“Призраки” Интернета
В наше время Аллах Всевышний наделил нас возможностью достичь огромного развития в способах и средствах связи, для обмена информацией и идеями, особенно через Интернет. Создание Интернет-форумов и социальных сетей позволило Интернету войти практически в каждый дом. В результате, многие праведные сестры познали этот удивительный мир. К сожалению, некоторые мужчины пользуются неосторожностью женщин и используют их эмоции таким образом, который не нравится Аллаху Всевышнему, через форумы, чаты, программы по обмену мгновенными сообщениями и т. п.
Как показывают наблюдения, женщины более подвержены воздействию вероломства со стороны мужчин в виртуальном пространстве. Если мужчина забрасывает приманку, женщина, обычно, клюет на это без особых усилий. После какого-то времени она понимает, что стала жертвой Интернет-“призрака”, которого она не знает и не видит, но она понимает, что она влюблена в него, и чувствует, что не может без него жить. Она постоянно желает говорить с одним из таких виртуальных “призраков”, в то время как в прошлом та же самая женщина посчитала бы праздный разговор с незнакомым мужчиной страшным грехом.
Она, возможно, не ожидала, что однажды у нее возникнет эмоциональная привязанность с незнакомому мужчине, несмотря на то, что она праведная, благочестивая женщина. Зачастую такой “призрак”, или лучше назвать его волком, оказывается злым человеком с больным разумом, который идет по стопам шайтана, в то время как бедная сестра, которая оказалась вовлеченной в эти злосчастные отношения, может полагать, что все то золото, что блестит, и может быть совершенно не в курсе его реальных намерений и желаний. Она может стать слишком самоуверенной и самодовольной, успокаивая саму себя тем, что она может держать себя в руках и контролировать свое поведение. Когда женщина говорит самой себе подобные слова, то следует знать, что она находится в большой опасности.
Было замечено, что одним из эффективных средств по завлечению какой-либо женщины на Интернет-форумах являются постоянные ответы на записи этой женщины словами похвалы. Вряд ли кто-то сможет устоять перед эмоциями и избежать того, что его сердце смягчиться, если кто-то будет внимательно следить за создаваемыми им темами и комментировать их записи в хвалебной манере.
О праведная сестра-мусульманка, остерегайся этого! Не будь обманута “призраками” Интернета.
Иногда этот коварный “призрак” создает тему с выдуманной проблемой и приукрашивает ее бросающимися в глаза предложениями, такими как «Я хочу поделиться с кем-то своими переживаниями». Затем он просит эту бедную девушку, которая не знает, что готовится для нее, помочь ему в решении его проблемы. Она занимает свой ум этой проблемой и попадается в ловушку, ничего не подозревая. Дело может зайти еще дальше, и она добавляет его контакт в свой мессенджер. Вместо того, чтобы быть средством совершения благих дел, программы по обмену мгновенными сообщениями превратились в средства зла.
Сестра может добавить незнакомца из любопытства, чтобы узнать его получше, или узнать, что он хочет. Некоторые сестры могут добавлять незнакомых мужчин под предлогом того, что она желает лишь невинной дружбы, и что общение по Интернету — то же самое, что и обычный разговор. Сестры даже оправдывают регулярное общение с посторонними мужчинами тем, что они призывают его к Исламу и Аллаху. Все это — лишь пелена, которой шайтан окутал и приукрасил запретное. Слишком велика вероятность того, что постоянное общение перерастет в грехи и ослушание, о котором знает только Аллах…
Сестра! О та, которая растит будущее поколение мусульман и мусульманок! О та, которая является охраняемой жемчужиной! Бойся Аллаха Всевышнего и остерегайся от следования по стопам шайтана! Шайтан не ведет человека к греху напрямую, но он ведет его шаг за шагом к этому и затем позволяет ему впасть в грех. Более того, он может побудить человека оправдывать свой грех. Остерегайся даже малых грехов, как сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха:
«Остерегайтесь малых грехов! Поистине, малые грехи подобны людям, которые остановились в ущелье, и один пришел с веткой дерева, затем другой принес ветку, пока они не собрали дрова на костер, на котором приготовили себе еду. Поистине, когда малые грехи скапливаются в большом количестве, они губят раба!»
