافَانِي مِنْ هَذِهِ الْأَهْوَاءِ
📚 «Сунан ад-Дарими» 317
Абу аль-‘Алия (ум. 93 г.х.) говорил: «Воистину, Аллах оказал мне две милости и я не знаю какая из них величественнее: то, что Он наставил меня на Ислам, или то, что Он не сделал меня харуритом (хариджитом)».
فَقَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ بِنِعْمَتَيْنِ، لَا أَدْرِي أَيَّتَهُمَا أَفْضَلَ: أَنْ هَدَانِيَ لِلْإِسْلَامِ، أَمْ لَمْ يَجْعَلَنِي حَرُورِيًّا
📚 «ат-Табакат аль-кубра» 7/113
Что помогает нам полюбить Аллахa?
Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:
«Таких причин десять.
1. Чтение Корана и размышление над его аятами, сопровождаемое стремлением понять заключенный в них смысл.
2. Приближение к Аллаху посредством совершения дополнительного (нафиль) после обязательного (фард). Это помогает рабу Аллаха не только полюбить Его, но и снискать Его любовь.
3. Постоянное поминание Аллаха – сердцем, языком, действиями и своим положением. Чем больше раб поминает Аллаха, тем больше он любит Его.
4. Предпочтение того, что любит Аллах, собственным страстям, и стремление совершать угодное Ему, даже если это трудно.
5. Размышление об именах Аллаха и Его качествах, дабы прочувствовать и познать их, прогуливаясь по просторам сада этого познания. Кто познал Всевышнего в Его именах, качествах и действиях, тот непременно полюбит Его.
6. Размышление о милостях Всевышнего Аллаха и благах, которые Он дарует Своим рабам, благах явных и сокрытых – оно помогает нам полюбить нашего Благодетеля.
7. Это самая прекрасная причина. Полное смирение сердцем пред Всевышним Аллахом. Это состояние не выразить словами…
8. Уединение во время снисхождения Аллаха к нижнему небу (то есть в последнюю треть ночи) для обращения к Нему с мольбами, чтения Его слов, с благовоспитанностью истинного раба Аллаха, и завершать это следует испрашиванием у Него прощения и покаяния.
9. Общение с искренне любящими Его людьми, во время которого ты собираешь их слова подобно тому, как выбираешь для себя лучшие плоды, и подражание им. И говорить самому стоит лишь тогда, когда польза от этого перешивает вред, и ты знаешь наверняка, что слова твои пойдут на пользу и твоему положению, и другим людям.
10. Отдаление от всего, что отдаляет сердце человека от Всевышнего Аллаха.
Эти десять причин помогают любящим достичь остановок любви и войти к Тому, Кого они любят. Требуется лишь готовность духа к этому и умение видеть (сердцем своим)».
См. «Мадаридж ас-саликин»; «Избранное», 1/213-214
Продажа начитанной воды, лосьонов, масел и т.п.
Продажа начитанной воды, лосьонов, масел и т.п.
Сказал шейх Джибрин:
«Чтение молитв (рукъя) над резервуарами или большими объемами воды с намерением исцеления с точки зрения шариата не считается правильной практикой и не имеет доказательств своей действенности или законности.
Обычная рукъя проводится в ограниченном объеме, например, человек читает аят (стих из Корана) и допустимые молитвы, выдыхая на небольшое количество воды — на один или два сосуда, таким образом, что он читает аят и дует в сосуд непосредственно.
Что касается чтения на несколько сосудов или больших резервуаров, скорее всего, это не приносит пользы, а может быть даже попыткой обмана для заработка, что запрещено с точки зрения шариата.»
Лекарства со спиртом, сиропы со спиртом, лекарства на спирту – харам?
Вопрос:
Каково постановление относительно лекарств, которые содержат какой-то процент алкоголя (спирта)?
Ответ:
Не разрешается смешивать лекарства с интоксикантами, но если в них содержится алкоголь, и при употреблении его в большом количестве он вызывает опьянение, то его запрещено использовать и пить как в малых, так и в больших количествах. Если же употребление его в большом количестве не вызывает опьянения, то можно использовать и пить его.
Хвала Аллаху.
Можно ли смешивать лекарства с алкоголем?
Не разрешается смешивать лекарства с алкоголем, так как алкоголь необходимо уничтожать. Абу Саид аль-Худри сказал: «У нас было немного вина, принадлежащего сироте, и когда была ниспослана сура аль-Маида (т.е. запрет на спиртные напитки), я спросил Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) об этом и сказал: “Оно принадлежит сироте”. Он сказал: “Вылей его”.» (Передал ат-Тирмизи, 1263; классифицировано как достоверное аль-Альбани в «Сахих ат-Тирмизи»)
Можно ли принимать лекарства, содержащие алкоголь?
Если лекарство смешано с алкоголем, и процент алкоголя настолько велик, что это лекарство вызывает опьянение, то это хмур (спиртное) и запрещено его принимать.
Если процент алкоголя очень низкий и он не вызывает опьянение, то его разрешено принимать.