Источник: Islamweb.net
Перевод: Sestram.com
Роль воспитания и домашнего окружения: из биографии шейха Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба
О степени влияния домашней обстановки и воспитания на мировоззрение и формирование личности будущего мусульманина или мусульманки сказано немало. То, в каком окружении, в каких занятиях, с какими примерами перед глазами проходит детство человека в большой мере определяет его характер, привычки, взгляды на мир, цели и стремления. Поэтому еще и еще раз следует подчеркнуть великую миссию женщины-матери, возложенную на нее Всевышним Аллахом. Она воспитатель будущего поколения, она пример, который дети имеют перед собой с утра до вечера. Она закладывает в детей первые основы исламского мировоззрения, таухида, любви к Аллаху, осознания того, что Он видит все и слышит все, что Ему нужно подчиняться в Его приказах и избегать Его запретов. Если женщина сама не знает основ таухида, что будут знать ее дети? Если она небрежна к своим молитвам, будут ли ее дети совершать их с охотой и смирением? Если она сама не уделяет время чтению Корана и не обучает ему детей, будут ли они расти с любовью к Книге Аллаха? Если она не знает сиру Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и жизнеописание его праведных сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и не рассказывает о них детям, на кого они будут хотеть быть похожими? Если вместо того, чтобы заниматься с ними, играть в развивающие игры, рассказывать им поучительные истории, она будет позволять им сидеть перед телевизором и играть в компьютерные игры, чтобы у нее освободилось время на саму себя, кто в итоге будет воспитателем ее детей: она или телевизор?
Поэтому молодым, пусть даже еще не замужним сестрам следует уделить больше внимания самообразованию, познанию Ислама и шариата, и уже сейчас задуматься над тем, что они дадут своим детям, когда они у них появятся. А матерям, у которых уже есть дети, следует посмотреть критически на то, как они воспитывают их, что является для них приоритетом — чистые окна и вымытый пол или молодое мировоззрение будущего поколения мусульман и мусульманок? Без сомнения, на женщину возложено много ответственности, и у нее есть обязанности перед Аллахом, перед ее мужем, перед домом, перед самой собой… Но следует четко знать, что просто важно, а что очень важно с точки зрения Ислама, и правильно расставлять приоритеты.
Ниже приведен отрывок из книги «Жизнь Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба» о его детстве и молодости и той обстановке, в которой они проходили. Пусть Аллах дарует нам праведных, благочестивых детей, которые станут учеными этой уммы, воинами на пути Аллаха и защитниками Его религии!
«О семье шейха известно то, что никакая другая семья в Неджде не дала за предыдущие пять веков столько алимов, сколько она. Его дед, Сулейман ибн Али, был в свое время авторитетным алимом, к которому обращались за фетвами и к которому стремились алимы и ученики. Он был факихом, сведущим во всех мазхабах. Как говорит Ибн Бишр: “Его высокочтимый дед, Сулейман ибн Али, был в свое время ведущим алимом Неджда. Он был
весьма сведущ в мусульманских науках. Авторитетнее его не было в Неджде. К нему устремлялись издалека на верблюдах. Он был автором ряда сочинений и издавал фетвы. Алимы Неджда в то время обращались к нему по всем вопросам фикха и других наук. И сам он приобрел знания у знаменитых алимов, среди которых был шейх Ахмад ибн Мухаммад ибн Мушриф и другие”.
У Сулеймана было двое сыновей – Абдуль-Ваххаб и Ибрахим. Оба они занимались исламскими науками и добились успехов в них. Но если Ибрахим ограничился собственно изучением наук и обучением и, подобно отцу, издавал фетвы и преподавал, то Абдуль-Ваххаб стал кадием (судьей) Уяйны в правление эмира Абдаллаха ибн Хамада ибн Муаммара. Однако впоследствии, когда эмиром Уяйны стал Мухаммад ибн Хамад, он был смещен с этой должности.
У Абдуль-Ваххаба также было двое сыновей – Мухаммад и Сулейман. Сулейман стал алимом-факихом и, как и его отец, занимал пост кадия в Хураймале. Первоначально он выступал как один из упорнейших противников салафитского призыва, однако впоследствии Аллах наставил его на истинный путь.
Что же касается Мухаммада, то он стал инициатором реформаторского религиозного призыва в Неджде, о чем подробно будет рассказано в последующих разделах.
Шейх Мухаммад родился в Уяйне в 1110 году Хиджры (1703 год от Р.Х.), когда его отец Абдуль-Ваххаб был ее кадием. Помимо своих должностных обязанностей кадия он занимался еще преподаванием хадисов и тафсира по мазхабу Ахмада ибн Ханбала. Его дом был тем местом, куда направлялись ищущие знаний и уже сложившиеся ученые. Здесь они проводили
время в обсуждении вопросов фикха и в религиозных дискуссиях. Когда мальчик немного повзрослел и стал подростком, отец позволил ему присутствовать на таких собраниях, держа его поблизости от себя и давая ему молча внимательно слушать беседы и споры присутствующих.
Таким образом, Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб вырос хорошо образованным человеком по сравнению с большинством своих современников. Он сумел выучить наизусть Коран, не достигнув еще и десяти лет от роду, отличался острым умом, обладал прекрасной памятью и был красноречив. “Его брат Сулейман рассказывал, что отец возлагал на него большие надежды, поражаясь его умственным способностям, необычным для столь юного возраста. Более того, отец извлекал для себя много полезного из суждений своего сына”.
Признаки даровитости юного Мухаммада проявились во всей своей ясности и полноте, когда он едва достиг двенадцати лет. Кругозор его стал необычайно широк, а мышление глубоким, что дало ему уже тогда осознать, какое зло несли его обществу царившие в нем порочные новшества, вымыслы и заблуждения. При этом его не устраивала позиция невозмутимости и спокойствия, которой придерживались в то время алимы Неджда. Он принял решение следовать по пути благочестивых предков и призывать к отказу от порочных новшеств и очищению ислама от облепивших его заблуждений и суеверий.»
Подготовлено Sestram.com
Анвар аль-Авляки: 4 величайшие женщины
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Наилучшие женщины человечества – это четыре: Марьям дочь Имрана, Ассия – жена фараона, Хадиджа дочь Хувайлида и Фатима дочь Посланника Аллаха”. (Бухари и Муслим).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Лучшие женщины в Раю — Хадиджа бинт Хувейлид, Фатима бинт Мухаммад, Асия бинт Музахим, жена Фараона, и Марьям, дочь Имрана» (Ахмад, 2720).
Что общего было между ними? Что сделало их великими?
Отрывок из лекции шейха Анвара аль-Авляки
Sestram.com
Три совета исламскому дому
Во-первых, страшные козни строятся против исламского дома с целью разрушить его и подорвать его ключевую роль в жизни исламской уммы. Враги Ислама, включая иудеев и христиан, осознали его важное значение и направили свои усилия против женщины мусульманки, стараясь вывести ее из ее дома и заставить ее оставить свою скромность и забыть о своем хиджабе. Без всяких сомнений, если мусульманка свернет с прямого пути, то же самое произойдет и с ее домом, и следовательно все исламское общество будет погублено, и за ним последует и вся исламская умма.
Братья и сестры, мы должны противостоять этому заговору, внеся изменения в уклад наших домов, поддерживая наши семьи, и воспитывая наших детей так, как приказал Аллах Всевышний и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует.
Во-вторых, я хочу предостеречь вас от опасностей подражания кафирам и пропащим грешникам, открыто совершающим грехи, потому что копирование таких людей — залог психологического поражения и признак деградации общества.
Ибн Хальдун сказал: «Поверженная нация склонна к подражанию нации-победителю. Воистину, исламская умма — умма чести и гордости, достойной похвалы. Аллах Всевышний сказал:
«Могущество присуще Аллаху, Его Посланнику и верующим, но лицемеры не знают этого» (63:8)»
Более того, передается от Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто подражает какому-то народу, тот из них». (Абу Дауд, хадис сахих)
Мусульмане должны следовать примеру Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Человек должен подражать им и придерживаться их образа жизни.
Кафиры — потерпевшие поражение в этой жизни и в жизни вечной, не зависимо от того, насколько «влиятельными» или «могущественными» они могут казаться. Аллах Всевышний сказал:
«Пусть не обольщает тебя свобода действий на земле тех, кто не уверовал. Это – всего лишь недолгое (или небольшое) удовольствие, а затем их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это ложе! Но для тех, которые боятся своего Господа, уготованы Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Таково угощение от Аллаха, и то, что у Аллаха, будет лучше для благочестивых.» (3:196-198)
Братья и сестры, не смотрите на то, чем наслаждаются нечестивцы из мирских благ, таких как богатство, счастье и радость. Не обольщайтесь тому, что они путешествуют с целью торговли и заработка, а затем возвращаются целыми и невредимыми к своим семьям. Воистину, эти удовольствия кратковременны и мимолетны в этой преходящей жизни, но затем адский огонь будет их пристанищем, и как же скверно их место предназначения…
Напротив, благочестивые мусульмане, которые боятся Всевышнего Аллаха — те, которым будут дарованы сады, в низу которых текут реки, в которых они пребудут вечно, в качестве пристанища от Аллаха. Удовольствия, награда и довольство, которое Аллах дарует праведникам, исполняющим свои обязанности перед родителями и детьми, намного лучше.
Без сомнения, исламская умма должна подражать праведными приближенным Аллаха, как Он сказал в Коране:
«Таковы Наши доводы, которые Мы предоставили Ибрахиму против его народа. Мы возвышаем по степеням, кого пожелаем. Воистину, твой Господь – Мудрый, Знающий. Мы даровали ему Исхака и Йакуба. Мы повели их обоих прямым путем. Еще раньше Мы повели прямым путем Нуха, а из его потомства – Давуда, Сулеймана, Айюба, Йусуфа, Мусу и Харуна. Таким образом Мы воздаем творящим добро. А также Закарию, Йахйу, Ису и Ильяса. Все они были из числа праведников. А также Исмаила, Альяcу, Йунуса и Лута. Всех их Мы превознесли над мирами. А также некоторых из их отцов, потомков и братьев. Мы избрали их и повели прямым путем. Таково руководство Аллаха, посредством которого Он ведет прямым путем тех из Своих рабов, кого пожелает. Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным все, что они совершали. Это – те, кому Мы даровали Писание, мудрость и пророчество.» (6:83-90)
Если мусульмане будут следовать этому и придерживаться Ислама, то они одержат верх и станут во главе, и будут обладать средствами для достижения своих целей и обретут достойную похвалы честь и славу, инша Аллах.
В-третьих, мусульмане должны помнить, что исламские дома — это школы по воспитанию праведных поколений мусульман. Воистину, исламские дома — это университеты, которые окончили ученые, призывающие к Аллаху и те, кто сражается на Его пути. Поэтому мы должны уделять больше внимания и заботы исламским домам, чтобы воспитывать праведное поколение мусульман, которое восстановит былую славу этой великой уммы.
В заключение, я прошу Аллаха Всевышнего Его прекраснейшими именами и Его возвышенными атрибутами вести эту нацию прямым путем, оказать поддержку Его религии, возвысить Его Слово, даровать Его союзникам победу, унизить Его врагов и даровать этой умме тех, кто будет призывать к одобряемому и запрещать порицаемое. Я прошу Всевышнего Аллаха изменить наши дома и семьи, помочь нам воспитать наших детей должным образом, чтобы они стали праведными мусульманами. Воистину, Аллах способен на всякую вещь. Я прошу Аллаха благословить Его Посланника и даровать ему мир, а также его семье и его сподвижникам.
Источник: Islamweb.net
Перевод: Sestram.com
Понимание хадиса: “Кто скажет своему брату: “О кафир..”, то это вернется на одного из них”
Вопрос: Каково понимание хадиса – “Кто скажет своему брату: “О кафир..”, то это вернется на одного из них?
Ответ. Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:
Во-первых: Этот хадис достоверный, его передали аль-Бухари, Муслим, и другие имамы
Во вторых: Этот хадис – строгое предостережение от такфира муслима не по праву, и указание на взвешенность и осторожность в этом
Однако, в связи с распространенным в наше время неправильным пониманием этого хадиса, важно сделать ряд важных пояснений:
1. Данный хадис не должен побуждать отстраняться от шариатского обоснованного такфира, под предлогом опасения впасть в такфир муслима, ровно как и тексты, предостерегающие от риба, не должна по причине их оставляться торговля, и не должен оставляться джихад по причине текстов угрозы тем, кто причиняет вред защищенным душам на своем джихаде, и так далее.
Однако, подобные тексты побуждают нас к взвешенности и осторожности в этом, и отсутствию поспешностей и крайностей.
А кто из-за текстов угрозы связанных с ошибкой, оставляет узаконенные деяния – тот несчастный невежда, не понявший смысл текстов и их истинное место применения.
2. Данный хадис не понимается на его внешнем неограниченном смысле – а именно, что если один мусульманин сказал другому, что он кафир, то кто-то из этих двух непременно без исключений станет кафиром – по иджма ученых.
Сказал имам Ибн Абдуль Барр аль-Андалуси: “Подобных этому – множество асаров, которые пришли со словами устрашения. И они – не на своем очевидном смысле у людей истины и знания, по причине основ, которые отталкивают их (внешний смысл), из Корана и Сунны, вокруг которых единогласны, и также достоверных со стороны иснада асаров” см. “Ат-Тамхид”, 15-17
Сказал имам Ан-Навави: “Этот хадис из тех, которые посчитали некоторые ученые из проблемных текстов, поскольку их очевидный смысл не подразумевается. И это потому, что мазхаб людей истины в том, что не становится муслим кафиром по причине грехов, как убийство, прелюбодеяние, и также если скажет брату: “О, кафир!”, без того, чтобы быть убежденным в ложности религии Ислам” см. “Шарх Сахих Муслим”, 1-153
Сказал имам Ибн Батталь: “Единогласны мусульмане, что тот кто обвинил муслима в куфре, не убивается за это” см. “Шарх Сахих аль-Бухари”, 9-290
А ведь если бы он вышел из Ислама изза этого, то он бы убивался как вероотступник!
Поэтому, согласившись на том, что этот хадис нужно либо истолковать, либо ограничить, ученые разделились, на много мнений, о том, как именно правильно понимается этот хадис.
а) Одни из них, сказали, что кафиром станет тот, кто назовет муслима кафиром просто так, зная что он муслим, без ошибочного толкования (тауиля). Кто же назовет муслима кафиром и ошибется в этом, но это будет по причине ошибочного толкования, то он не впадает в грех и тем более в куфр.
И это – мнение имама аль-Бухари, который привел этот хадис в разделе, который назвал: “О том, кто назовет своего брата кафиром без та’уиля (ошибочного толкования)” см. “Сахих аль-Бухари”
Затем аль-Бухари назвал следующий раздел и сказал: “Раздел: о том, кто не считает что делается такфир тому, кто сказал это (назвал муслима кафиром) по та’уилю или джахлю.
И сказал Умар ибн Аль-Хаттаб Хатыбу ибн Аби Бальта, что он мунафик. И сказал Пророк: “Откуда тебе знать, ведь может быть, Аллах увидел людей Бадра, и сказал им: “Я простил вам”.
Рассказал нам Мухаммад Ибн Абада, что рассказал ему Язид, что рассказал ему Амру ибн Динар, что рассказал ему Джабир ибн АбдуЛлах, что Муаз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, молился вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а затем возвращался к своему племени, и читал с ними намаз, и читал в намазе суру “аль-Бакара”. И вышел один человек из молитвы, и прочитал короткую молитву отдельно, и узнал об этом Муаз, и сказал, что он мунафик. И узнал об этом этот человек, и пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Посланник Аллаха, мы люди, которые зарабатывают своими руками, и пьем с наших верблюдов, и Муаз читал с нами молитву, и читал аль-Бакару, и я вышел из молитвы, и он заявил, что я мунафик”. И сказал Пророк, мир ему и милость Аллаха: “О Муаз, ты что, смутьян?!” и трижды повторил это, затем сказал: “Читай “Аш-Шамс”, “Аль-А’ля”, и подобные этим суры” См. “Сахих аль-Бухари”, 19/63-64
Таким образом, имам аль-Бухари аргументировал двумя этими хадисами на то, что тот, кто назовет муслима кафиром, по причине ошибочного толкования, или невежества, не становится кафиром, поскольку Пророк не велел Муазу и Умару обновить Ислам, когда они назвали мунафиками тех, кто ими не являлся.
Сказал имам Ибн аль-Каййим к истории о Хатыбе ибн Аби Бальта: “В ней доказательство на то, что если человек приписал муслима к лицемерию или куфру, по причине ошибочного толкования (тауиль), или гневаясь ради Аллаха и Его Посланика и Его религии, а не по причине страстей, или для удовольствия, то он не становится кафиром по причине этого, и даже не несет греха по причине этого, однако вознаграждается по своему нияту и намерению. И это в отличие от людей страстей и новшеств, ведь истинно, они называют мусульман кафирами и бидаатчиками по причине противоречия их страстям и убеждениям, и сами они первее к куфру и бида, чем те, кому они делают такфир и табди’” см. “Зад аль-маад”, 3-423
Сказал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани в шархе похожего на историю Хатыба хадиса: “Тот, кто (ошибочно) отнес того, кто выявляет Ислам, к лицемерию, и подобному этому, по причине довода, который он посчитал убедительным, не становится кафиром по причине этого, и не впадает в фиск, однако оправдывается по та’уилю (ошибочному толкованию)” см. “Фатх аль-Бари”, 3-423
Сказал шейх уль Ислам Теймия аргументируя к этим хадисам: “Если муслим имел ошибочное толкование в сражении, или такфире, то не выносится ему за это такфир”, и затем привел историю Хатыба, аргументируя ей. См. “Маджмууль фатауа”, 3-283
б) Другие, как Малик, сказали, что это частный хадис о хариджитах
Сказал Ибн Абдуль Барр: “Сказал Малик, когда у него спросили об этом хадисе: “Я считаю, что это о хариджитах” см. “Ат-Тамхид”, 15-17
И это мнение как сказали ученые слабое, потому что хариджиты у большинства ученых не являются кафирами, к тому же хадис общий. См. “Фатх аль-Бари”, 17-199
в) Другие сказали, что это о тех, кто будет считать дозволенным называние муслима кафиром
Сказал имам Ибн Хаджар, упомянув это мнение: “Это далеко от контекста сообшения” см. “Фатх аль-бари”, 17-199
а) Некоторые ученые сказали, что возвращается на сказавшего такфир, а не куфр, то есть, как будто бы Пророк, мир ему, сказал ему: “Назвав верующего, такого же как и ты, кафиром, ты как будто бы обозвал кафиром себя самого”.
И это слово многих имамов, авторов шархов к сборникам хадисов. См. “Шарх Сахих Муслим”, 1-153, “Фатх аль-Бари”, 17-199
б) Некоторые ученые сказали, что это значит, что такфир мусульманам может привести к настоящему куфру
См. “Сыянату сахих Муслим”, 235. И это известно, что большое количество грехов в конечном итоге может привести человека к куфру, да упасет Аллах.
в) Другие сказали, что это указание предостережения и устрашения от такфира, а возвращается к сказавшему грех его слова
Сказал имам Ибн Абдуль Барр об этом хадисе: “Смысл в нем, у людей фикха и асара, ахли-Сунна уаль джамаа – предостережение от такфира муслимом своего брата по причине греха, или толкования, которое не выводит его из Ислама по единогласному мнению” см. “Ат-Тамхид”, 17-14
И также сказал имам аль-Куртуби, имам Ибн Кудама, Ибн Дакык аль-Ид, и многие другие уляма.
И это (слово второй группы ученых) более верное, а именно, о том, что сказавший муслиму “кафир”, даже без та’уиля, не является кафиром, но несет на себе отвратительный грех этого поступка.
Ведь те ученые, которые сказали, что назвавший муслима кафиром без та’уиля, становится кафиром, мотивировали это тем, что он назвал Ислам этого мусульманина куфром, что является куфром.
Однако, опроверг это имам Абу Бутейн, сказав: “Прокритиковал один из ученых эту мотивировку, и это их слово: “Он назвал Ислам куфром”, и сказал: “Этот смысл не понимается из слова сказавшего, и он не подразумевает это! Однако подразумеваемое, и смысл его слова: “Ты не на религии Ислам, которая является истиной, а ты лишь кафир, и твоя религия – не Ислам, а я – на религии Ислам”. И это то, что он подразумевает (говоря муслиму что он кафир), вне всякого сомнения! Поскольку он лишь описал куфром какую-то личность, а не религию Ислам, и отрицал этим то, что этот человек находится на религии Ислам. И не впадает в куфр по причине этого слова, а лишь наказывается за это мерзкое ругательство уместным образом. И вытекает, согласно тому, что сказали сторонники этого мнения, что тот, кто скажет поклоняющемуся “О фасик!” – стал кафиром, поскольку он назвал поклонение фиском. И я не думаю, что кто-то скажет подобное!” см. “Ад-Дурар”, 13-361
И также доводом на полное отведение хадиса от внешнего смысла, является хадис: “Обвинение верующего в неверии – как его убийство” (Аль-Бухари, 5587)
И Пророк, мир ему, уподобил такфир верующего в грехе и запретности его убийству, и предельно известно в языке арабов и их красноречии, что уподобленное всегда является меньше того, чему уподобили, поэтому такфир верующего является меньше убийства, а убийство не является куфром само по себе по единогласному мнению, даже если оно сделано без та’уиля, однако признавая в сердце его запретность. И такфир, который будет меньшим, чем убийство, тем более не будет выводить из Ислама, все равно, будь он вынесен по та’уилю, или без. И разница будет только в том, что тот, кто вынес такфир без тауиля, является фасиком, заслуживающим наказания, тот же, кто вынес такфир муслиму, основываясь на доводах, и ошибся, не становится ни кафиром, ни фасиком.
Тот же, кто вынес такфир исконному кафиру, или явному муртадду – поступил совершенно верно, и получает награду, инша Аллах.
Что же касается понимания этого хадиса на внешнем, абсолютном, неограниченном смысле, то это очень далекое понимание, противоречащее мазхабу ахли-Сунна, и ясным хадисам и доводам. Более того, призыв к этому мнению является явным нечестием на земле – ведь запуганные предостережением от необоснованного такфира мусульмане доходят до того, чтоб бояться вынести такфир явным муртаддам, либо исконным кафирам, типа христиан и иудеев, из-за опаски стать кафирам самими.
И это является порицаемой крайностью в понимании текстов, крайностью мурджиитов, которая лежит на другом фланге от крайности такфиристов и хариджитов, которые выносят такфир мусульманам не имея доводов, и не учитывая условий и препятствий. Ахли-Сунна же – всегда посередине между двумя заблуждениями, и они остерегаются необоснованного такфира, но выносят обязательный и шариатски узаконенный такфир.
В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров.
Использованные источники:
1. “Ат-Тамхид”, Ибн Абдуль Барр
2. “Фатх аль-бари”, Ибн Хаджар аль-Аскалани
3. “Шарх Сахих Муслим”, Ан Навави
4. “Аль-Истизкар”, Ибн Абдуль Барр
5. Работа шейха Коида выложенная на форуме Ахлюль Хадис
6. “Ад-Дурар”, ученые недждийского призыва
7. “Маджмууль фатауа”, Ибн Теймия
8. “Зад аль-Маад”, Ибн аль-Каййим аль-Джаузия
9. “Сахих”, аль-Бухари