В сборнике фетв Постоянного комитета (22/110) говорится:
«Не разрешается смешивать лекарства с интоксикантами, но если в них содержится алкоголь, и при употреблении его в большом количестве он вызывает опьянение, то его запрещено использовать и пить как в малых, так и в больших количествах. Если же употребление его в большом количестве не вызывает опьянения, то можно использовать и пить его.»
Шейх Ибн Усеймин сказал:
«Что касается некоторых лекарств, которые содержат алкоголь, если его действие в лекарстве проявляется в виде опьянения, то это запрещено, но если такого эффекта нет, и алкоголь добавлен только как консервант, то в этом нет ничего предосудительного, так как алкогольное содержание не оказывает никакого воздействия.» (Лика-ат аль-Баб аль-Мафтуха, 3/231)
И только Аллах знает лучше.
Отвечал шейх Мунаджид, https://islamqa.info/ar/answers/40530/حكم-الادوية-المخلوطة-بالكحول
Хукм кармина. Кармин харам? Можно ли употреблять продукты с кармином в составе?
Вопрос
Сегодня довольно сложно найти халяльные сладости, особенно в западных странах, так как многие содержат желатин. Также существует другой ингредиент, который используется для придания цвета сладостям – кармин, краситель, который получают из самок насекомых (кошинель). Некоторые мусульмане не знают об этом, и я бы хотел, чтобы вы объяснили, разрешено ли это для нас.
Ответ:
Хвала Аллаху.
Является ли желатин халяльным?
Некоторые виды желатина имеют растительное происхождение, и в их употреблении нет ничего предосудительного.
Некоторые виды желатина имеют животное происхождение, и этот вопрос требует обсуждения. В любом случае нет ничего предосудительного в употреблении продуктов, содержащих такой желатин, так как даже если он получен от животных, которые не были забиты по исламским правилам, или из других харамных источников, он претерпел изменения и стал другим веществом с новыми характеристиками.
Является ли кармин халяльным?
Мы не смогли найти подтверждение того, что кармин получен из самок муравьев, как вы упомянули. Если это действительно так, и сладость не приносит вреда, то нет ничего плохого в ее употреблении, поскольку, как было сказано выше, харамное вещество может быть изменено в процессе обработки, и тогда оно становится допустимым.
Является ли употребление вшей харамом?
Что касается вшей, то в этом вопросе существуют разногласия среди ученых. Некоторые считают их нечистыми из-за того, что они содержат кровь и питаются ею. Другие считают их чистыми, уподобляя мухам. Но существует единогласное мнение, что есть вшей запрещено.
Аль-Дурайми (да помилует его Аллах) сказал: “Запрещено есть вшей по единогласному мнению”. (Хаят аль-Хайван аль-Кубра, 2/118)
Есть вшей харам, так же как и употребление мяса животного, которое не было забито по исламским правилам, или питье алкоголя. Но если они были переработаны и стали другим веществом, то их употребление разрешено, как было объяснено выше.
Следует отметить, что основной принцип в отношении пищи и напитков заключается в их дозволенности, и нельзя объявлять что-либо харамным на основании догадок.
Также нельзя утверждать, что большинство сладостей содержат желатин, так как это не соответствует действительности. Если человек хочет избегать продуктов с желатином или кармином, он всегда может найти множество альтернатив.
И только Аллах знает лучше.
Отвечал шейх Мунаджид, https://islamqa.info/ar/answers/162658/حكم-اكل-الحلوى-المشتملة-على-الجيلاتين-والكارمن
Хукм кармина
Вопрос:
Существует красящее вещество под названием кармин, которое получают из кошенили, и способ его получения обычно следующий: берут засушенных жуков, затем кипятят, затем воду и фильтруют ее, а затем проводят реакции по осаждению кислотами, щелочами или чем-то еще. Так каков хукм употребления в пищу того, что содержит этот пигмент? И также: если я увижу его в составе какого-то продукта, должен ли я буду предупредить об этом людей в интернете, что может подорвать репутацию компании, или же разрешено промолчать из опасения, что информация может быть неточной? Также эта еда присутствует во многих магазинах.
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам
А затем:
Ученые разногласят относительно хукма приема в пищу насекомых. Маликиты не запрещали их есть, но при условии, что они будут убиты, в то время как большинство ученых запрещало есть насекомых.
Ибн Хубейра сказал: «Они (то есть 4 имама) согласились, что наземные насекомые запрещены, за исключением Малика, потому что он чувствовал к ним отвращение без запрета, согласно одной из передач, а согласно другой он сказал: они запрещены».
А теперь насчет подобного красящего вещества, изготовленного из жуков: можно сказать об их допустимости, основываясь на словах имама Малика. Также если в нем происходят химические или физические процессы, превращающие его в другое вещество, то большинство ученых собралось на том, что нечистое вещество становится чистым путем превращения.
Египетский Дар Аль Ифта издал фетву о дозволенности некоторых видов пищевых красителей, основываясь на этих двух аспектах, кроме как если не будет доказан их вред.
Что же касается предупреждения о продуктах, содержащих этот краситель: если его присутствие сомнительно и не доказано, то предупреждать о нем запрещено, поскольку это вредит как производителям, так и продавцам этого продукта. Но в случае, если его присутствие доказано и подтверждено, то следует аккуратно объяснить, указав, что в веществе есть сомнения.
Источник:
